《論語(yǔ)》中的四字格成語(yǔ)來源及結(jié)構(gòu)分析

胡蘋

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)》整部作品的形式以文言文為主，作品中的四字格成語(yǔ)豐富，是構(gòu)成《論語(yǔ)》成語(yǔ)的主要部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書中的四字格成語(yǔ)共143條，這也使得《論語(yǔ)》不僅是優(yōu)秀的文學(xué)作品，也成為了研究漢語(yǔ)詞匯的重要語(yǔ)料。本文以《論語(yǔ)》中的四字格成語(yǔ)為研究對(duì)象，通過對(duì)其來源出處、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，進(jìn)而更深層次的認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》的四字格成語(yǔ)。這對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)華夏文明都有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 四字格成語(yǔ) 來源 語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

東漢班固在《漢書·藝文志》里記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也?！弊鳛橐徊空Z(yǔ)錄體文集，《論語(yǔ)》全書以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，記載了春秋時(shí)期大思想家、教育家孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、道德觀念、倫理思想及教育原則?！墩撜Z(yǔ)》作為先秦儒家經(jīng)典，不僅為后世留下了影響深遠(yuǎn)的思想文化，其中精煉的語(yǔ)句也為成語(yǔ)的重要來源，據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》一書共形成成語(yǔ)約四百個(gè)，其中四字格成語(yǔ)近一百五十個(gè)。研究《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)有利于把握《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色，理解其深刻內(nèi)涵，加深對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí);同時(shí)有利于正確理解和運(yùn)用《論語(yǔ)》成語(yǔ)。

一.《論語(yǔ)》及其中的四字格成語(yǔ)

（一）《論語(yǔ)》概況

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典之作，是第一部語(yǔ)錄體作品，其體例不是特別嚴(yán)格，《論語(yǔ)》一書約一萬五千字，總共二十篇約五百章。最短的章節(jié)不到十字（“君子不器”一句記載于《論語(yǔ)·為政》一章中，僅四字為一節(jié)，可以說是論語(yǔ)中最短的一節(jié)，但其語(yǔ)言簡(jiǎn)單、含義豐富。）最長(zhǎng)的章節(jié)也沒有超過三百字（《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)最多的一章節(jié)是《侍坐章》出自于《論語(yǔ)》里的《先進(jìn)篇》）?！墩撜Z(yǔ)》由于是記錄孔子及其弟子言行的著作故其闡述形式并不完整也不成體系。但語(yǔ)錄體作品語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、內(nèi)容豐富，有其特有的藝術(shù)性?！墩撜Z(yǔ)》編寫形式的靈活也增添了本書的思想內(nèi)涵，它從生活化的角度全面地展示了孔子的政治思想，教育理念等，并從側(cè)面介紹了春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景，這有利于讀者全方位地認(rèn)識(shí)孔子及其思想。因此，無論是從思想精髓還是語(yǔ)言藝術(shù)上看，它都是一部經(jīng)典之作。

（二）《論語(yǔ)》中的四字格成語(yǔ)

成語(yǔ)是指“人們長(zhǎng)期以來慣用的、言簡(jiǎn)意賅的定型詞組或者是短語(yǔ)”。漢語(yǔ)中的成語(yǔ)大多數(shù)為四字格形式，且大多都有相應(yīng)出處?！墩撜Z(yǔ)》整部作品一共有20篇15947個(gè)字，其中四字格成語(yǔ)有143條。143條成語(yǔ)分布在《論語(yǔ)》各章。其中《鄉(xiāng)黨》篇中四字格成語(yǔ)最少（1個(gè)），《述而》篇中四字格成語(yǔ)最多（15個(gè)），這些成語(yǔ)大部分耳熟能詳，婦孺皆知，有較高的語(yǔ)言價(jià)值及藝術(shù)魅力?！墩撜Z(yǔ)》作為中華民族的著名典籍和文化遺產(chǎn)，兩千五百多年來一直受到人們的代代相傳。一些經(jīng)典的語(yǔ)句在歷史的洪流中累積沉淀，成為家喻戶曉的成語(yǔ)?！吨袊?guó)成語(yǔ)大詞典》（上海辭書出版社1987）按照“從嚴(yán)收錄的原則”收納了古今漢語(yǔ)成語(yǔ)一萬多個(gè)，其中直接取材于《論語(yǔ)》的多達(dá)兩百多個(gè)，四字格成語(yǔ)約有一百五十個(gè)，由此可見四字格成語(yǔ)是構(gòu)成《論語(yǔ)》成語(yǔ)的主要部分。

為統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)的分布情況，本論文采用張帆編譯2002年版北京燕山出版社出版的《論語(yǔ)》為語(yǔ)料，按的《中華成語(yǔ)大辭典》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版2009.6）為依據(jù)，參照《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》，從《論語(yǔ)》中統(tǒng)計(jì)出143個(gè)四字格成語(yǔ)，詳細(xì)情況見下表：

