從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀談學(xué)校勞動(dòng)教育

胡雯婷 劉煥然

摘? ?要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育意蘊(yùn)，為學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育提供了科學(xué)的理論依據(jù)，揭示了勞動(dòng)教育的本質(zhì)。盡管社會(huì)各界越來(lái)越認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育的重要性，但仍存在勞動(dòng)教育課程設(shè)置與實(shí)施形式化、勞動(dòng)教育實(shí)施目的和意義扭曲化、勞動(dòng)教育實(shí)施條件和范圍局限化等諸多問(wèn)題，不利于勞動(dòng)教育的高質(zhì)量發(fā)展以及學(xué)生的成長(zhǎng)。學(xué)校教育應(yīng)該堅(jiān)持馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀，重視并改進(jìn)勞動(dòng)教育，將勞動(dòng)教育目標(biāo)與其他目標(biāo)相結(jié)合、因地制宜開展勞動(dòng)教育、基于人的全面發(fā)展評(píng)價(jià)勞動(dòng)教育，充分發(fā)揮學(xué)校勞動(dòng)教育的育人功能。

關(guān)鍵詞：馬克思;全面發(fā)展觀;勞動(dòng)教育

中圖分類號(hào)：G40-015? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1009-010X（2022）21/24-0115-05

2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）指出，勞動(dòng)教育具有綜合育人價(jià)值，要開展并加強(qiáng)學(xué)校勞動(dòng)教育，發(fā)揮勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的真正作用。而關(guān)于勞動(dòng)教育到底要培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題，是實(shí)施和深化學(xué)校勞動(dòng)教育必然首要思考的問(wèn)題。馬克思從勞動(dòng)本身以及勞動(dòng)對(duì)于人發(fā)展的意義兩方面進(jìn)行了深刻闡釋，提出了勞動(dòng)與教育相結(jié)合對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的重要價(jià)值。因此，從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀中，或許可以為學(xué)校更好地開展勞動(dòng)教育尋找支撐。

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀中的勞動(dòng)教育意蘊(yùn)

（一）勞動(dòng)教育有利于人的全面發(fā)展

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思正式提出了人的全面發(fā)展理念，包括人的勞動(dòng)能力的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的個(gè)性的發(fā)展以及人類整體的全面發(fā)展四個(gè)維度。

1.有利于人的能力的發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，人的勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)能力也可分為體力勞動(dòng)能力和腦力勞動(dòng)能力。除了直觀可見(jiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)可以作為維持人生存的手段，人們?cè)趧趧?dòng)中進(jìn)行體力勞動(dòng)從而增長(zhǎng)體力勞動(dòng)能力。馬克思更敏銳地發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)人們智力增長(zhǎng)的作用，在增強(qiáng)人們體力勞動(dòng)能力的同時(shí)還提升了腦力勞動(dòng)能力，這種能力使人與動(dòng)物相區(qū)別，幫助人們不斷認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)人類本身的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展。他深刻批判了“勞動(dòng)本身不表現(xiàn)為目的本身，僅僅表現(xiàn)為維持人的肉體生存的手段。”這一勞動(dòng)異化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人們需要自由、主動(dòng)地發(fā)揮自己的體力和智力，在勞動(dòng)中增長(zhǎng)勞動(dòng)能力，從生存能力、自理能力延伸到正確勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)、智力的增長(zhǎng)等。同時(shí)，人在勞動(dòng)的過(guò)程中又會(huì)反復(fù)鍛煉自己的體力與智力，促進(jìn)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。勞動(dòng)教育便很好地實(shí)現(xiàn)了在勞動(dòng)中鍛煉體力與智力。這也就是馬克思所認(rèn)為的“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！?/p>

宏觀來(lái)看，人們通過(guò)開展勞動(dòng)從而戰(zhàn)勝和改造自然，在勞動(dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)文化財(cái)富。因此，勞動(dòng)能力的大小也關(guān)系著人們改造自然的方式和程度，關(guān)系著物質(zhì)文化財(cái)富的價(jià)值多少，與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步緊密相連。而當(dāng)社會(huì)發(fā)展的程度越高時(shí)，為人類創(chuàng)造的能力增長(zhǎng)環(huán)境就越好，有利于為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

