國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《風(fēng)語(yǔ)咒》的文化解構(gòu)與視聽傳達(dá)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《風(fēng)語(yǔ)咒》是擁有國(guó)漫頂級(jí)IP之稱的“畫江湖”系列所推出的，首部在大銀幕播放的動(dòng)畫電影。中國(guó)電影市場(chǎng)受到外來(lái)文化的影響，此刻正需要具有現(xiàn)代化語(yǔ)境闡釋下的民族特色影視作品來(lái)打破文化困境，為本民族文化進(jìn)行傳承與輸出。編劇們需要思考如何將電影的敘事做到看似簡(jiǎn)單，但又故事情節(jié)緊湊;情感表達(dá)容易理解的同時(shí)，又能引發(fā)深刻思考;審美體驗(yàn)既有革新之處，又具有本民族鮮明的文化特色，這些都是影視從業(yè)者們所要面臨和解決的問題。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展概況

二十世紀(jì)初期，由萬(wàn)氏兄弟制作的《大鬧畫室》標(biāo)志著中國(guó)第一部動(dòng)畫電影的誕生。在之后的一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)動(dòng)畫電影以興衰榮辱并存的狀態(tài)再發(fā)展。早期的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫內(nèi)容多取材于中國(guó)文學(xué)著作及民間故事。例如1961年，導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴在《西游記》中選取孫悟空大鬧天宮這一故事情節(jié)，制作出動(dòng)畫電影《大鬧天宮》。該時(shí)期的大量動(dòng)畫作品的創(chuàng)作都源于文學(xué)改編，在原有文字、語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)上，附加動(dòng)態(tài)的視聽體驗(yàn)，令國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展達(dá)到巔峰，具有中國(guó)文化特色的“中國(guó)動(dòng)畫”在世界影壇上大放光芒。然而在二十世紀(jì)后期，中國(guó)動(dòng)畫因資金欠缺、技術(shù)不足、創(chuàng)新乏力等因素，開始不斷向下滑坡。在這一時(shí)段，大量影視制片廠將動(dòng)畫電影制作轉(zhuǎn)向電視動(dòng)畫長(zhǎng)片制作，以獲取更多的播映資金。

2009年起，伴隨著《喜羊羊與灰太狼》系列大電影在院線的播出，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影再次回歸大眾視野。在2009—2014這短暫的五年內(nèi)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影面對(duì)時(shí)代特點(diǎn)，摸索了新的創(chuàng)作思路。無(wú)論是學(xué)齡兒童喜愛的《熊出沒》系列電影，又或是定位為青少年觀眾的《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》，都為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的復(fù)興起到了積極作用。2015年以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影有了質(zhì)的飛躍，大量?jī)?yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影紛紛走上大銀幕。自《西游記之大圣歸來(lái)》上映以來(lái)，中國(guó)電影市場(chǎng)在每年暑期都推出一部口碑、票房雙贏的優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)大制作動(dòng)畫電影。近幾年，優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，如《魁拔》《大魚海棠》《大護(hù)法》中呈現(xiàn)的東方美學(xué)風(fēng)格及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都為影片增色不少，觀眾的口碑也印證了中國(guó)動(dòng)畫電影對(duì)大眾審美需求的滿足。

二、傳統(tǒng)精神在《風(fēng)語(yǔ)咒》中的建構(gòu)與展現(xiàn)

（一）“積土成山，堅(jiān)不可摧”的堅(jiān)守親情的精神

“母愛”一直是中國(guó)文學(xué)、影視作品中的一個(gè)重要情感主題，同時(shí)，也是民族情感中不可或缺的一部分。動(dòng)畫電影《風(fēng)語(yǔ)咒》圍繞子女疾病展開敘事，在充滿奇幻色彩的二元對(duì)立的故事表征下，導(dǎo)演選擇了女性獨(dú)特的細(xì)膩視角，將母親梅姐的外在形象與情感表征進(jìn)行矛盾對(duì)比。伴隨敘事主線的不斷遞進(jìn)，觀眾在觀看過程中，逐漸了解到看似處處算計(jì)、狡詐的梅姐，其實(shí)是一個(gè)日夜為孩子操勞的母親。梅姐在深知兒子的雙眼已經(jīng)藥石無(wú)醫(yī)的情況下，依舊十年如一日地堅(jiān)持求醫(yī)問藥。在敘述母親為兒子求藥的過程時(shí)，創(chuàng)作者在臺(tái)詞設(shè)計(jì)上，雖然列用了一個(gè)具有搞笑色彩的數(shù)字，即醫(yī)生臺(tái)詞：這已經(jīng)是你2333次來(lái)這了，但是給觀眾傳遞的卻是為救治兒子，不愿輕易放棄的母愛精神。最終因?yàn)橄刖戎蝺鹤与p眼的愿望過于濃烈，梅姐選擇將自己變身為怪物作為籌碼來(lái)?yè)Q取兒子雙眼的復(fù)明。《風(fēng)語(yǔ)咒》以平民化的視角講述生活中小人物的小故事。在面對(duì)日常生活中所存在的一些疾病問題時(shí)，父母對(duì)子女的關(guān)愛與守護(hù)也正是中國(guó)式母愛的動(dòng)人之處。

