廣西靖西壯族農(nóng)民畫的圖像學(xué)闡釋

摘 要：廣西靖西壯族農(nóng)民畫是一種展示當?shù)孛袼琢?xí)慣及精神世界的重要形式，因此，從圖像學(xué)的角度對廣西靖西壯族農(nóng)民畫進行剖析具有重要意義。首先，對靖西地區(qū)的基本情況及農(nóng)民畫的發(fā)展進行概述，了解當代廣西靖西壯族農(nóng)民畫的發(fā)展形勢;其次，從圖像學(xué)角度描述畫作本身的觀賞價值和藝術(shù)價值，對廣西靖西壯族農(nóng)民畫的線條、色彩、體積等進行闡述;再次，分析廣西靖西壯族農(nóng)民畫的主旨及其與文化發(fā)展的關(guān)系，以及其時代價值;最后，通過畫作挖掘廣西靖西壯族人民的精神世界，從畫作的繪畫方式和風(fēng)格上，了解廣西靖西壯族人民的生活特點，以及畫作的真實含義。利用圖像學(xué)的方法對廣西靖西壯族農(nóng)民畫進行分析，將其與當下時代的發(fā)展變化相融合，有效地將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源。

關(guān)鍵詞：廣西靖西;壯族農(nóng)民畫;圖像學(xué)

靖西地處廣西與越南交界處，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，擁有優(yōu)越的自然地理條件，氣候宜人，景色壯美，壯族人口占總?cè)丝诘?0%以上，是中國壯族人口比例最高的縣級行政區(qū)。靖西農(nóng)民畫多為描寫壯族的人文風(fēng)情、山水景色，以及農(nóng)村的勞動生活場景，其中壯族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”、花王節(jié)和其他民俗活動，以及靖西人民的日常生活是主要的繪畫內(nèi)容。靖西壯族農(nóng)民畫起源于20世紀60年代，當時靖西地區(qū)還處于相對封閉的狀態(tài)，為滿足精神文化和宣傳需求，一部分對繪畫有興趣的農(nóng)民開始自己動手進行繪畫創(chuàng)作。1977年，《民族畫報》刊登了靖西舊州農(nóng)民畫家趙大宜所創(chuàng)作的作品《田七園里花正紅》，讓這位鄉(xiāng)村畫家廣為人知，同時也讓靖西農(nóng)民畫走出了大山。1983年，農(nóng)明芳的靖西壯族農(nóng)民畫作品《新被》獲中國美協(xié)頒發(fā)二等獎。但之后隨著時代的變遷，農(nóng)民畫又淡出了大眾的視野。在國家相關(guān)政策支持以及新媒體不斷發(fā)展的時代背景下，農(nóng)民畫又被時代賦予了更為深刻的意義，它不僅是宣傳靖西壯族新農(nóng)村發(fā)展的重要手段，也是幫助靖西地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要抓手。

一、靖西農(nóng)民畫的前圖像志分析

潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究方法研究藝術(shù)作品的過程分為前圖像志描述、圖像志分析、圖像學(xué)闡釋三個階段。前圖像志描述階段為圖像學(xué)研究的開端，通過對廣西靖西壯族農(nóng)民畫的線條、色彩、體積等進行描述，探討畫作本身的觀賞價值和藝術(shù)價值。

廣西靖西壯族農(nóng)民畫的主題色調(diào)偏鮮艷，通常在一幅作品中使用較多顏色，畫面整體較為明亮，給人一種溫暖安全的感覺。圖像中描繪人物及物品的線條較為粗獷，不追求細節(jié)上的修飾，只用簡單幾筆便勾勒出人物及物品的輪廓和運動姿態(tài)，對五官的刻畫也偏向簡單化，帶有一種質(zhì)樸的美感。人物與物品的大小比例較為夸張，且畫面內(nèi)容豐富，通?？梢蕴畛湔麖埉嬜鳌＠L畫技巧較為直觀，不采用透視畫法對空間進行調(diào)整，僅將能夠觀察到的直觀感受進行繪制，畫面中人物及物品錯落有致，有著脫離傳統(tǒng)繪畫技巧而產(chǎn)生的渾厚之美，并且能夠烘托出自然歡快的氣氛。

