芻議傳統(tǒng)中國(guó)文化與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系

摘要：中國(guó)畫(huà)有無(wú)數(shù)經(jīng)典佳作，引領(lǐng)過(guò)東方繪畫(huà)的風(fēng)尚，尤其在東亞藝術(shù)圈中有著至高的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，從內(nèi)涵和外延上使中國(guó)畫(huà)具有鮮明的民族性特征?！拔幕蓖ǔＪ侵妇裎拿鞯目陀^表現(xiàn)，它代表著民族精神、時(shí)代精神和社會(huì)先進(jìn)精神。筆者認(rèn)為儒釋道三家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征，儒家文化規(guī)范著中國(guó)人的倫理道德，釋、道兩家文化則使人們進(jìn)入一種超凡脫俗的境界，正是這三家文化的互融與共存，形成了中國(guó)人特有的思維方式和認(rèn)知方式，而歷代中國(guó)畫(huà)家的創(chuàng)作思維與表現(xiàn)方式也深受這三家文化的影響，并以此為導(dǎo)向不斷推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展和演變，由此產(chǎn)生了具有鮮明民族特征的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;中國(guó)畫(huà);關(guān)系影響

一、影響中國(guó)畫(huà)至深的傳統(tǒng)文化

（一）儒家文化

我國(guó)有五千年的歷史，可以說(shuō)，自有歷史便有了文化，此定論也。儒家文化始于周，興于漢，此后影響中國(guó)人的思想直至今日。儒學(xué)是孔子與孟子所創(chuàng)立經(jīng)過(guò)歷代經(jīng)師傳承發(fā)展后的一門(mén)學(xué)說(shuō)，其中《論語(yǔ)》《孟子》以明立身，《書(shū)》以明王道，《禮》《樂(lè)》以明人道，《春秋》以明善惡。儒家文化中“仁”“愛(ài)”精神是其核心思想，“孝”“悌”“禮”“智”“信”“義”等是其重要內(nèi)涵，概括地說(shuō)，儒家的理想人格是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)、積極向上、充滿(mǎn)人倫精神的人格。它涉及個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的很多方面，體現(xiàn)在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關(guān)系上，有著積極的社會(huì)功效。它有許多道德倫理表現(xiàn)要求，諸如忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母、修身齊家、剛正不阿、自強(qiáng)不息、安貧樂(lè)道等等。這種理想人格具體表露在人際的進(jìn)退俯仰、言行舉止上，儒家文化所具備的現(xiàn)實(shí)性與積極性意義對(duì)中國(guó)人的思想和中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治秩序產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。[1]

（二）道家文化

道學(xué)，是中國(guó)本土產(chǎn)生的一門(mén)哲學(xué)思想，由春秋時(shí)期老子、莊子思想為宗派的學(xué)術(shù)派別總稱(chēng)，曾深遠(yuǎn)影響過(guò)東亞文化。道學(xué)典籍《老子》《莊子》以明天道，后人常把老子與莊子并稱(chēng)為“老莊”，因此道家思想也稱(chēng)為老莊思想。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則?？梢院?jiǎn)單概括為“道法自然”和“無(wú)為而治”。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng);提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。道家文化的終極導(dǎo)向是人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”。個(gè)人與社會(huì)也是共生互存關(guān)系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”?！疤烊撕弦弧笔堑兰宜枷氲木瑁J(rèn)為人是宇宙的一部分，應(yīng)當(dāng)順天道而彰顯個(gè)性，身居塵俗而神游天外，保持內(nèi)心的純凈，追求精神的寧?kù)o與自由。道家這種放飛自我表現(xiàn)本真的思想奠定了中國(guó)文化卓爾不群的獨(dú)立精神。

（三）釋家文化

漢朝時(shí)期佛學(xué)由古印度傳入中國(guó)，結(jié)合本土文化形成了漢傳佛教，由此產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的禪宗文化，它是釋家文化中影響最大、傳播最廣、發(fā)展最成熟的一個(gè)宗派。釋家文化在本質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)了眾生平等的生命原則。倡導(dǎo)追求最高的人生理想，其中蘊(yùn)含了積極進(jìn)取的人生態(tài)度，有助于養(yǎng)成圓活無(wú)滯的思維方式。讓人修煉忍辱負(fù)重的堅(jiān)毅品質(zhì)和與人為善的寬廣胸懷，表達(dá)了戒惡揚(yáng)善的價(jià)值取向。釋家在精神追求上以“放棄”為宗旨。認(rèn)為這世界上的一切都只是虛妄，也就是所謂的四大皆空，人只有覺(jué)悟了才能從這些虛無(wú)中得到超脫。釋家——禪宗尚靜悟，貴解脫，要向內(nèi)求取成佛之道，在塵世中保持住心靈的虛靜狀態(tài)，如此才能明心見(jiàn)性。釋家文化蘊(yùn)藏著極深的智慧，這種具有東方色彩的佛教文化深刻影響了東亞哲學(xué)思想。[2]