在《風(fēng)語(yǔ)咒》中，受到羅剎涂害的村莊正是朗明與梅姐生活的“孝陽(yáng)崗”，具有象征符號(hào)意蘊(yùn)的村莊名稱，傳達(dá)出了父母對(duì)子女的關(guān)愛以及子女對(duì)父母孝義的回饋的情感。子女所象征的孝義與父母所代表的責(zé)任緊密結(jié)合，在面對(duì)強(qiáng)大困阻時(shí)，雙方都以自己的方式與之抗衡。即使兒子眼前充滿眾多的艱難險(xiǎn)阻，都沒有停止過對(duì)母親的找尋。在充滿奇幻色彩的故事情節(jié)中，中國(guó)式的母子親情使觀眾的內(nèi)心受到觸動(dòng)。早在孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”之際，“孝義”便是“仁學(xué)”的重要核心內(nèi)涵。孝順父母是實(shí)行仁德的根本，人與人、人與社會(huì)的道德關(guān)系繼而慢慢建立起來(lái)。孔子認(rèn)為，只有仁信智勇全面發(fā)展，才能有健全的人格。在中華傳統(tǒng)文化體系中，孝義是特有的一個(gè)存在，在老子的道德文化為本體，儒家、道家等多元文化相互融匯、和諧包容的體系下，孝道成為人格精神的具象表現(xiàn)。在《風(fēng)語(yǔ)咒》中則體現(xiàn)了雙方堅(jiān)守親情的精神。

（二）“愿以己身，保一方凈土”的武俠精神

縱觀中國(guó)電影發(fā)展史，武俠電影已經(jīng)成為中國(guó)電影中最重要的一個(gè)類型，是最具有民族特色和文化精神的代表。從二十世紀(jì)中期的《黃飛鴻》《李小龍》的武打時(shí)代，到二十一世紀(jì)初期的《臥虎藏龍》《七劍》的新武俠重構(gòu)時(shí)代，在面對(duì)中國(guó)武俠電影形式逐漸多元化的情況下，武俠電影所傳達(dá)出的內(nèi)核始終沒有改變。武俠動(dòng)畫卻是一個(gè)很薄弱的存在。伴隨武俠動(dòng)畫《秦時(shí)明月》的展映，中國(guó)武俠動(dòng)畫已經(jīng)開始拉開序幕。從敘事主題層面看，在當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展語(yǔ)境中，動(dòng)畫電影《風(fēng)語(yǔ)咒》立足于中國(guó)民族文化內(nèi)涵的同時(shí)，還將傳統(tǒng)意義中的“武俠精神”進(jìn)行了時(shí)代的革新。在中國(guó)電影市場(chǎng)中的大量IP資源重復(fù)改編的情形下，《風(fēng)語(yǔ)咒》中的“俠嵐江湖世界觀”為武俠動(dòng)畫注入了新鮮的血液，為動(dòng)畫電影市場(chǎng)增加了活力。在這里，“俠嵐”的含義區(qū)別于在傳統(tǒng)意義上路見不平、拔刀相助的俠士，其是在中國(guó)傳統(tǒng)武俠精神和俠士風(fēng)采上的一個(gè)延展。它存在于傳統(tǒng)武俠世界觀外的一個(gè)新的俠嵐江湖里。

影片中“愿以己身，保一方凈土”的俠嵐概念，是在影片開端以旁白的形式進(jìn)行敘述的，立即就為觀眾建立起一個(gè)“俠嵐世界觀”。國(guó)風(fēng)式的手繪動(dòng)畫和評(píng)書講解為觀眾奠定了一個(gè)充滿中國(guó)文化特色的美學(xué)基調(diào)。主人公朗明從小就篤定自己是父親所言的擁有“俠嵐印”之人，在原本普通的生活中，一直尋找自己的意義。在懷揣父輩所言的俠嵐夢(mèng)想的成長(zhǎng)過程中，朗明突遇上古神獸饕餮，在“家”與“國(guó)”面臨生死存亡之際，其選擇與邪惡進(jìn)行抗?fàn)?，最終成長(zhǎng)為守護(hù)一方家園的英雄。影片中的“家”“國(guó)”矛盾也使兩者產(chǎn)生了互文關(guān)系，它們是互相的、觀照的。在解救國(guó)之危難的征途中，主人公歷經(jīng)磨難、打破阻礙，逐漸成為守護(hù)家園的英雄?！讹L(fēng)語(yǔ)咒》中的武俠精神與俠士文化符號(hào)相互作用，共同構(gòu)建出了全新的俠嵐敘事主題。這也是該動(dòng)畫區(qū)別于同樣作為中國(guó)優(yōu)秀動(dòng)畫電影代表的《西游記之大圣歸來(lái)》中所運(yùn)用的《西游記》成熟主題建構(gòu)的特殊之處，具有十分獨(dú)特鮮明的文化創(chuàng)新特點(diǎn)。