高國錦的農(nóng)民畫作品《壯鄉(xiāng)古鎮(zhèn)三月三》（圖1），圖中人物僅僅經(jīng)過簡單的描繪就有充足的動感，用人物服飾的顏色對不同區(qū)域的人物進行區(qū)分。圖中使用了十多種顏色，色彩豐富卻不亂，讓人能夠被畫中“三月三”繁華熱鬧的景象吸引，有最具壯族特色的“三月三”山歌賽、舞龍舞獅、打銅鼓、拋繡球比賽等場景。畫中雖然沒有使用透視畫法營造立體感，但作者采用了最直觀的近大遠小的方法，讓觀賞者能夠?qū)ㄖ腿宋锏奈恢藐P(guān)系進行區(qū)分。整個畫幅中幾乎沒有留白，人物、動物、建筑和自然景觀緊密排列，營造出一種溫馨熱鬧的氛圍。畫中對村落的各色景物進行了充分的描繪，不論是舞臺、街道還是池塘、院落，都有人物在進行不同的活動。整幅畫雖然繪畫技巧簡單，卻充滿故事，值得細細品味，畫面中其樂融融、安居樂業(yè)的景象更是突出了我國新農(nóng)村建設(shè)的成就。

黃欣怡的農(nóng)民畫作品《壯鄉(xiāng)旅游新村》，畫中人物穿著色彩鮮艷，姿態(tài)各異，富有民族特色，作者用夸張的人物比例表達出靖西人民對旅游新村的喜悅和渴望。畫中的人物分工明確，有的在出售食品，有的在進行靖西特色表演，有的在熱鬧迎客，還有河流中用夸張手法繪制的魚、蟹、鴨、鵝等，更是為畫作添加了生趣。畫面中的動物、植物和人物營造出了一片和諧景象。畫面豐富有趣，畫面中出現(xiàn)的“五谷豐登”“人壽年豐”“國泰民安”“豐收”“中國必勝”“歡迎您”等字樣，令人動容。

以上兩幅畫作是2022年廣西農(nóng)民畫大展的獲獎作品，本文通過對以上具有典型靖西農(nóng)民畫特點的作品進行分析，得出具有普遍適用性的靖西農(nóng)民畫前圖像志結(jié)論。

二、靖西農(nóng)民畫的圖像志分析

圖像志階段為圖像學(xué)研究的第二階段，分析畫面的主旨及其與文化發(fā)展的關(guān)系，以及其時代價值，從畫面主體人物的身份、畫面故事內(nèi)容、作品創(chuàng)作歷史背景等方面展開研究。靖西的農(nóng)民畫畫家為了突出展示農(nóng)村生活中的勞動場景和新農(nóng)村的景象，經(jīng)常會在畫面中融入一些帶有時代特色的物品，例如壯族特色五色米和代表著民族傳統(tǒng)的服飾、手編籮筐以及竹竿舞等，并且采用將農(nóng)作物放大鋪滿的方式來表達五谷豐登的喜悅。為了反映出新時代農(nóng)民的風(fēng)貌，廣西靖西農(nóng)民畫往往會將傳統(tǒng)的活動作為主題，并用粗獷的畫法描繪人物的表情，以凸顯出新時代農(nóng)民的幸福感和喜悅感。

