北宋山水“理”性審美下的求“真”精神

摘 要：在宋代理學(xué)體系趨于成熟完整的背景下，其對(duì)山水審美影響尤為大。理學(xué)的核心是“格物致知”，是對(duì)事物發(fā)展本質(zhì)的深度探索，是人對(duì)事物、自然的認(rèn)知方式，而山水畫與自然相契相參，所以山水與自然的關(guān)系得益于理學(xué)，是將“理”性思維與“理”性審美融入山水畫創(chuàng)作，從而使山水畫得到高度發(fā)展。“真”是北宋山水畫最重要的審美追求，山水畫中求“真”精神的內(nèi)涵是對(duì)自然揣摩體味，并且深入地研究觀察，從而獲得物象內(nèi)在的氣韻和本質(zhì)，即是在“理”性審美下而達(dá)畫面之“真”境。概述北宋山水的精神內(nèi)涵，從“理”性審美下的審美觀照、審美體驗(yàn)、審美境界三個(gè)角度對(duì)求“真”精神進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：北宋山水;“真”;理學(xué)

一、北宋山水精神概述

北宋山水精神具有圓融、多元性的特點(diǎn)，包括對(duì)宗炳“澄懷味象”觀點(diǎn)的繼承，以及對(duì)繪畫“真”境的追求，其求“真”、尚“意”、得“詩(shī)意化”，在精神上絕對(duì)自由，生發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的淡然心性，注重寄情于山水中的精神遨游。“理”性思維滲透于中國(guó)畫各個(gè)方面中，并在不斷發(fā)展中逐漸豐富了“真”的精神內(nèi)涵。下文主要從審美觀照、審美體驗(yàn)、審美境界三大部分闡述北宋山水“理”性審美下求“真”精神的內(nèi)涵。

二、北宋山水“理”性審美觀照下的求“真”精神

北宋山水具有“理”性的審美觀照，在山水畫中表現(xiàn)出對(duì)人與自然關(guān)系的理解。在傳統(tǒng)的自然觀照中，唐代張璪提出“外師造化”，闡述了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于大自然，而自然觀照不僅只局限于大自然這一客觀存在，也蘊(yùn)含對(duì)自然萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律及過(guò)程的理解?！霸旎蹦苌仙綄?duì)宇宙萬(wàn)物的洞悉與感悟，相比之下，“造化”的內(nèi)涵更為廣博。自然觀照也是“造化”的表現(xiàn)，宋代理學(xué)的發(fā)展更是使“即物窮理”的審美觀照方式得到了更有深度的表達(dá)。

程頤說(shuō)：“天下物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理。”宋代理學(xué)的高度發(fā)展，使宋代繪畫在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)也可“理照”?！袄碚铡奔匆援嫾抑饔^思維探索客觀世界的發(fā)展規(guī)律。程頤指出，有事物便有規(guī)則定律，每一事物都有理，程顥則將只停留于事物的“理照”上升到一類事物的自然情況、自然趨勢(shì)，將“理”的發(fā)展貫穿整個(gè)自然發(fā)展。由此，繪畫的“理照”便從自然之“理”到體驗(yàn)之“理”再到繪畫之“理”，貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。程顥提出“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”，所以北宋山水的“理”就從“理照”的自然觀照上升到對(duì)繪畫整體的“理”性審美的追求。在作畫過(guò)程中，這種“理”性觀念使山水畫畫家重新面對(duì)大自然，通過(guò)對(duì)自然事物的敏銳洞察力和感悟，“理”性地表現(xiàn)大自然與人的精神，從而達(dá)到物與我相融合的“真”境的最終追求。

荊浩《筆法記》中有：“子既好寫云林山水，須明物象之源。”文章提到，如松樹、柏樹，其生長(zhǎng)特點(diǎn)與造型特色等各方面都盡不相同：“松之生也，枉而不曲，如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低。勢(shì)既獨(dú)高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似迭于林間，如君子之德風(fēng)也……柏之生也，動(dòng)而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日，葉如結(jié)線，枝似衣麻?！?/p>