二、淺析傳統(tǒng)文化與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系

（一）儒家——文以載道

儒家文化提倡“入世修身”，儒學(xué)有積極的社會(huì)功效，以其思想對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生影響，“畫(huà)乃文之極也”，繪畫(huà)相對(duì)應(yīng)地也反映了社會(huì)現(xiàn)象與倫理道德。南朝謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出“圖繪者，莫不明勸誡;著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的觀點(diǎn)，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中總結(jié)繪畫(huà)有“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功”的論述，這些觀點(diǎn)正是儒家思想對(duì)繪畫(huà)的禮教功能和政教功能的強(qiáng)調(diào)，儒家文化要求藝術(shù)家以積極的淑世情懷去表現(xiàn)對(duì)社會(huì)與民生的熱切關(guān)注，所以受儒家文化影響較深的繪畫(huà)作品在具備審美功能的同時(shí)，更多具備了認(rèn)識(shí)功能和教育功能。在繪畫(huà)中人物畫(huà)較山水與花鳥(niǎo)畫(huà)相對(duì)居多，實(shí)用性與藝術(shù)性并重，甚至更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，相應(yīng)產(chǎn)生的人物、山水、花鳥(niǎo)畫(huà)具有特征：重外美、重具象、重實(shí)用、重倫理，在藝術(shù)創(chuàng)作中常有“無(wú)我之境”。具體講，受儒家文化影響較深的作品為了弘揚(yáng)道德，維持統(tǒng)治秩序，扶正社會(huì)風(fēng)氣，服務(wù)于各種場(chǎng)合，很多時(shí)候是一種大眾性美術(shù)。這樣的繪畫(huà)作品注重色彩的豐富度，有一種富貴堂皇、典雅絢爛的傾向，但也要看到其色彩觀受倫理與階級(jí)影響較重，與西方繪畫(huà)相比，它的體系有所缺失，直到近世受西方藝術(shù)影響才有所突破。它講求造型的具象，此類(lèi)繪畫(huà)通常要有比較直觀的可識(shí)性造型做支撐，由于中國(guó)畫(huà)工具與材質(zhì)的特性，完全寫(xiě)實(shí)并非其所長(zhǎng)，因此其繪畫(huà)造型雖然沒(méi)有完全擺脫意象的成分，但還是力圖以再現(xiàn)為終極目標(biāo)。構(gòu)圖推崇恢宏、中正與完備，儒家文化影響下的繪畫(huà)通常具有嚴(yán)肅性，構(gòu)圖要體現(xiàn)出“禮”的特征，以中規(guī)中矩，完備嚴(yán)整見(jiàn)長(zhǎng)，不求奇絕險(xiǎn)峻，更具備嚴(yán)肅中正的廟堂法度。

繪畫(huà)語(yǔ)言崇尚正統(tǒng)性，在中國(guó)畫(huà)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言逐漸形成了完備的體系，有許多約定俗成的規(guī)矩。這種審美心理是中國(guó)人特有的，許多繪畫(huà)語(yǔ)言被認(rèn)為是高貴的、典雅的、嚴(yán)肅的、規(guī)整的，具有先進(jìn)階級(jí)表征，與之相應(yīng)，此類(lèi)繪畫(huà)也常以注重法度和規(guī)矩去創(chuàng)作完成，以求禮教淑世。另外，講求作品內(nèi)在意蘊(yùn)通俗易懂，社會(huì)功用較強(qiáng)的繪畫(huà)往往承擔(dān)著很強(qiáng)的實(shí)用性，如果它的內(nèi)涵太過(guò)晦澀難懂，其社會(huì)功效就會(huì)大打折扣，這就要求作品具有高格調(diào)的藝術(shù)性，同時(shí)也具有比較直觀的文化思想表達(dá)。宮廷畫(huà)（見(jiàn)圖1）、墓室壁畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)等是其常見(jiàn)門(mén)類(lèi)，作者因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)作品社會(huì)實(shí)用性，在創(chuàng)作中常常受到儒家文化中眾多思想的要求，其創(chuàng)作思維和表現(xiàn)方式也受到不同程度的制約，從繪畫(huà)意境的角度來(lái)看——“無(wú)我之境”占主流。但這也毫不影響其作品的藝術(shù)價(jià)值，儒學(xué)精神在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，賦予了畫(huà)家和作品道德使命，這種道德觀念在中國(guó)社會(huì)中具有持久性與廣泛性，中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)出的道德觀念又與社會(huì)的要求相符合。這種具有正統(tǒng)性的繪畫(huà)被大力提倡，其影響力廣泛而深刻，經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)家不斷努力使其具有很高的藝術(shù)性，可以說(shuō)中國(guó)畫(huà)受儒家文化影響甚為深刻。[3]