2.有利于人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人具有社會(huì)性，因此勞動(dòng)教育還關(guān)系到人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。人的體力與智力的發(fā)展固然重要，但如果一個(gè)人僅僅因?yàn)閺?qiáng)壯的體能和較高的智商而不可一世、固步自封，甚至脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、政治要求和文化背景等，還并未發(fā)展成為完整的“社會(huì)人”，其結(jié)果只會(huì)到處碰壁，最終被社會(huì)所淘汰。人本身的存在雖然是獨(dú)立的，但他不能脫離社會(huì)而存在，他的生活包含于社會(huì)之中，在社會(huì)中開展交流、學(xué)習(xí)、出行等各種人類活動(dòng)，必定會(huì)涉及社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。因此，人在社會(huì)中還應(yīng)該具備基本的道德素質(zhì)和良好的人際交往能力，還必須適應(yīng)其他人、適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的良性發(fā)展和全面發(fā)展。

而勞動(dòng)在不同的社會(huì)關(guān)系中具有不同的社會(huì)屬性，從受到自然的限制到依附于政治，再到屈從于剩余價(jià)值生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)雖然作為政治或經(jīng)濟(jì)的附屬物，但都在一定程度上深刻揭示了某一歷史發(fā)展時(shí)期的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系也是人們?cè)趧趧?dòng)中逐漸形成的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們自覺(jué)自主意識(shí)的提升，當(dāng)前社會(huì)關(guān)系下的勞動(dòng)不再是經(jīng)濟(jì)上的“被剝削”和政治上的“依附”，勞動(dòng)更加重視人們自我存在的價(jià)值和意義，勞動(dòng)教育也發(fā)揮著形成良好人際關(guān)系的重要作用，更好地促進(jìn)人們?nèi)谌肷鐣?huì)發(fā)展中去。因此，勞動(dòng)教育突出了勞動(dòng)的主體性，突出勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，有利于人們自主、自覺(jué)、自發(fā)地融入社會(huì)，去構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系，增長(zhǎng)處理人與人、人與事之間關(guān)系的能力，實(shí)現(xiàn)良好社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

3.有利于人的個(gè)性發(fā)展。人要想有個(gè)性的發(fā)展，首先要有自由，即成為自己的主人，具有自主性，而不是被動(dòng)地聽(tīng)從外界的安排。有了這種自主性，人不僅能夠客觀、理智地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、預(yù)判未來(lái)，而且能夠充分發(fā)揮已有條件實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展。其次，要有自己的獨(dú)特性，即自己所具備的區(qū)別于社會(huì)其他人的個(gè)性特征，才能作為社會(huì)的一員，不被他人所取代。

因此，面對(duì)馬克思所指出的與人自由個(gè)性發(fā)展背道而馳的異化勞動(dòng)：“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段。”人已成為“機(jī)器”失去個(gè)性特征，勞動(dòng)的目的是獲得生存資料，甚至勞動(dòng)者成為資本家賺取利潤(rùn)的工具。馬克思透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，希望通過(guò)勞動(dòng)教育可以使人認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的本義，培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性和積極性，擺脫機(jī)器對(duì)人的控制，消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。

4.有利于人類整體的發(fā)展。人類生活在社會(huì)中，其發(fā)展也不僅僅只關(guān)注人本身，還將提升到國(guó)家發(fā)展、人類發(fā)展的高層次。每個(gè)人作為人類中的一員，作為社會(huì)的組成部分，當(dāng)每個(gè)個(gè)體能在勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性自由三個(gè)方面得到發(fā)展時(shí)，人類整體也必定會(huì)因?yàn)槊恳粋€(gè)人的發(fā)展而穩(wěn)步前進(jìn)。正如上文所說(shuō)，勞動(dòng)深刻地揭示了某一歷史發(fā)展時(shí)期的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系也是人們?cè)趧趧?dòng)中逐漸形成的。勞動(dòng)是透析、理解一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵要素，是社會(huì)變革和人類自我革命的動(dòng)力。因此，勞動(dòng)教育有利于人本身的發(fā)展，也有利于人的未來(lái)發(fā)展，即勞動(dòng)教育對(duì)于促進(jìn)人類整體發(fā)展、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步也具有重要意義，只不過(guò)勞動(dòng)教育相比于勞動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，它對(duì)人類整體的發(fā)展是從人的全面發(fā)展過(guò)渡到社會(huì)發(fā)展的，是直接作用于受教育者從而間接作用于人類整體和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）勞動(dòng)教育的本質(zhì)