（一）高國錦的《壯鄉(xiāng)古鎮(zhèn)三月三》

作品畫面圍繞廣西壯族“三月三”節(jié)日活動的場景進行描繪，“三月三”是壯族人民的重要傳統(tǒng)節(jié)日，也是體現(xiàn)壯族民俗文化的重要載體。壯族“三月三”承傳中原上巳節(jié)祭祀驅(qū)邪、求愛求子的文化意蘊，又在文化形式上形成了鮮明的民族地方特色，呈現(xiàn)出傳承性、穩(wěn)定性、多樣性、活態(tài)性的文化特質(zhì)[1]。壯族“三月三”的民俗活動包括穿民族特色服飾、對歌傳情、繡球傳情、吃五色糯米飯、搶花炮、跳竹竿舞、打銅鼓等活動。一方面，壯族“三月三”延續(xù)了上巳節(jié)祭祀禱祝與娛樂休閑功能;另一方面，壯族“三月三”的文化形式亦有所創(chuàng)新，具有鮮明的壯族特色[2]，比如帶有民族特色的物品服飾?！秹燕l(xiāng)古鎮(zhèn)三月三》中人物服裝顏色多種多樣，這與壯族的服飾變化有很大關(guān)系。清代以前，壯族服飾多為藍黑色，這種采用藍靛進行蠟染的服飾能夠襯托出壯族人民的膚色;中華人民共和國成立以后，壯族村落發(fā)展得越來越好，擺脫了小農(nóng)經(jīng)濟，服飾的顏色開始變化，出現(xiàn)了黑衣壯、藍衣壯和花衣壯等區(qū)分。畫中的大部分人物都穿著藍色服飾，這是被稱為藍衣壯的壯族分支。畫中人物身著藍衣藍褲，頭戴牛角帽，造型優(yōu)雅，帶有一種自然的美感。藍衣壯服飾染色的原料主要是板藍根的莖部和葉子，這樣染出來的衣物美觀大方還帶有驅(qū)蚊的效果，服飾顏色豐富，運用紅、白、黃、黑、藍等高對比度的顏色，并配有日月星辰、風(fēng)雨雷電、草木花朵、花鳥魚蟲等刺繡，造型古樸大方，配合上特有的挑花技法，讓衣物既美觀舒適又結(jié)實耐用。作品中所提及的舊州“三月三山歌賽”也就是所謂的壯族民俗文化活動歌圩節(jié)。自古以來，外界對于壯族人民的印象即能歌善舞，“壯族三月三”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是青年男女進行社交活動的節(jié)日，民間相傳，這一節(jié)日是為紀念劉三姐演變形成的。在靖西，歌圩被稱為“航誕”，可以充分體現(xiàn)壯族人民能歌善舞的特點，以及壯族人民的生活習(xí)俗與文化。壯歌從壯族人民的生產(chǎn)生活勞動和祭祀習(xí)俗活動中孕育而來，表達壯族人民的思想情感。同時，靖西舊州是著名的繡球之鄉(xiāng)，歷史悠久，繡球作為吉祥物以及定情信物，每逢重要時節(jié)，靖西年輕男女會以繡球為媒介進行繡球活動，壯族民俗文化傳統(tǒng)活動拋繡球逐漸演變?yōu)樽髌分小盎@球式”拋繡球比賽。畫面中的活動多種多樣，把靖西舊州傳統(tǒng)民俗活動描繪得活靈活現(xiàn)。

（二）黃欣怡的《壯鄉(xiāng)旅游新村》

畫面展示了靖西舊州壯鄉(xiāng)以民俗文化為特色的旅游新村場景，民俗文化的獨特性和神秘性促使靖西舊州旅游新村的快速發(fā)展。在畫面中，靖西舊州人民在街邊擺賣五色糯米飯、臍橙等鄉(xiāng)土特產(chǎn)，五色糯米的五色包括黑、黃、紅、紫、白，寓意五谷豐登。黑色來自楓葉及其嫩莖的皮，黃色是從黃花汁、黃梔子、黃姜等植物的果實、塊莖中提取的，紅色和紫色是用紅藍草經(jīng)水煮而成的，用以上天然植物染成的五色糯米飯不僅色香味俱全，且有一定的藥用價值。五色糯米飯通常出現(xiàn)在“三月三”等壯族民間傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族人民必不可少的餐桌佳肴。畫面左上角畫的壯族竹竿舞，是一個與客共舞娛樂性極強的舞蹈，有著互動性強、節(jié)奏明快的特點，在壯族也是一個不可或缺的娛樂性活動。整幅畫面出現(xiàn)的“五谷豐登”“人壽年豐”“國泰民安”“豐收”“中國必勝”“歡迎您”等字樣，體現(xiàn)出我國生態(tài)文明的建設(shè)成果，顯示了我國在廣大基層農(nóng)村中進行鄉(xiāng)村振興的重大成果。

三、靖西農(nóng)民畫的圖像學(xué)分析

圖像學(xué)分析是圖像學(xué)方法研究的最終階段，在這個階段，通過畫作挖掘廣西靖西壯族人民的精神世界，從畫作的繪畫方式和風(fēng)格上，了解廣西靖西壯族人民的生活特點，以及畫作的真實含義，解釋廣西靖西地區(qū)的壯族農(nóng)民畫的內(nèi)在含義和內(nèi)容，揭示出廣西靖西壯族農(nóng)民畫所隱含的社會習(xí)俗、文化、政治、經(jīng)濟，以及農(nóng)民藝術(shù)家的獨特個性，發(fā)現(xiàn)廣西靖西壯族農(nóng)民畫的價值。