（三）“我在馭風(fēng)，風(fēng)在馭我”的自然精神

電影作為文化軟輸出的重要途徑，也承載著宣揚(yáng)科普自然的重任。二十世紀(jì)八十年代，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《鹿鈴》構(gòu)建出了女孩與小鹿和諧共生的美好關(guān)系。在《喜羊羊與灰太狼》系列動(dòng)畫電影中，人們與動(dòng)植物共存的整體環(huán)境有了直觀展現(xiàn)。而在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《風(fēng)語(yǔ)咒》中，具有中國(guó)生態(tài)特色系統(tǒng)的自然場(chǎng)域在為敘述情節(jié)、表現(xiàn)人物角色時(shí)，都奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。

動(dòng)畫電影中關(guān)于自然精神的表達(dá)僅僅停留在表層，未能在影片所呈現(xiàn)的立意深度中留下深刻痕跡。以往美國(guó)迪士尼動(dòng)畫電影在打造自然環(huán)境時(shí)，多以理想化、烏托邦式的構(gòu)建方式來(lái)展現(xiàn)自然精神?！讹L(fēng)語(yǔ)咒》則采用了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化來(lái)探究人與自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系，并將其作為主要主張，以豐富的視覺奇觀及理想的生存環(huán)境來(lái)打造人與自然和諧相處的關(guān)系，構(gòu)建出“天人合一”的自然主題。這種人與自然和諧共生的理念，在影片中具體展現(xiàn)為“風(fēng)元素”“我即是自然，自然即是我。我在馭風(fēng)，風(fēng)在馭我”的自然觀念。在《風(fēng)語(yǔ)咒》中，風(fēng)不再是自然環(huán)境外觀性的展現(xiàn)，而是可以與人類感知融合為一體的元素，為人類在體驗(yàn)自然環(huán)境時(shí)增添一種新鮮的參與感。

三、民族文化在《風(fēng)雨咒》視聽傳達(dá)中的體現(xiàn)

世界范圍內(nèi)的動(dòng)畫電影依靠工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，在作品創(chuàng)作過程中，集合了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，將現(xiàn)代化的3D、IMAX等高新制作方法對(duì)傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫進(jìn)行革新，創(chuàng)作出符合時(shí)代特色及大眾所需的文娛內(nèi)容。就國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影所呈現(xiàn)出的東方美學(xué)風(fēng)格而言，近些年來(lái)，越來(lái)越多的創(chuàng)作者關(guān)注到了具有本民族特色的美學(xué)元素。在電影創(chuàng)作中，色彩、音樂都是表現(xiàn)美學(xué)風(fēng)格的主要視聽手段。大量具有中國(guó)文化色彩的影視畫面與傳統(tǒng)樂理古風(fēng)式的影視配樂都是《風(fēng)語(yǔ)咒》以視聽手段對(duì)外進(jìn)行的文化展示。

（一）色彩的文化內(nèi)涵

色彩元素在影視創(chuàng)作過程中往往有深刻的影響力，無(wú)論是導(dǎo)演個(gè)人對(duì)色彩的體悟，還是色彩本身所帶來(lái)的符號(hào)文化特點(diǎn)，都對(duì)影片的美工設(shè)定提供了獨(dú)特的審美內(nèi)涵?！讹L(fēng)語(yǔ)咒》在開篇以單色手繪畫面為影片故事進(jìn)行前情介紹，為“俠嵐”世界觀做了鋪墊。開篇單一色彩的展現(xiàn)與正片故事的豐富色彩形成強(qiáng)烈對(duì)比。在人物形象設(shè)定上看，掌控金、木、水、火、土的五位俠嵐人物，是以象征各自屬性的色彩來(lái)進(jìn)行塑造的：掌握土元素的游不動(dòng)是以黃色砂石為主要色彩表現(xiàn)的，掌管火元素的輾遲則以棕色作為服飾的主要配色，掌握水元素的千鈞以藍(lán)色為主，辰月、碧婷分別以紅色和黃綠色為主。外在的人物形象上的色彩也與人物內(nèi)在的性格形成了呼應(yīng)。

