劉大杰的生命情懷與晚明文學(xué)的接受

摘要：在劉大杰早期的研究中，晚明的小品文是重點(diǎn)，而在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的寫作中，這一重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到公安、竟陵派的文學(xué)理論上。在他的敘述中，公安、竟陵派的理論是對(duì)過去文學(xué)的一場(chǎng)革命，他們的創(chuàng)作則是一場(chǎng)“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，小品文也是“革命”“創(chuàng)造”的產(chǎn)物。這種充滿浪漫氣息的敘述很大程度上源自他本人濃厚的生命情懷，這得之于他崇敬的廚川白村等日本學(xué)者。借此，他越過古人的性靈與格調(diào)，將晚明的詩(shī)學(xué)變成一種以生命力、革命性為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的“劉氏詩(shī)學(xué)”，從而完成了他對(duì)晚明文學(xué)的接受。

關(guān)鍵詞：劉大杰晚明文學(xué)《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》文學(xué)理論

劉大杰是20世紀(jì)中國(guó)著名的文學(xué)家和文學(xué)史家，他獨(dú)特的生活、工作經(jīng)歷及《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》這部文學(xué)史名著使他在今日仍不乏關(guān)注。而在眾多的研究中，以《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》這部書為核心的研究甚是矚目。論者多從“進(jìn)化論”“文學(xué)史”“思想史”等方面進(jìn)行分析，認(rèn)為這部書體現(xiàn)了一種進(jìn)化的文學(xué)觀 a，是一部充分吸收前人經(jīng)驗(yàn) b，并試圖將古代文學(xué)與現(xiàn)代思想融合的文學(xué)史。c 李夢(mèng)竹和陳文新則做了更細(xì)致的研究，指出劉大杰將現(xiàn)代文學(xué)觀念的置換與“進(jìn)化”的文學(xué)觀結(jié)合，形成了他對(duì)小品文的獨(dú)特理解與《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中的相關(guān)敘述。d 在這一系列論著中，劉大杰文學(xué)史書寫的核心特色可以概括為以下兩點(diǎn)：一是“進(jìn)化論”的影響，二是“援古入今”的嘗試。不過，這一概括仍有細(xì)化空間，劉大杰的論著亦不局限于這兩種傾向。若以他對(duì)晚明文學(xué)的接受為例，可以發(fā)現(xiàn)劉大杰的論述中還有濃重的生命情懷，同時(shí)夾雜著“文學(xué)革命”話語的影響。這些因素促使他努力將“公安、竟陵”視為一派，并將他們的詩(shī)學(xué)解讀為一種生命詩(shī)學(xué)。而在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的寫作中，這些特色受制于文學(xué)史的體性，在發(fā)揮上已經(jīng)有了很大的節(jié)制。

一、劉大杰對(duì)小品的接受

劉大杰接受晚明文學(xué)之內(nèi)容，可由《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中的相關(guān)章節(jié)一窺。在1957年版的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中，晚明文學(xué)分成了“反擬古主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)”和“晚明的散文”兩部分。前者以公安派和竟陵派的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作為主要內(nèi)容，后者則以晚明的小品文為探討對(duì)象。在劉大杰的論述中，晚明的小品文與公安、竟陵的詩(shī)與詩(shī)論是一體兩面的。公安、竟陵的詩(shī)論是對(duì)后七子“模擬之風(fēng)”的一種“革命”，而小品文則是他們實(shí)踐這一理論的最佳成果。e

