馬克思美好生活需要的四維解讀

張嬌

摘 要：社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著人們的需要由“物質(zhì)文化需要”上升為“美好生活需要”。在馬克思的視域下，美好生活需要是“現(xiàn)實(shí)的人”在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，擺脫勞動(dòng)異化的束縛，以人民為主體進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。美好生活需要構(gòu)成人全面發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)了共同富裕的歷史進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：美好生活需要;自由全面發(fā)展;勞動(dòng)解放

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）08-0027-03

“美好生活需要”是新時(shí)代下黨和人民共同奮斗的愿景。美好生活需要是從歷史走向未來(lái)的目標(biāo)追求，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思從青年時(shí)期就關(guān)注窮苦大眾的生活，致力于維護(hù)下層人民群眾的物質(zhì)利益，可以說(shuō)，馬克思雖未明確提出這一概念，但從始至終都在為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要而終生奮斗。本文將立足于馬克思的美好生活需要四重維度進(jìn)行探究，揭示美好生活需要思想的主體、理論、價(jià)值意蘊(yùn)以及實(shí)現(xiàn)途徑。這不僅對(duì)于理解現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾有深刻的意義，而且還為促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展提供根本價(jià)值意蘊(yùn)和取向。

一、主體維度：馬克思美好生活需要的實(shí)踐主體

（一）現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的起點(diǎn)

馬克思擺脫了以往理論家從“抽象的人”出發(fā)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從“現(xiàn)實(shí)的人”討論美好生活需要。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是依賴于物質(zhì)世界的?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人要生存，“首先應(yīng)該確立一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”[1]。而基本的物質(zhì)生活資料是不能自生的，必然要通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)從物質(zhì)世界來(lái)獲取，而生產(chǎn)性的創(chuàng)造活動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)差異。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”在其本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)關(guān)系是人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中建立和發(fā)展起來(lái)的，并且會(huì)隨著人們社會(huì)實(shí)踐的豐富而復(fù)雜化，且社會(huì)關(guān)系只能在既定的社會(huì)條件下進(jìn)行發(fā)展，不存在超越時(shí)空的社會(huì)關(guān)系。最后，“現(xiàn)實(shí)的人”是“歷史性”的人，人們隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸打破“不相往來(lái)”的界限，逐步建立起普遍的交往聯(lián)系。因此，馬克思是以現(xiàn)實(shí)的人為基點(diǎn)，把人的美好生活需要落在“粗糙的塵世”中，而不是神圣的“抽象王國(guó)”中，落在滿足人的真實(shí)的物質(zhì)需要上，而不是單從內(nèi)心發(fā)揚(yáng)禁欲主義去追求美好生活，在實(shí)踐中變革世界，在改造客觀和主觀“二重”世界中探賾美好生活。

（二）人民是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的主體力量

美好生活需要實(shí)現(xiàn)雖受社會(huì)規(guī)律的支配，但其本質(zhì)是一個(gè)主動(dòng)自為的過(guò)程，人民在美好生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮著積極的主體性作用。馬克思認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體。馬克思生前積極參加工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，始終和工人階級(jí)、貧苦大眾站在一起，為的是改變?nèi)嗣癖粔浩鹊拿\(yùn)。用今天的話說(shuō)，人民是馬克思最牽掛的群體?；赝麣v史，中國(guó)能夠取得如此煥然一新的驕人成就，都離不開(kāi)中國(guó)人民一代代的賡續(xù)奮斗。毛澤東同志說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力?！盵2]美好生活從來(lái)不會(huì)從天而降，而是靠人民群眾在共同奮斗中實(shí)現(xiàn)的。在新時(shí)代下，人民只有不斷提升個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和改造社會(huì)的能力，努力建構(gòu)自由自覺(jué)的主體，齊心協(xié)力，才能為美好生活需要的實(shí)現(xiàn)注入強(qiáng)大的動(dòng)力。

二、理論維度：馬克思美好生活需要的多重體現(xiàn)