（二）道家——天人合一

道家文化追求“隱世養(yǎng)性”，道家在精神追求上以“順其自然”為宗旨，主張人回到“靜”的狀態(tài)。其思想的終極導(dǎo)向是“天人合一”，認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物應(yīng)和諧相處，因?yàn)榈兰页缟凶匀?，離塵避世，喜歡寄情于山水林泉間，用心感悟世間萬(wàn)物，希冀一種精神上的自由，這種好尚也表現(xiàn)在對(duì)繪畫(huà)理念的影響上。較為經(jīng)典的繪畫(huà)理論有南朝宗炳在《畫(huà)山水序》中提出“含道映物，澄懷味象”，東晉王微在《敘畫(huà)》中提出“本乎形者融靈，而變動(dòng)者心”，隋代畫(huà)家姚最在《續(xù)畫(huà)品錄》中提出“學(xué)窮性表，心師造化”，唐代張璪在《歷代名畫(huà)記》中提出“外師造化，中得心源”等等。受道家文化影響較深的繪畫(huà)通常注重其審美功能與認(rèn)識(shí)功能，重視文本的演繹，推崇藝術(shù)思維的創(chuàng)新與自由，以奇譎自我為好尚。這種喜歡彰顯人性自由的藝術(shù)理念認(rèn)為藝術(shù)即人生，受道家文化影響較深的畫(huà)家常常具備純藝術(shù)精神。道家文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響，有著揮之不去的密切、浸潤(rùn)入骨的深刻，在人物畫(huà)、山水畫(huà)（見(jiàn)圖2）、花鳥(niǎo)畫(huà)中都體現(xiàn)得很明顯，具體講有求全美、重意象、尚質(zhì)樸、講筆墨、重自我的特點(diǎn)，追求一種“境中有我”的藝術(shù)思想。受道家文化影響較深的中國(guó)畫(huà)是一種主客觀相結(jié)合的意象藝術(shù)，造型多為畫(huà)家觀察物象后經(jīng)過(guò)取舍加工的意象造型，這種造型更符合藝術(shù)美。老莊思想推崇質(zhì)樸無(wú)華，這類(lèi)作品通常以水墨為主，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展后，色彩也承擔(dān)了重要角色，但它的色彩觀追求一種沖淡和諧、質(zhì)樸無(wú)華，反對(duì)過(guò)于強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，偏向于柔和。畫(huà)家在意識(shí)到筆墨是中國(guó)畫(huà)的靈魂這一命題后，首先提出用筆繼而發(fā)展到用墨，追尋筆精墨妙的視覺(jué)效果，在道家文化崇尚心靈自由并追尋天地終極規(guī)律的影響下，畫(huà)家們孜孜不倦地開(kāi)掘藝術(shù)語(yǔ)言，不同風(fēng)格的圖像范式和筆墨程式經(jīng)過(guò)歷代演繹形成了較完備的體系，這對(duì)中國(guó)畫(huà)不同風(fēng)貌的多維度表現(xiàn)功不可沒(méi)，藝術(shù)家的心性和才華也突破常規(guī)可以自由表達(dá)，個(gè)人的藝術(shù)主張可以自由提出，尤其曾一度占領(lǐng)中國(guó)畫(huà)主導(dǎo)地位的山水畫(huà)，它的諸多經(jīng)典理論就得益于道家文化。中國(guó)道家哲學(xué)是中國(guó)本民族的哲學(xué)思想，其形成發(fā)展，深深地影響了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，其影響力遠(yuǎn)播東亞圈，道家文化追求天人合一與精神自由的思想，對(duì)中國(guó)畫(huà)起到了積極的理論指導(dǎo)作用，決定了中國(guó)畫(huà)的審美意識(shí)和審美取向，并形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)面貌。[4]