《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)分布統(tǒng)計(jì)表

二.《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)的來源出處

上表已對(duì)《論語(yǔ)》中形成的143個(gè)四字格成語(yǔ)進(jìn)行了篇目、數(shù)量、成語(yǔ)詳情的歸類統(tǒng)計(jì)，由此可以看到各章節(jié)四字格成語(yǔ)的具體分布，這些成語(yǔ)的來源大致有以下幾種。

（一）直接出處

這類成語(yǔ)是指初次出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，受到后世廣為傳誦而成為的經(jīng)典，每章幾乎都有，占據(jù)極大比例，是《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)的主要構(gòu)成部分。

“不亦樂乎”出自于《學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

“文質(zhì)彬彬”出自于《雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”

“成人之美出自于《顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

以上例子直接出自于《論語(yǔ)》，沒有經(jīng)過后人任何的加工。后來逐漸形成的四字格成語(yǔ)，此外還有一小類，由后人適當(dāng)改編而成的。如后人根據(jù)《論語(yǔ)·為政》中“三十而立”引申為后來的“而立之年”。再如“異端邪說”出自《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已?！弊畛踉闹兄挥小爱惗恕眱勺?，后人在使用過程中在“異端”后面添加了意思相近的“邪說”兩字，最后形成了“異端邪說”這一成語(yǔ)，用來表示和正統(tǒng)思想不同的有害學(xué)說?！俺勏λ馈背鲎浴墩撜Z(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕可死矣?！痹x是如果早晨明白了道理，就算當(dāng)晚死去，也值得，比喻對(duì)真理或目標(biāo)的追求，非常熱切?！懊皂槨背鲎浴墩撜Z(yǔ)·子路》：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興?！焙笫廊藗兺ㄟ^反義改變將“不正”和“不順”變?yōu)椤罢焙汀绊槨本托纬闪嗽摮烧Z(yǔ)，原意是指名分正當(dāng)，說話合理。現(xiàn)多指做某事不僅名義正當(dāng)，而且道理也說得通。

（二）間接出處

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的重要代表作品，集中體現(xiàn)了孔子“仁、義、禮、智、信“等思想。尤其對(duì)儒家學(xué)派來說，先期或同期的古書典籍便是經(jīng)典，所以，《論語(yǔ)》中的部分成語(yǔ)能夠在先秦時(shí)代的古籍中找到。以下將對(duì)具有代表性的引自經(jīng)書的四字格成語(yǔ)做詳細(xì)闡釋：

“巧言令色”最早見于《尚書·皋陶謨》：“何謂乎巧言令色孔壬？”《論語(yǔ)·學(xué)而》引用：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁﹗”

“未成一簣”最早見于《尚書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！?/p>

“各得其所”最早見于《易經(jīng)·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?/p>

《論語(yǔ)·子罕》寫到：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”“允執(zhí)其中”最早見于《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！?/p>

以上兩大類都是《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)重要的形成來源。這些四字格成語(yǔ)大多數(shù)都是從《論語(yǔ)》中直接產(chǎn)生或者是經(jīng)過后人適當(dāng)?shù)募庸c(diǎn)綴形成的。

三.《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)分析

《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（黃伯榮和廖序東主編的第六版）中將成語(yǔ)定義為一種相沿習(xí)用，含義豐富、具有書面語(yǔ)色彩的固定短語(yǔ)，它具有整體的意義、凝固的結(jié)構(gòu)、典雅的風(fēng)格等特點(diǎn)。成語(yǔ)以“四字格”為基本格式，其結(jié)構(gòu)可以同合成詞的構(gòu)成方式一樣可以分為并列、主謂、偏正、動(dòng)賓、補(bǔ)充等類型，《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)情況詳細(xì)統(tǒng)計(jì)見下表：

《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分布表

由上表可知《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)按結(jié)構(gòu)方式歸類，并列關(guān)系占34.97%，主謂關(guān)系13.9%，偏正關(guān)系39.16%，動(dòng)賓關(guān)系5.59%，補(bǔ)充關(guān)系2.10%，其他4.20%。并列和偏正結(jié)構(gòu)所占比例較多，共占74.13%，補(bǔ)充結(jié)構(gòu)所占比例最少。探究《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)主要是要弄懂其中的并列和偏正結(jié)構(gòu)成語(yǔ)。針對(duì)以上幾種基本結(jié)構(gòu)，下文將對(duì)每一種結(jié)構(gòu)的典型例子進(jìn)行具體分析：

（一）并列結(jié)構(gòu)

并列關(guān)系是指四字格成語(yǔ)的前后兩端語(yǔ)法地位平等，其前后兩端又可以詳分為幾種類型：

主謂關(guān)系并列：任重道遠(yuǎn)、名正言順、近悅遠(yuǎn)來、色厲內(nèi)荏、風(fēng)行草偃;

動(dòng)賓關(guān)系并列：溫故知新、察言觀色、怨天尤人、克己復(fù)禮、患得患失;

舉一反三、興滅繼絕、瞻前顧后、廢寢忘食;

定中關(guān)系并列：巧言令色、仁人志士、朽木糞土、肥馬輕裘、惡衣粗食;

狀中關(guān)系并列：訥言敏行、朝聞夕死、盡善盡美、道聽途說;