（一）勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的實(shí)現(xiàn)形式

生活不美好根源于勞動(dòng)異化。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)人民自由得一無(wú)所有，只能把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出售，聽(tīng)從資本和資本家的任意支配，生產(chǎn)出和自己根本對(duì)立的資本家。工人整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程沒(méi)有任何自主權(quán)，完全在資本家監(jiān)督之下，生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)成果也和工人背道而馳，其歸資本家所有。勞動(dòng)效率越高，剩余勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)，勞動(dòng)人民被資本家壓榨得越深，其勞動(dòng)價(jià)值越是低廉。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”[3]。勞動(dòng)完全淪為了民眾生存的工具，工人成為流水線上的“奴隸”和“工作機(jī)器”，不能自由支配自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)中感到的不是幸福，而是無(wú)盡的黑暗和無(wú)止境的不幸。

實(shí)現(xiàn)美好生活需要得益于勞動(dòng)解放。勞動(dòng)的解放表現(xiàn)在勞動(dòng)范圍的擴(kuò)大、勞動(dòng)工具的改進(jìn)、勞動(dòng)效率的提升、勞動(dòng)成果的共享。封建社會(huì)，人們生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍只是局限于眼前的“三分地”，勞動(dòng)成果一方面歸自己享有，一方面交給地主;資本主義社會(huì)，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展和資本的擴(kuò)張，勞動(dòng)的范圍也逐漸拓展到各個(gè)民族國(guó)家，機(jī)器工廠代替手工工場(chǎng)，勞動(dòng)成果完全由資本家支配，勞動(dòng)異化達(dá)到前所未有的狀態(tài)。因此，在非共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)處于不同程度的異化狀態(tài)。但隨著社會(huì)主義社會(huì)以及將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)，勞動(dòng)不斷地使人回歸于其本質(zhì)，勞動(dòng)正在走向解放。同時(shí)只有通過(guò)勞動(dòng)解放，改變剝削人的生產(chǎn)關(guān)系，舊式的社會(huì)分工才能得以消除，人才能成為人發(fā)展的目的和手段，才能從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)美好生活需要。只有勞動(dòng)解放，才能使其擺脫異化狀態(tài)，回歸原有對(duì)象化的性質(zhì)，成為“第一需要”，而勞動(dòng)形式的不同只是社會(huì)多樣性的體現(xiàn)，除此之外，沒(méi)有任何其他的消極意義。

（二）生產(chǎn)力高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。同樣生產(chǎn)力對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展也是關(guān)鍵，影響一個(gè)國(guó)家的高度與發(fā)展層次。生產(chǎn)力就是美好生活需要的內(nèi)生動(dòng)力，是把“蛋糕”做大的必要條件。沒(méi)有足夠的生產(chǎn)力作為物質(zhì)支撐，生產(chǎn)資料私有制就無(wú)法根除，此時(shí)若一味地追求生產(chǎn)資料公有制，人類(lèi)社會(huì)只會(huì)陷入平均主義和普遍貧窮;物質(zhì)的極大豐富是美好生活的“社會(huì)存在”基礎(chǔ)，人們只有在物質(zhì)上得到保障，從異己的力量中解放出來(lái)，才能達(dá)到美好生活最基礎(chǔ)的階段?？v觀人類(lèi)歷史發(fā)展，人類(lèi)的道德素養(yǎng)和文明程度在一定程度上有所提升，而提升的背后永遠(yuǎn)離不開(kāi)生產(chǎn)力的支撐。若沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)力的提升，人類(lèi)相互爭(zhēng)奪、利己的那一面會(huì)暴露無(wú)遺。同樣，人們也不可能有足夠的能力“改造世界”。因此，要注重美好生活物質(zhì)供給的“數(shù)量”與“質(zhì)量”，達(dá)到二者的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）自由人的聯(lián)合體是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的理想愿景

美好生活需要是一個(gè)歷史性的范疇，它會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化，但最后會(huì)趨向于“自由王國(guó)”。在資本主義生產(chǎn)方式下，美好生活的實(shí)現(xiàn)由于資本的劣根性和階級(jí)的局限性而不可能完全實(shí)現(xiàn)，只能是部分實(shí)現(xiàn)。但它的部分實(shí)現(xiàn)是建立在犧牲大多數(shù)人的利益之上的。而在“自由王國(guó)”中，馬克思堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，科學(xué)描繪了“自由人聯(lián)合體”的美好愿景。它將徹底擺脫生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)真正全體人民全方位的共享。馬克思在《資本論》中對(duì)其進(jìn)行闡述：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品”[1]。因此，美好生活需要和自由人聯(lián)合體在根本上是一致的，自由人聯(lián)合體是美好生活的根本旨?xì)w。