作品《壯鄉(xiāng)古鎮(zhèn)三月三》《壯鄉(xiāng)旅游新村》把靖西壯族民俗文化呈現(xiàn)在畫面中，表現(xiàn)手法簡樸，內(nèi)容豐富，畫面其樂融融。在靖西農(nóng)民畫中，專業(yè)性的透視法被忽略，黃金分割與布局構(gòu)造被剔除，取而代之的是整體性的全視角觀察方法[3]。畫面中呈現(xiàn)的是人與自然的親密關(guān)系、鄉(xiāng)間田野生活的美滿和諧、百業(yè)興旺的喜氣洋洋，畫面被祥氣和鄉(xiāng)氣充斥著。畫家對現(xiàn)實生活仔細觀察、親身感悟，并通過概括提煉、加工組合創(chuàng)造出來的畫作，是“外在的現(xiàn)象符合心靈”，并“成為心靈的表現(xiàn)”，沖破了那些傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫形式的條條框框，用樸實無華的藝術(shù)語言抒發(fā)著自己內(nèi)心的真情實感。美是既不攻擊批評，也不吹捧美化，只是簡簡單單地陳述，不矯揉造作，是創(chuàng)作者心靈的真實寫照，是心與物的自然和諧[4]。畫面中描繪的民族特色服飾、對歌傳情、繡球傳情、舞龍舞獅、吃五色糯米飯、搶花炮、跳竹竿舞、打銅鼓等，都是靖西當?shù)厝嗣篮蒙畹挠涗洠蔷肝鲏炎迕袼咨畹恼鎸崒懻铡?/p>

四、結(jié)語

首先，從潘諾夫斯基圖像學(xué)的三個層面對廣西靖西壯族農(nóng)民畫進行研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義。第一，可以彌補廣西壯族農(nóng)民畫缺乏深入研究的不足，深化與之密切相關(guān)的圖像學(xué)研究及相關(guān)的廣西少數(shù)民族農(nóng)民畫研究。第二，運用相關(guān)的圖像學(xué)理論進行研究分析，能夠突破傳統(tǒng)從單一角度去研究分析廣西靖西壯族農(nóng)民畫的模式，從潘諾夫斯基圖像學(xué)的角度進行研究，能從一個新的角度獲得新的觀點。其次，從潘諾夫斯基圖像學(xué)的三個層面對廣西靖西壯族農(nóng)民畫進行研究，在實踐應(yīng)用方面也有重要意義。第一，有助于讓人們更加了解廣西靖西壯族農(nóng)民畫藝術(shù)家及其生活的時代背景，且能夠綜合把握廣西靖西壯族農(nóng)民畫內(nèi)在的藝術(shù)價值及象征意義。第二，對教學(xué)、應(yīng)用、實踐有一定的啟示及參考價值。最后，從潘諾夫斯基圖像學(xué)的三個層面對廣西靖西壯族農(nóng)民畫進行研究對促進社會的發(fā)展具有重要意義。由于靖西農(nóng)民畫是靖西壯族人民的真實生活寫照，借助農(nóng)民畫推廣當?shù)氐母黜椯Y源，能夠?qū)Ξ數(shù)厣鐣?jīng)濟文化的發(fā)展起到重要的推動作用，對壯族的文化振興、經(jīng)濟振興等有一定的促進作用。

從圖像學(xué)角度出發(fā)對廣西靖西農(nóng)民畫進行研究，對相關(guān)學(xué)術(shù)問題的攻關(guān)起到了引導(dǎo)作用。以潘諾夫斯基圖像學(xué)的三個層面研究方法為切入點，深入研究廣西靖西壯族農(nóng)民畫，有助于理解和把握廣西靖西壯族農(nóng)民畫的主題、意義及其與文化發(fā)展的聯(lián)系，挖掘廣西靖西壯族農(nóng)民畫藝術(shù)圖像的象征意義，為之后廣西靖西壯族農(nóng)民畫的發(fā)展找尋更加清晰的前進方向，使廣大人民群眾能夠重新認識廣西靖西壯族農(nóng)民畫藝術(shù)，有助于我國傳統(tǒng)文化精華和傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，有助于促進中華民族文化的大繁榮大發(fā)展，促進文化振興、經(jīng)濟振興、教育振興。

參考文獻：

[1][2]李振鵬.壯族“三月三”的起源、功能、傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2021（6）：80-89.

[3][4]文超武.農(nóng)民畫 畫農(nóng)民：廣西靖西農(nóng)民畫藝術(shù)特征淺析[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（增刊2）：113-115.

作者簡介：

謝超，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：民間美術(shù)。