影片在建筑美工上也參考了中國(guó)古代建筑的色彩特點(diǎn)。在玖宮嶺的美工設(shè)計(jì)上，以紅黃兩色為主，象征著玖宮嶺的莊嚴(yán)與恢宏;孝陽(yáng)崗的傳統(tǒng)民居以灰白為主，體現(xiàn)的是自然舒適的生活氛圍。在中國(guó)古典建筑中常見的臺(tái)基、木樁、斗拱、飛檐、山墻都在影片中有明確展現(xiàn)。中式建筑獨(dú)特的建筑材料色彩、木材磚瓦結(jié)構(gòu)方式是中國(guó)古代建筑最顯著的特征。建筑群體是以提供人類居住、生活、工作、娛樂為一體的空間性結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代注重建筑與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，無(wú)論是房屋內(nèi)部間的配合，還是與周圍山川、植被等自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，抑或是整體視覺上的色彩搭配，在影片的場(chǎng)景設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出了較強(qiáng)的具有中國(guó)特色的藝術(shù)感染力。

（二）音樂中的古風(fēng)美學(xué)

在一部電影作品中，音樂影響著整部影片的情感表達(dá)。音樂的傳播對(duì)觀眾理解影片內(nèi)容、人物情感有明顯的作用。中國(guó)古代關(guān)于音樂理論的書籍中有明確記載，音樂與政治、社會(huì)生活、人類行為有著密切的關(guān)系。音樂源于生活中的本質(zhì)，通過聲音作為傳播媒介來(lái)表現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)生活。在電影作品中，伴隨著敘事的不斷遞進(jìn)，不同事物的變化也會(huì)使觀眾內(nèi)心的情感產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。電影中的配樂要想深入感染打動(dòng)觀眾，就必須在尊重樂理的基礎(chǔ)上，真正體悟作品的內(nèi)涵?！讹L(fēng)語(yǔ)咒》在保留原有故事敘事的基礎(chǔ)上，也將色彩和音樂融入了影片的敘事中，為劇情發(fā)展服務(wù)。在視覺與聽覺的雙重感官刺激下，提升了觀眾對(duì)故事脈絡(luò)、情感傳達(dá)的理解力。

《風(fēng)語(yǔ)咒》根據(jù)影片所呈現(xiàn)出的多重?cái)⑹戮€索，制作出了四首各具特點(diǎn)的樂曲。其古風(fēng)版主題曲充滿具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的歌詞和中式樂理的古風(fēng)編曲，使影片的“國(guó)漫”色彩更加濃厚。在視聽感受上給觀眾帶來(lái)了電影所要表達(dá)的江湖氣質(zhì)與魔幻色彩，為影片的整體氛圍打下了磅礴的氣勢(shì)基礎(chǔ)。同時(shí)，影片中質(zhì)樸的親情與朦朧的少年愛情也作為次要的敘事線索來(lái)為劇情進(jìn)行多重建構(gòu)。音樂創(chuàng)作者也根據(jù)影片中不同的敘事線索，制作了守護(hù)版主題曲與愛情版、熱血版插曲，在推進(jìn)影片敘事的同時(shí)，讓觀眾身臨其境，領(lǐng)會(huì)影片所傳達(dá)的故事情感。

四、結(jié)語(yǔ)

《風(fēng)語(yǔ)咒》作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的又一力作，堅(jiān)持制作團(tuán)隊(duì)的所有成員均為國(guó)人，影片凝聚了創(chuàng)作者對(duì)國(guó)漫的深切寄托，以及對(duì)中國(guó)文化的自信心。在世界觀的建設(shè)上，《風(fēng)語(yǔ)咒》融合了道家五行之說(shuō)，由上古神話中的神獸設(shè)定，以及特殊的東方特色視聽審美形式加以構(gòu)成，在豐富動(dòng)畫電影內(nèi)容的同時(shí)，又對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了美學(xué)展現(xiàn)。受眾“全齡向”的《風(fēng)語(yǔ)咒》將中國(guó)傳統(tǒng)文化中母子親情的堅(jiān)持與救贖;舍棄小我、成全大我的俠義精神;自然主題和獨(dú)特文化視聽審美體驗(yàn)放置在一起，一同建構(gòu)出了一部飽含民族美學(xué)特色，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)好故事。但影片中所表現(xiàn)出的人物形象“臉譜化”與臺(tái)詞“段子化”的問題過于明顯，如果可以稍加改善，將會(huì)使影片的整體效果更進(jìn)一步提升。希望更多的影視從業(yè)者在面對(duì)中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵時(shí)，可以運(yùn)用影視手段進(jìn)行文化輸出，彰顯文化自信，更好地為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

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（作者簡(jiǎn)介：穆清，女，碩士研究生，陜西科技大學(xué)鎬京學(xué)院，助教，研究方向：新媒體傳播與電影電視研究）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）