從勞動(dòng)的本質(zhì)追溯勞動(dòng)教育的本質(zhì)，這對(duì)開展學(xué)校勞動(dòng)教育、改進(jìn)現(xiàn)有問(wèn)題提供了理論思路。

恩格斯在《自然辯證法》里就提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出：自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人類的特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)。主要體現(xiàn)在兩方面：勞動(dòng)是從自然界獲取生活資料的橋梁，以滿足人的生存需要;勞動(dòng)也是人主體意識(shí)的彰顯，自我生命價(jià)值的確認(rèn)。由此可見(jiàn)，人的勞動(dòng)不是出于動(dòng)物的本能，而是結(jié)合了人的體力與智力創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)異化論則闡釋了一種人們機(jī)械進(jìn)行的體力勞動(dòng)，且勞動(dòng)者們無(wú)法獲得與之相對(duì)的勞動(dòng)成果，導(dǎo)致人們背離勞動(dòng)本質(zhì)，逃避、輕視勞動(dòng)的現(xiàn)象，此時(shí)人們?cè)趧趧?dòng)中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。因此，從正面看，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，將勞動(dòng)提升為歷史存在之基礎(chǔ)和人的本質(zhì)之依據(jù)，彰顯了勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值;從反面看，勞動(dòng)異化則背離勞動(dòng)本質(zhì)和人的發(fā)展要義。在馬克思主義者看來(lái)，勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)是培育具有健康勞動(dòng)價(jià)值觀、追求社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)體力腦力結(jié)合，以及具有自由個(gè)性的“全面發(fā)展的人”。所以，勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為最終價(jià)值取向，將勞動(dòng)教育作為一個(gè)完整的、獨(dú)立的教育活動(dòng)，將學(xué)生從傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)中解放出來(lái)，結(jié)合《意見(jiàn)》要求建立包括勞動(dòng)精神、勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能以及勞動(dòng)習(xí)慣等多維、立體的價(jià)值目標(biāo)，讓學(xué)生在勞動(dòng)教育中樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)生存自理、人際溝通、實(shí)踐創(chuàng)新、自由個(gè)性等多樣能力的發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀看學(xué)校勞動(dòng)教育的實(shí)施

盡管我國(guó)提出了要大力開展勞動(dòng)教育，要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，但受應(yīng)試教育的影響，人們的教育觀念沒(méi)有改變，對(duì)勞動(dòng)教育的理解不夠深刻，面臨著勞動(dòng)教育虛設(shè)、勞動(dòng)教育扭曲、勞動(dòng)教育受限、勞動(dòng)教育不規(guī)范等問(wèn)題，難以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的真正作用。

（一）勞動(dòng)教育實(shí)施目的和意義扭曲化

《意見(jiàn)》指出，新時(shí)期中小學(xué)勞動(dòng)教育是“國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值”，但勞動(dòng)教育有時(shí)卻成為懲罰和規(guī)訓(xùn)學(xué)生的手段。例如，做錯(cuò)事的學(xué)生被罰去打掃教室衛(wèi)生以示訓(xùn)誡，這種訓(xùn)誡方式更容易讓學(xué)生厭惡、遠(yuǎn)離勞動(dòng)，因?yàn)椤肮鈽s”的勞動(dòng)已經(jīng)與痛苦、恥辱的體驗(yàn)聯(lián)系在一起。很多人還認(rèn)為這一懲罰形式既避免了體罰等引起的倫理爭(zhēng)議，又可以讓學(xué)生得到合理規(guī)訓(xùn)，是一個(gè)“不錯(cuò)”的教育手段。實(shí)則不然，在懲罰中所進(jìn)行的勞動(dòng)教育是被迫的、強(qiáng)制的，而不是學(xué)生自愿的、主動(dòng)的，這容易讓學(xué)生形成錯(cuò)誤的勞動(dòng)價(jià)值觀，打消了學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的熱情和積極性，甚至讓學(xué)生厭惡、輕視勞動(dòng)，這種心理上的疏離和排斥更加加深了學(xué)生與勞動(dòng)教育的隔閡，將“勞動(dòng)”一詞作為貶義詞，甚至他們會(huì)認(rèn)為只有被教師批評(píng)和懲罰的學(xué)生才需要從事勞動(dòng)和接受勞動(dòng)教育，這與馬克思所批判的“異化勞動(dòng)”本質(zhì)上是一樣的。