松樹彎而不軟，枝葉有疏有密，呈現(xiàn)青色或者翠綠色，小樹成長(zhǎng)姿態(tài)剛正阿直，萌芽較多，長(zhǎng)得高大似有沖天之勢(shì)，樹枝垂落下來(lái)但又未墜落，在下面形成層次，在樹林間重重疊疊就如同君子之風(fēng)范。而柏樹線條多彎曲而有動(dòng)感，繁茂而不華麗，結(jié)構(gòu)疏密有致，紋理隨著太陽(yáng)變化而變化，葉子如絲線，枝干像著麻衣。文中對(duì)自然樹木觀察之細(xì)微，足以體現(xiàn)出絕對(duì)的“理”性。荊浩提出每個(gè)樹的形態(tài)各異，只有加以認(rèn)真觀察與“理”性分析才能掌握自然的本質(zhì)。

中國(guó)山水畫精神始終圍繞著自然本質(zhì)與創(chuàng)作主體情感意識(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，創(chuàng)作主體也一直保持著對(duì)自然本質(zhì)的求“真”精神的探索。在中國(guó)畫史上首次涉及“真”的概念，當(dāng)是顧愷之以形寫神、遷想妙得的思想，其把主觀情感融入刻畫對(duì)象，使刻畫對(duì)象通過(guò)“形”達(dá)至“傳神”，形成了以形寫神、傳神寫照的寫真觀。顧愷之對(duì)人物畫提出的“形”“神”內(nèi)涵的討論，即北宋山水對(duì)自然物象“真”與“似”內(nèi)涵的探索。南北朝時(shí)期，謝赫“六法”中也將應(yīng)物象形置于氣韻與骨法之后，寓意在描繪時(shí)要與所反映的對(duì)象形似，同時(shí)又要深刻地把握藝術(shù)的外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。

山水畫的求“真”精神是在《筆法記》中被正式提出來(lái)：“畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華;物之實(shí)，取其實(shí)。不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也。圖真不可及也。”其中對(duì)“真”“似”的闡述，揭露了畫家不能停留于形似，而應(yīng)當(dāng)具有追求事物本質(zhì)的圖“真”精神。他還提出了“似者，得其形遺其氣，真者，氣質(zhì)俱盛”，其中，“真”是對(duì)自然揣摩體味并且深入地研究觀察，從而獲得物象內(nèi)在的氣韻和本質(zhì)?！罢妗本袷巧剿嬜钪匾膶徝雷非?，而對(duì)“真”的追求是建立在“理”性的審美基礎(chǔ)之上的。

三、北宋“理”性的寫“真”審美體驗(yàn)觀

北宋的“理”性審美是對(duì)事物的求“真”探索的基礎(chǔ)，而“理”性的寫“真”審美體驗(yàn)即對(duì)作畫的實(shí)際要求，同時(shí)也是山水畫對(duì)景與物象精神的表達(dá)。宋寫“真”體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)對(duì)作畫的選材“搜妙創(chuàng)真”，實(shí)踐須“飽游飫看”，也當(dāng)以“身即山川而取之”，解衣般礴，不斷調(diào)整內(nèi)心狀態(tài)再進(jìn)行作畫。

（一）“理”性寫“真”選材——“搜妙創(chuàng)真”

北宋山水畫是中國(guó)山水畫史上的一個(gè)重要篇章，其繪畫理論、繪畫語(yǔ)言和形式都多姿多彩。荊浩《筆法記》中對(duì)“真”的要求是畫家對(duì)山水畫精神的要求，其中敘述的“六要”精神就是畫家對(duì)寫“真”山水的實(shí)際要求。“六要”中對(duì)于“景”指出，“景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真”，畫“景”時(shí)，當(dāng)以“理”性分析，提取眼前景物中美的因素，研究其真實(shí)氣質(zhì)、分寸，發(fā)現(xiàn)妙處并創(chuàng)作出“真”與美的境界，把握住自然之間的本質(zhì)與聯(lián)系。此外，荊浩在太行山上臨摹松樹，“凡數(shù)萬(wàn)本，始得其真”，強(qiáng)調(diào)達(dá)“真”境須窮其古松結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)規(guī)律之物“理”，凸顯了對(duì)“理”性寫“真”過(guò)程研究之深刻。