三、價(jià)值維度：馬克思美好生活需要的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）美好生活需要構(gòu)成人全面發(fā)展的動(dòng)力

美好生活需要包含著人充足的物質(zhì)需要、豐富的精神需要、多元的文化需要、和諧的社會(huì)需要以及綠色的生態(tài)需要等，它是我們對(duì)于人的自由全面發(fā)展的中國(guó)化表達(dá)，是主觀見(jiàn)之于客觀的主體性表達(dá)，是中國(guó)人民致力實(shí)現(xiàn)的生活理想，是虛假共同體逐漸消失、向“真正共同體”過(guò)渡的人類(lèi)政治宣言。美好生活與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人的美好生活需要是人的自由而全面發(fā)展的先決條件，其目的和歸宿是人的自由而全面發(fā)展，因此會(huì)構(gòu)成人自由而全面發(fā)展的動(dòng)力和提供根本價(jià)值指向。同樣，共產(chǎn)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目前的美好生活需要提供了具體化的規(guī)定性，在實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的過(guò)程中蘊(yùn)含著對(duì)美好生活需要追求的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在要求。二者相互促進(jìn)、相輔相成。美好生活需要正是在實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的過(guò)程中現(xiàn)階段的特色話語(yǔ)體系。

（二）美好生活需要推動(dòng)共同富裕的歷史進(jìn)程

隨著全面建成小康社會(huì)任務(wù)的順利完成，中華民族擺脫了絕對(duì)貧困的歷史難題，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、地區(qū)差距、收入差距、“數(shù)字差距”有所縮小。全體人民的共同發(fā)展將進(jìn)一步提升，物質(zhì)上的充裕得到進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)和平衡，精神生活共同富裕的條件進(jìn)一步成熟。美好生活需要?jiǎng)t擴(kuò)展了共同富裕的內(nèi)涵和外延，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)上的充裕轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)和精神生活上的共同富裕。特別是美好生活需要在民生、法治、生態(tài)等方面的要求推動(dòng)了全體人民在精神生活方面的富足，提高了人們的幸福感和獲得感，加速了共同富裕的歷史進(jìn)程。

（三）美好生活需要促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步

社會(huì)本質(zhì)上是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的，無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展必然會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。人類(lèi)社會(huì)從古就有對(duì)于美好生活需要的追求。從古代對(duì)于“大同社會(huì)”“世外桃源”“理想國(guó)”等的美好暢想，到近代空想社會(huì)主義的問(wèn)世、巴黎公社的嘗試，無(wú)不體現(xiàn)了人民對(duì)于美好生活的向往。今日之中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、艱苦奮斗，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，初步實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)于美好生活需要的各方面基礎(chǔ)。“一帶一路”的建設(shè)、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建、新型國(guó)際關(guān)系的形成等中國(guó)道路和中國(guó)方案生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)偕同世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)美好生活的理想追求?！靶枰莿?dòng)力的源泉”，對(duì)美好生活的向往必將激勵(lì)中國(guó)和世界人民為之接續(xù)奮斗，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的世界奇跡。

四、實(shí)踐維度：馬克思美好生活需要的實(shí)踐路徑

（一）堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就把人們的美好生活需要融入為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命中?？v觀中共黨史，在新民主主義革命時(shí)期，黨面臨“三座大山”的多重壓力，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條中國(guó)獨(dú)有的武裝革命道路，奪取了新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)美好生活需要?jiǎng)?chuàng)造根本社會(huì)條件;新中國(guó)成立以來(lái)，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，奠定了人們對(duì)于美好生活向往的政治前提;新時(shí)期，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)行改革開(kāi)放，取得社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大成就，形成了追求美好生活需要的強(qiáng)大活力和物質(zhì)保證;黨的十八大以來(lái)，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，使得人們的美好生活取得實(shí)質(zhì)性的飛躍，并繼續(xù)指導(dǎo)人們向更美好的新生活即中華民族偉大復(fù)興邁進(jìn)。因此，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)揮黨在實(shí)現(xiàn)美好生活需要中的先鋒隊(duì)的作用，才能團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，交出無(wú)愧于人民的時(shí)代答卷。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