（二）勞動(dòng)教育課程設(shè)置與實(shí)施形式化

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，學(xué)校教育將主要精力投放到為升學(xué)做準(zhǔn)備，一些高考、中考不涵括的領(lǐng)域如德育、美育、勞動(dòng)教育等日漸邊緣化，其中，對(duì)勞動(dòng)教育的忽視尤為突出?！按龠M(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”成為學(xué)校呼喊的口號(hào)，并未落實(shí)到實(shí)處，勞動(dòng)教育課被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等其他中考或高考科目所占用。全面發(fā)展只停留在口頭，勞動(dòng)教育因“不符合學(xué)生高分發(fā)展”而虛設(shè)在課表之上，學(xué)校教育仍以應(yīng)試教育為主，勞動(dòng)教育反而成為學(xué)生學(xué)業(yè)增多的負(fù)擔(dān)，因此學(xué)生躲避、敷衍勞動(dòng)易成常態(tài)。這不利于學(xué)生各項(xiàng)能力的發(fā)展，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的矛盾依舊尖銳。孟子“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念依舊根深蒂固;也不利于學(xué)生塑造正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，這與勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大的價(jià)值觀念背道而馳。正如《意見(jiàn)》所批判的，“近年來(lái)一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視?！?/p>

（三）勞動(dòng)教育實(shí)施條件和范圍局限化

勞動(dòng)教育實(shí)施時(shí)，其教育場(chǎng)所仍然局限于教室。教師僅僅在教室上傳授理論知識(shí)，無(wú)法帶學(xué)生去自然中體驗(yàn)勞動(dòng)的真正樂(lè)趣和價(jià)值，理論知識(shí)無(wú)法代替實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)學(xué)生走出教室，去戶外自己動(dòng)手感受勞動(dòng)之美，才能促進(jìn)學(xué)生體力和智力的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，勞動(dòng)教育資源尚未得到充分挖掘，缺乏足夠的教育條件，以及沒(méi)有完整的、可實(shí)施的勞動(dòng)教育課程體系值得借鑒，這些因素也導(dǎo)致了學(xué)校勞動(dòng)教育受限。這時(shí)，學(xué)生接受的勞動(dòng)教育是表面的、淺顯的，這不利于學(xué)生走出教室一隅與外界產(chǎn)生聯(lián)系，勞動(dòng)教育作為學(xué)生社會(huì)化重要因素的功能難以發(fā)揮;勞動(dòng)教育仍停留在理論層面，學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力、觀察能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)難以實(shí)現(xiàn);中小學(xué)實(shí)施勞動(dòng)教育工作大部分是組織勞動(dòng)活動(dòng)，比如在勞動(dòng)教育層面上提高學(xué)生個(gè)人思想教育，但如何在學(xué)校層面貫徹落實(shí)勞動(dòng)價(jià)值觀的教育，仍是教育工作者面臨的問(wèn)題。

三、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀對(duì)改進(jìn)學(xué)校勞動(dòng)教育的思考

（一）將勞動(dòng)教育目標(biāo)與其他教育目標(biāo)相結(jié)合

以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀為基點(diǎn)，為了貫徹習(xí)近平總書記提出的“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，我們應(yīng)該將勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育相結(jié)合。單一形態(tài)的勞動(dòng)教育難以承載新時(shí)期勞動(dòng)教育功能的實(shí)現(xiàn)，要加強(qiáng)“五育融合”，達(dá)到五育并舉。第一，設(shè)置形式、內(nèi)容多樣的勞動(dòng)教育課程，豐富勞動(dòng)教育的開展形式，形成多元目標(biāo)。例如，在養(yǎng)老院等服務(wù)性機(jī)構(gòu)參與勞動(dòng)教育，寓道德于勞動(dòng)教育之中;學(xué)習(xí)世代傳承的手工技藝，對(duì)自己的技藝作品進(jìn)行賞析，將勞動(dòng)教育與美育相結(jié)合等。第二，將勞動(dòng)教育寓于其他課程，促使勞動(dòng)教育與其他課程教育相互滲透、相互融合，例如思政課上引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀;社會(huì)實(shí)踐課上進(jìn)行勞動(dòng)教育體驗(yàn)或者勞動(dòng)教育調(diào)研活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的結(jié)合發(fā)展。