（二）寫“真”實(shí)踐——“理”性分析

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中提出：“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣?！彼麖?qiáng)調(diào)“真”山水在不同季節(jié)、不同方位所具有的特征不同，四季山水云氣樹樣各有不同特征，在寫“真”山水時(shí)，不應(yīng)拘泥于片刻形象，而應(yīng)分析研究其特點(diǎn)，這樣畫出的云氣則是活生生的。他還提出：“千里之山，不能盡奇，萬(wàn)里之水，豈能盡秀?！桓女嬛鎴D何異？”因此，“其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中”。世間山水奇秀異同，各有千秋，想要寫“真”山，奪其造化，只有與山水神交，多多親身體會(huì)，豐富游歷，才能畫出山水氣象、山水精神。

（三）“理”性寫“真”要求——“身即山川而取之”

“身即山川而取之”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)當(dāng)遍游山川勝景，窮盡山水之妙，親身去體驗(yàn)感受，才能見真山水之意蘊(yùn);細(xì)致觀察四時(shí)云氣，方曉春夏秋冬各有所美，才能做到胸有成竹、有感而發(fā)。宋人對(duì)游格外熱衷，追求遍歷山川，提倡人與自然和諧共生，將自我精神寄托于山水，志高而存遠(yuǎn)。郭熙提出，對(duì)山水的體用之理應(yīng)當(dāng)首先“所養(yǎng)擴(kuò)充”，即對(duì)心性的修養(yǎng)與對(duì)學(xué)識(shí)的修養(yǎng)要充足而廣博;而后“所覽醇熟”，對(duì)自然事物體察入微，并且體驗(yàn)觀察當(dāng)深遠(yuǎn);要“所經(jīng)眾多”，廣泛學(xué)習(xí)各家繪畫，不可取一門習(xí)之;最后應(yīng)“所取精粹”，在眾覽博觀后，取最為“精粹”部分塑造刻畫，以達(dá)心中意象。

（四） 寫“真”心理狀態(tài)——“解衣盤礴”“意思悅適”

“解衣盤礴”“意思悅適”的創(chuàng)作狀態(tài)，是對(duì)畫家人格精神的要求?！读秩咧隆ぎ嬕狻烽_篇有：“世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事?！肚f子》謂畫史‘解衣盤礴，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適……”郭熙強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)全神貫注，內(nèi)心寬闊疏通、圓融和合，并且保持愉悅的創(chuàng)作心態(tài)，才能畫出境界高深的作品。這種思想是對(duì)顧愷之所提“暢神”思想的發(fā)展，也是“澄懷味象”的內(nèi)涵。

在創(chuàng)作之時(shí)，郭熙也提出了山之有情、身臨其境的創(chuàng)作構(gòu)思，認(rèn)為見到想要表達(dá)之景時(shí)，當(dāng)細(xì)細(xì)醞釀，“理”性思考如何體現(xiàn)作品，如何去構(gòu)思表達(dá)，使觀者不僅“看此畫令人生此意，如真在此山中”，這就是作畫過(guò)程中所要的畫外意也。而要達(dá)到以景取意，郭熙還在書中提出了“三遠(yuǎn)”法，針對(duì)不同景象依經(jīng)驗(yàn)談如何構(gòu)思，突出了畫面對(duì)空間表達(dá)的“理”性思考。其中，“高遠(yuǎn)”氣勢(shì)突兀，“深遠(yuǎn)”意蘊(yùn)重疊，“平遠(yuǎn)”沖融縹緲，點(diǎn)出了山水創(chuàng)作中造境時(shí)空間處理關(guān)系的方法。郭熙的作品《窠石平遠(yuǎn)圖》《樹色平遠(yuǎn)圖》中皆體現(xiàn)了對(duì)“平遠(yuǎn)”法的應(yīng)用，如《樹色平遠(yuǎn)圖》畫面左右綿延，石土沖融，開闊的景色疏朗縹緲，似有綿延無(wú)垠之境。