（三）釋家——詩(shī)意禪境

釋家文化追求“出世修心”。南北朝時(shí)期，佛教跨地區(qū)和國(guó)界廣泛傳播開(kāi)來(lái)，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的條件下，形成了獨(dú)具特色的釋家文化，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支撐，進(jìn)一步豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，其中影響最大的是禪宗。禪宗的本意要求人們的信仰與實(shí)際生活統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)佛的醒悟即對(duì)自身的醒悟，它追求寧?kù)o空寂的境界，勸導(dǎo)人不要執(zhí)于一念，認(rèn)為無(wú)心即是平常心，應(yīng)以“無(wú)”悟道，要有圓活的思維方式。受釋家文化中禪宗的空性思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的強(qiáng)勁沖擊，“虛”與“空”、“淡”與“遠(yuǎn)”成為其意境追求，作品當(dāng)具備詩(shī)意禪境，并提倡在藝術(shù)創(chuàng)作中尋求趣味、不拘一格。某種意義上說(shuō)，曾一度占據(jù)中國(guó)畫(huà)主導(dǎo)地位的文人畫(huà)受禪宗文化影響非常深刻，其經(jīng)典畫(huà)論有唐代王維在《山水訣》中提出“畫(huà)道之中，水墨最上”，宋代蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中提到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，明代徐渭在《徐文長(zhǎng)文集》中提出“不求形似求神韻”，董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中提出“南北二宗”與“作畫(huà)當(dāng)以草隸奇字之法”，清代石濤在《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》中提出“法無(wú)定相”等。受釋家禪宗文化影響較深的中國(guó)畫(huà)注重作品審美功能，山水、花鳥(niǎo)畫(huà)居多，它的藝術(shù)特點(diǎn)是尚內(nèi)美、重抽象、重筆墨、求簡(jiǎn)淡、重精神、求詩(shī)意，藝術(shù)思想為“有我之境”。具體講此類(lèi)繪畫(huà)（見(jiàn)圖3）追求蕭疏幽冷的意境，以水墨表現(xiàn)占統(tǒng)治地位，色彩基本可以忽略不計(jì)，即使有也只做點(diǎn)綴而已，似乎水墨的單一性更符合禪宗虛無(wú)空靈的精神訴求，即便以水墨表現(xiàn)為主，也追求淡雅飄逸的視覺(jué)效果，反對(duì)狂亂黑粗、氣韻渾濁。在造型觀上，它崇尚“得意忘形，寫(xiě)意傳神”，相對(duì)儒道兩家，它的造型觀更偏重表現(xiàn)與抽象，作者往往由自己感覺(jué)出發(fā)，力圖展現(xiàn)出物象的神韻，忽略對(duì)具體形態(tài)的描摹，造型多呈疏簡(jiǎn)狀，具有高度概括性。但從另一個(gè)角度看，這種不求形似的造型觀也對(duì)中國(guó)畫(huà)造型造成了一種負(fù)面影響，尤其是人物畫(huà)在很長(zhǎng)時(shí)期處于衰敗狀態(tài)，這就需要我們當(dāng)代藝術(shù)家去正確對(duì)待這一問(wèn)題。釋家文化空靈悠遠(yuǎn)的思想注定此類(lèi)繪畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)略，氣勢(shì)恢宏、完備嚴(yán)整的構(gòu)圖不適宜于它，尺幅較小、空寂、簡(jiǎn)單、有著大面積留白的構(gòu)圖手法能充分表達(dá)其對(duì)禪宗“虛”“無(wú)”的空性思想的追崇，這種構(gòu)圖能將觀者的心念無(wú)限延伸。繪畫(huà)體系傾向于簡(jiǎn)約就需要某種藝術(shù)語(yǔ)言去做支撐，筆墨語(yǔ)言就成了它的靈魂因素，因?yàn)樵擃?lèi)繪畫(huà)主體多為文人士大夫，書(shū)法入畫(huà)成為其重要藝術(shù)主張，講求書(shū)畫(huà)同源，獨(dú)具中國(guó)畫(huà)個(gè)性的筆墨語(yǔ)言被推向極致，形成了完備的筆墨程式，使中國(guó)畫(huà)具備了有別世界其他繪畫(huà)的專(zhuān)屬個(gè)性及哲學(xué)思想。如上所述，文人士大夫?yàn)槠鋭?chuàng)作主體，作品的文學(xué)性被空前提高，他們認(rèn)為詩(shī)意須極飄渺，這與禪宗的幽渺深遠(yuǎn)相合，推崇畫(huà)中有詩(shī)與以禪入畫(huà)，釋家文化影響下的中國(guó)畫(huà)重詩(shī)意抒情，主觀性與創(chuàng)造性極強(qiáng)，它豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式和哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)畫(huà)的繁榮起到了重大作用。[5]