（二）因地制宜開展勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育的開展需要一定的條件和場(chǎng)所，但是不同城市、不同地域?qū)W校開展勞動(dòng)教育的條件不盡相同。例如，城鄉(xiāng)學(xué)校勞動(dòng)教育在地域、設(shè)施、師資力量等方面就存在諸多差異。第一，要尋找本校開展勞動(dòng)教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，利用現(xiàn)有條件開展勞動(dòng)教育課程，可以是以科學(xué)研究為核心的勞動(dòng)教育、以社會(huì)實(shí)踐為核心的勞動(dòng)教育、以公益服務(wù)為核心的勞動(dòng)教育，總之要有自己的突出特點(diǎn)，讓勞動(dòng)教育常態(tài)化、特色化。第二，要因地制宜地主動(dòng)去挖掘、開發(fā)勞動(dòng)教育資源，農(nóng)村學(xué)校就可以去農(nóng)田、溪流、山林等廣袤的自然空間開展勞動(dòng)教育，帶領(lǐng)學(xué)生親近自然，培養(yǎng)學(xué)生在自然中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的能力;或者與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)園、產(chǎn)業(yè)園展開合作，爭(zhēng)取社會(huì)力量對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育的支持，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的本土化和多樣化。

（三）基于人的全面發(fā)展來(lái)評(píng)價(jià)勞動(dòng)教育

傳統(tǒng)意義上的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不適用于勞動(dòng)教育，以分?jǐn)?shù)論學(xué)習(xí)效果容易走入應(yīng)試教育的怪圈。學(xué)校需要以學(xué)生的全面發(fā)展為最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)的過(guò)程中堅(jiān)持評(píng)價(jià)主體多元化，包括教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等多元主體;評(píng)價(jià)內(nèi)容綜合化包括勞動(dòng)精神、勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能以及勞動(dòng)習(xí)慣等內(nèi)容;評(píng)價(jià)方式多樣化做到量化質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合;評(píng)價(jià)過(guò)程動(dòng)態(tài)化要關(guān)注教育過(guò)程，真正讓勞動(dòng)教育落到實(shí)處。例如，學(xué)生以興趣分享、小組展示的形式對(duì)自己的勞動(dòng)教育成果、收獲進(jìn)行總結(jié)，再進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)、他評(píng)，學(xué)生將自己一學(xué)期的勞動(dòng)成果、經(jīng)驗(yàn)及感受進(jìn)行班級(jí)、年級(jí)或?qū)W校進(jìn)行展示，在此過(guò)程中，既能讓學(xué)生感受到成就感、獲得感，也有利于將教育成果外顯化，讓家長(zhǎng)、教師看到勞動(dòng)教育的作用，提升對(duì)勞動(dòng)教育的重視程度，發(fā)現(xiàn)學(xué)生除了單一成績(jī)之外的更多優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)全面發(fā)展育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育，既可以避免學(xué)生被禁錮在教室，讓學(xué)生在室外鍛煉身體、增強(qiáng)體能，又能讓學(xué)生培養(yǎng)動(dòng)手能力，養(yǎng)成基本的生活生產(chǎn)勞動(dòng)技能，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展學(xué)生智力。在接受勞動(dòng)教育的過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間、學(xué)生與校外人士之間交流增多，還能增強(qiáng)學(xué)生人際交流能力，形成良好的社會(huì)關(guān)系。在交流的過(guò)程中，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)除了成績(jī)以外自己相比于他人的優(yōu)點(diǎn)和獨(dú)特性，自我認(rèn)識(shí)更加清晰，而不是一味追求成績(jī)，更加關(guān)心自身整體素質(zhì)的提高。每個(gè)學(xué)生在勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性自由三個(gè)方面取得發(fā)展時(shí)，社會(huì)必定進(jìn)步，人類整體也是在向前并且全面發(fā)展的。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育提供了科學(xué)的理論依據(jù)，各學(xué)校也應(yīng)當(dāng)重視勞動(dòng)教育，發(fā)揮勞動(dòng)教育的積極作用。

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【責(zé)任編輯 劉夢(mèng)薇】