四、“理”性審美下“真”的

審美境界

荊浩把山水畫分為神、妙、奇、巧四品，衡量作品好壞時(shí)則以是否具有“真”的精神這一標(biāo)準(zhǔn)作為最高準(zhǔn)則。荊浩在他的藝術(shù)創(chuàng)作中也秉持“貴似得真”精神，他的繪畫作品氣勢(shì)恢宏，大石聳立，極具秦嶺、華山一帶山川之雄奇。北宋山水畫家韓拙博學(xué)廣識(shí)，其著名山水理論《山水純?nèi)氛撋讲糠痔岢觯骸爱嬋舨磺蠊欧?，不寫真山，惟?wù)俗變采合虛浮，自為超越古今，心以自蔽變是為非，此乃懵然不知山水格要之士，難可與言之?！彼麖?qiáng)調(diào)了求“真”精神的重要性，其所提出的“寫真山”也是荊浩對(duì)于作畫的“真”的要求。韓拙在《山水純?nèi)分性敿?xì)記載了山水云氣四時(shí)的不同，對(duì)山川樹木形態(tài)特征的差異性作出了“理”性的總結(jié)，文章對(duì)各類題材的繪畫也詳細(xì)闡述，分享了該如何對(duì)自然萬(wàn)物精細(xì)微妙觀察及如何達(dá)“真”境。在荊浩作品《匡廬圖》中，山體氣勢(shì)磅礴，山石拔地而起，山峰疊嶂，層次分明，古樹精神，溪泉鳴澗，正是自然與自我精神的融合，是對(duì)自然萬(wàn)物形貌描摹與畫者內(nèi)在精神的高度統(tǒng)一。米芾說(shuō)荊浩的作品“云中山頂，四面峻厚”，這正是因?yàn)樗麆?chuàng)作時(shí)“遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)”的對(duì)自然萬(wàn)物本質(zhì)的追求，即對(duì)“真”精神的實(shí)踐。

從宋代流傳于世的山水畫作品中可見，山水畫呈現(xiàn)的面貌與自然之“真”性相契相參。山水畫的畫面構(gòu)圖大都布局恢弘，筆墨嚴(yán)謹(jǐn)，整體都貫穿“理”性下的求“真”境界的獨(dú)特審美特點(diǎn)。

劉道醇稱“范寬之筆，遠(yuǎn)望不離座外”。以范寬的《溪山行旅圖》（圖1）為例，圖中所描繪的是秦隴一帶的山貌，峰巒疊嶂，氣勢(shì)雄壯，山間飛瀑，山巖千仞，林木茂盛，中有寺廟隱于林，霧氣升騰。范寬將北方山川雄壯之美體現(xiàn)得淋漓盡致。而從其對(duì)山石的刻畫中可見，畫家用雨點(diǎn)皴鐵釘鑿石般地刻畫了堅(jiān)實(shí)的山體，細(xì)密的淡墨濃墨相疊加，形成峻厚的體積感。全畫用筆、用線堅(jiān)實(shí)，正是范寬對(duì)雄強(qiáng)的北方山川求“真”的體現(xiàn)，流露出范寬在畫中所投入的強(qiáng)烈情感精神。反觀南派山水巨然的作品，米芾曾評(píng)價(jià)道：“嵐氣清潤(rùn)，布景得天真多?！笨审w現(xiàn)其對(duì)“真”的追求。以《秋山問(wèn)道圖》為例，巨然的此作品得益于江南景色，圖中山川層層疊疊，沒(méi)有北方山水的險(xiǎn)峻，的確是南方土質(zhì)肥沃的“饅頭山”，林間樹木青翠秀麗，苔點(diǎn)密布，溪流蜿蜒，溪邊茅草房安置于山腳。整幅畫用筆溫潤(rùn)，詩(shī)意十足，不僅是對(duì)南方山水的真實(shí)描繪，更可在畫面中體現(xiàn)巨然對(duì)山林間詩(shī)意生活的喜愛與向往。

五、結(jié)語(yǔ)

眾多北宋山水作品在審美觀照、審美體驗(yàn)、審美境界等方面無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)求“真”精神的堅(jiān)持，而北宋山水畫展陳也突出北宋山水畫家對(duì)“真”境的追求，將“理”性之境轉(zhuǎn)為畫之“真”境。達(dá)“真”精神既要有“格物致知”的審美觀照方式，也須置身自然親身體驗(yàn)分析，才能對(duì)天地山水自然生命之“真”境有感悟，進(jìn)而創(chuàng)作出具有“真”精神的筆墨語(yǔ)言和山水畫圖式。此外，對(duì)“真”精神的傳承還需要畫者的真誠(chéng)。在新時(shí)代加強(qiáng)創(chuàng)作實(shí)踐，我們應(yīng)當(dāng)秉承“搜妙創(chuàng)真”傳承“真”精神而“中得心源”，創(chuàng)造出我們時(shí)代的“真”境。

作者簡(jiǎn)介：

羅燦，碩士，重慶外語(yǔ)外事學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與藝術(shù)理論。