（四）傳統(tǒng)文化相互交融豐富了中國(guó)畫(huà)的內(nèi)涵

儒釋道三家文化在中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的深刻影響，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和哲學(xué)思想。儒家思想的本質(zhì)是針對(duì)人與社會(huì)的，它倡導(dǎo)以道德倫理來(lái)感化人、教育人，其“仁、義、禮、智、信”等思想是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的根基，崇高的道德觀念使中國(guó)畫(huà)具備了強(qiáng)大的社會(huì)作用。道學(xué)思想以“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以天、地、人為范疇闡明了人與自然的關(guān)系，使人心曠神怡、滋養(yǎng)元?dú)夂笫婢徑乖昱c浮華之氣，其理論為中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面虛實(shí)及筆墨運(yùn)用提供了依據(jù)，讓藝術(shù)更加純粹。釋家思想讓藝術(shù)家擺脫心靈束縛去感悟生命、凈化靈魂，使藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，畫(huà)家個(gè)性更加鮮明，其作品產(chǎn)生了獨(dú)特筆墨語(yǔ)言，中國(guó)畫(huà)的筆墨精神得到了空前提升。[6]在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，儒釋道三家文化不斷磨合交織、互融共存，形成一種合力影響著中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)精神和表現(xiàn)方式，某種意義上講，很難準(zhǔn)確區(qū)分哪類(lèi)畫(huà)受哪種文化影響，尤其是文人畫(huà)，它明顯受到過(guò)釋道文化的共同影響，這也體現(xiàn)出了中國(guó)文化有著強(qiáng)大的包容性。儒家文化約束并提高畫(huà)家的道德修養(yǎng)，釋、道兩家文化使畫(huà)家擺脫一切有礙于畫(huà)家求變、創(chuàng)新的世俗意識(shí)去自由創(chuàng)作。儒家心向中庸，道家看重?zé)o為，釋家在意出世，在中國(guó)畫(huà)中，本真的自我與宇宙的本體是合一的。可以說(shuō)，沒(méi)有儒釋道哲學(xué)思想的滋補(bǔ)、培育與影響，就沒(méi)有今天的中國(guó)畫(huà)。儒釋道哲學(xué)思想是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與審美的活的靈魂。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是個(gè)為人類(lèi)的發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的文化體系，是由各種不同思想文化內(nèi)容構(gòu)成的，其中儒釋道文化為其核心思想內(nèi)容。而中國(guó)畫(huà)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，中國(guó)畫(huà)在視覺(jué)藝術(shù)上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)，西方文化進(jìn)入中國(guó)本土，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展形成了強(qiáng)勁沖擊，崇洋媚外之風(fēng)興起，傳統(tǒng)文化甚至遭到全面質(zhì)疑，現(xiàn)在看來(lái)這種認(rèn)知是狹隘的。中國(guó)畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力與思想，它是世界藝術(shù)的重要組成部分，“只有民族的才是世界的”，中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)成就曾深刻影響過(guò)東亞繪畫(huà)。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)期的作品有了新的文化特征，當(dāng)今是一個(gè)開(kāi)放的、多元的時(shí)代，從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，將傳統(tǒng)文化與國(guó)畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合，在繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上汲取精華、推陳出新，讓中國(guó)畫(huà)在世界藝術(shù)之林傲然獨(dú)立、容光煥發(fā)是當(dāng)代藝術(shù)家的歷史使命，這也是推動(dòng)中國(guó)文化走向世界的關(guān)鍵所在。

作者簡(jiǎn)介：孫夏竹（1986—），男，漢族，甘肅蘭州人，韓國(guó)大真大學(xué)2020級(jí)在讀博士生，藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，博士學(xué)位，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

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〔5〕龔建平.自救與放達(dá)道家的人生智慧[M].武漢：武漢出版社，1998.

〔6〕周俊玲.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].成都：四川人民出版社，2005.