唯物史觀告訴我們，人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。美好生活需要是屬于人民的。新時(shí)代下，美好生活需要是人民利益的生動(dòng)表達(dá)。人民性是中國(guó)美好生活需要的根本屬性。離開(kāi)了人民，美好生活需要也就無(wú)從談起。這里的“人民”指的是全體人民，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人民群眾，而不是西方資本主義國(guó)家的少數(shù)資本家階級(jí)。改革開(kāi)放以來(lái)，人民的需要也隨著物質(zhì)的充裕發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的質(zhì)的變化。因此，在“美好生活”發(fā)展過(guò)程中，要注重人民主體需要的多樣性與層次性，重視政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域新興的或者人民群眾意愿最為強(qiáng)烈的需要，“對(duì)癥下藥”，促進(jìn)人民主體需要的廣泛性和需要的多樣性、層次性的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)馬克思所暢想的人的自由全面發(fā)展。

（三）堅(jiān)持科學(xué)、高質(zhì)量發(fā)展

實(shí)現(xiàn)美好生活歸根結(jié)底要靠發(fā)展。發(fā)展是基礎(chǔ)，是硬道理。唯有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展才能滿足人民對(duì)美好生活的多方面需要。只有發(fā)展才會(huì)有扎扎實(shí)實(shí)的成果，才會(huì)奠定美好生活的各方面基礎(chǔ)，形成美好生活需要的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)然發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)、高質(zhì)量、全方位的發(fā)展，片面地、犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展都是不可取的。要把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民對(duì)美好生活需要中。

（四）規(guī)范和調(diào)整不合理需要

追求美好生活是每一個(gè)人的愿望，但由于每一個(gè)人的需要存在個(gè)體差異，因此要加強(qiáng)對(duì)美好生活需要的引導(dǎo)，規(guī)范、調(diào)整不合理需要。美好生活需要能夠把人從不合理的欲望枷鎖中解放出來(lái)，從異己的物質(zhì)力量中掙脫出來(lái)，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，是人類(lèi)向“自由人聯(lián)合體”過(guò)渡的重要條件之一。

規(guī)范和調(diào)整不合理需要可以從以下兩個(gè)方面來(lái)調(diào)整，一是減少需要的物化。誠(chéng)然，物質(zhì)是人生存發(fā)展最基本的需要。但是在資本主義私有制和社會(huì)主義初級(jí)階段，人們片面地追求物質(zhì)享受、只關(guān)心自己兜里的金錢(qián)，物欲橫流，隨之而來(lái)是人性冷漠。片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要只會(huì)導(dǎo)致人的畸形發(fā)展，人最終成為物的奴隸。當(dāng)然我們不提倡禁欲主義和單一的物質(zhì)需要，豐富多元的物質(zhì)需要是美好生活需要的應(yīng)有之義和必然要求。二是豐富其他方面的需要。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)在一定程度上滿足人們的需求時(shí)，發(fā)展和享受更高層次的需要就會(huì)提上日程。如何能夠維護(hù)自己的合法權(quán)利，如何豐富我們的精神世界、提高我們的文化素質(zhì)，如何維護(hù)社會(huì)的公平正義，如何使我們生存的環(huán)境能夠更加山清水秀等應(yīng)該成為我們的內(nèi)在需要。

（五）構(gòu)建和諧全面的社會(huì)關(guān)系

馬克思不僅認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展是美好生活需要的物質(zhì)前提，而且認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也制約著美好生活需要的可能性。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展包括社會(huì)關(guān)系的全面性，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[4]。社會(huì)關(guān)系影響著人們美好生活的實(shí)現(xiàn)，如果人們要犧牲部分的社會(huì)關(guān)系才能發(fā)展自身，那么其發(fā)展必然是片面的、畸形的發(fā)展。因此要摒棄作為異己力量的社會(huì)關(guān)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面全方位來(lái)構(gòu)建和諧全面的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的“復(fù)歸”。

五、結(jié)語(yǔ)

追求美好生活不是一蹴而就的，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期且充滿曲折的歷史過(guò)程。中華兒女要敢于破除不合理的欲望，確立和升華真正美好的生活需要，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)本真的需要系統(tǒng)。同時(shí)學(xué)會(huì)將個(gè)人需要和社會(huì)、國(guó)家需要緊密地結(jié)合起來(lái)，心系蒼生、胸懷天下，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)美好生活需要而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：158-159.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.