上述幾種情況是《論語(yǔ)》中常見的并列關(guān)系，除此還有個(gè)別特殊情況，如有個(gè)別屬于對(duì)舉關(guān)系：生榮死哀;還有四字并列的情況：怪力亂神等。

（二）主謂結(jié)構(gòu)

主謂結(jié)構(gòu)是由表示陳述關(guān)系的兩部分搭配而成，主語(yǔ)在前面是被陳述的部分，謂語(yǔ)在后面是陳述的部分。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)中有20個(gè)屬于主謂結(jié)構(gòu)。詳細(xì)情況如下：成事不說、既往不咎、行不由徑、文質(zhì)彬彬、富貴浮云、斯文掃地、逝者如斯、言必有中、過猶不及、駟不及舌、片言折獄、一言興邦、一言喪邦、言不及義、禍起蕭墻、歲不我與、時(shí)不我待、惡紫奪朱、來者可追、故舊不棄。

（三）動(dòng)賓結(jié)構(gòu)

動(dòng)賓結(jié)構(gòu)是指前后兩部分有支配、關(guān)涉關(guān)系，前面部分和后面部分分別是動(dòng)語(yǔ)和賓語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》四字格成語(yǔ)中屬于動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的有8條，詳細(xì)情況如下：隨心所欲、善與人交、不念舊惡、敬而遠(yuǎn)之、成人之美、好行小惠、無所不至、無所用心。

（四）補(bǔ)充結(jié)構(gòu)

補(bǔ)充結(jié)構(gòu)又叫中補(bǔ)結(jié)構(gòu)，中心語(yǔ)在前，由謂詞擔(dān)任，后部分是補(bǔ)充說明前部分，也由謂詞擔(dān)任?！墩撜Z(yǔ)》四字格成語(yǔ)中屬于補(bǔ)充結(jié)構(gòu)的有3個(gè)，詳細(xì)情況如下：愚不可及、發(fā)憤忘食、樂以忘憂。

（五）偏正結(jié)構(gòu)

偏正結(jié)構(gòu)由限制與被限制、修飾與被修飾的關(guān)系構(gòu)成，修飾限制部分一般在前，被修飾的部分一般在后，它叫做中心語(yǔ)。偏正結(jié)構(gòu)又能分為定中結(jié)構(gòu)和狀中結(jié)構(gòu)，此類結(jié)構(gòu)在《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)中占據(jù)大多數(shù)，如不亦樂乎、言而有信、不惑之年、而立之年、周而不比、一以貫之、中庸之道、誨人不倦、欲罷不能、鳴鼓而攻、以文會(huì)友、惠而不費(fèi)等等屬于此類。

《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)除了以上的并列、主謂、動(dòng)賓、偏正和補(bǔ)充結(jié)構(gòu)以外，還有表示兼語(yǔ)、承接、目的等關(guān)系的特殊結(jié)構(gòu)。

成語(yǔ)在一定程度上反映了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，折射出中華民族的精神?！墩撜Z(yǔ)》中的四字格成語(yǔ)是華夏民族五千年歷史長(zhǎng)河中文明的閃光點(diǎn)、智慧的結(jié)晶體，它們不僅是古代人們生活的真實(shí)反映，更是我國(guó)文字的完美組合，是文化傳承的獨(dú)特標(biāo)志。這些成語(yǔ)以它獨(dú)有的姿態(tài)彰顯了華夏民族的精神。對(duì)《論語(yǔ)》中四字格成語(yǔ)的來源出處、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的研究有助于大家更深刻地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)及文化思想，也有助于語(yǔ)言交際中對(duì)成語(yǔ)的正確運(yùn)用。

縱觀《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神。這對(duì)古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)以及民族自信心的培養(yǎng)有著積極的意義。人們?cè)谑褂眠@些成語(yǔ)的時(shí)候，也為其傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)這些成語(yǔ)的過程中，儒家思想也隨之得到傳播。語(yǔ)言對(duì)文化的傳承起著不可估量的作用。另一方面，這些肩負(fù)神圣使命的四字格成語(yǔ)，在傳承的過程中，不斷吸收新鮮的血液，使之更具有生命力。對(duì)此，我們應(yīng)該用歷史的眼光和創(chuàng)新的精神，對(duì)之加以保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。傳承《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)所折射的傳統(tǒng)文化精髓，將其創(chuàng)造性地應(yīng)用在人的道德素養(yǎng)、文化氣質(zhì)以及完善自身人格上，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)取其精華、去其糟粕，吸收其優(yōu)秀的思想精髓，增強(qiáng)文化自信。這也成為學(xué)習(xí)并研究《論語(yǔ)》四字格成語(yǔ)的意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]古敏.論語(yǔ)[M].北京：燕山出版社，2011.

[2]黃伯榮.現(xiàn)代漢語(yǔ)上（增訂六版）[M].北京：高等教育出版社，2017.

[3]劉芳池，何麗敏.《論語(yǔ)》中成語(yǔ)的來源及其分類初探[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2010（7）.

[4]曹瑞芳.《論語(yǔ)》成語(yǔ)研究[N].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（3）.

（作者單位：四川文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院）