劉大杰很早就開始關(guān)注晚明小品。早在1934年，劉大杰就已經(jīng)由北新書局出版了《明人小品集》和《山水小品集》兩部明人小品集，次年又由中華書局出版了《注釋歷代小品文選》以及由上海雜志公司出版了《瑯?gòu)治募贰６@離1932年掀起“小品熱”的沈啟無《近代散文抄》及周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》二書的出版才過去兩年。在《明人小品集》的序文中，劉大杰表示自己有購(gòu)買古書的癖好，同年刊載于《人間世》的《春波樓隨筆》f 和刊載于《申報(bào)》的《買書的癖》g 亦證明劉大杰在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都有搜購(gòu)明人小品集的行為。可見，他對(duì)這些作品的閱讀和收藏都遠(yuǎn)早于這幾部作品集的整理出版，并非“小品熱”的影響，而與周作人、俞平伯一樣，是他自覺的行為。劉大杰個(gè)人對(duì)明代的小品甚為喜愛，在出版《明人小品集》前，至少已閱讀過《珂雪齋集》《隱秀軒集》《中郎全集》《賴古堂集》《冰雪攜》《涌幢小品》《梅花堂筆談》《聞雁齋隨筆》《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募返刃∑芳?。劉大杰?duì)晚明小品評(píng)價(jià)極高，他認(rèn)為“小品文實(shí)為明代文學(xué)之精華”，讀之“清香在齒頰間”，文字間亦仿效之。h

在《明人小品集》的序文中，劉大杰對(duì)小品的創(chuàng)作者，亦即公安、竟陵的作家們推崇備至，認(rèn)為“他們這一派的人，都是天才的作家，有豐富的情感，有清麗的文筆，有活動(dòng)自由的靈魂”，“在他們的文章里，有嬉笑，有怒罵，有幽默，有感慨”i。劉大杰一面熱情地褒揚(yáng)小品，稱贊其內(nèi)容、形式上的創(chuàng)新，另一面又寫到了小品在文學(xué)史上的定位和誕生的原因。他指出小品是“公安竟陵派”這一“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的一部分，是古文運(yùn)動(dòng)到了窮途、魏忠賢當(dāng)國(guó)阻絕仕途、小說戲曲在民間流行三大原因共同作用的結(jié)果。這些觀點(diǎn)在經(jīng)過十多年的醞釀后，多少在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中得到了體現(xiàn)。他在1957年版《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中指出：“晚明新興的散文，是公安、竟陵文學(xué)運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，比起他們的詩(shī)歌來，散文的成就是比較高的?！眏 “文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的定位也得到了保留。但就小品誕生的原因，他并沒有進(jìn)行整體論述。同時(shí)，他在三十年代的幾部作品編輯中保持的“純文學(xué)”觀念 k 在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中也有了一定修正：在評(píng)論張岱的作品時(shí)，劉大杰特別強(qiáng)調(diào)“各種體裁，到了他手中都解放了，如序跋、像贊、碑銘，這些文體，出之三袁、鍾、譚，還是板起面孔規(guī)規(guī)矩矩地寫，到了他，也寫得滑稽百出，情感躍然，這不能不說是散文上一大進(jìn)步”。各種文體都能夠“小品化”是張岱寫作的特色，而劉大杰在論述這一特點(diǎn)時(shí)，不得不突出“現(xiàn)代人劃定的'純文學(xué)'范圍”，將“序跋、像贊、碑銘”等應(yīng)用文體也納入討論，這一定程度上體現(xiàn)出劉大杰在撰寫文學(xué)史時(shí)更為成熟或說節(jié)制的筆風(fēng)。這一點(diǎn)，對(duì)比劉大杰對(duì)“公安、竟陵的反模擬文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的書寫就顯得更為明顯。

二、劉大杰對(duì)公安、竟陵派文學(xué)理論的接受

相較于早早就有各種合輯出版的小品，劉大杰在“公安、竟陵派”的其他文獻(xiàn)整理上并不十分落力。唯一的成果是與阿英、林語堂合作校訂，在1934年由上海時(shí)代圖書公司出版的《袁中郎全集》。該書盡管有眾多名家序跋，卻由于魯迅的批評(píng)而成為當(dāng)代《語林》。多年后，幾位署名作者依然互相推脫，不愿承認(rèn)參與過此書的校訂?！对欣扇返男Ｓ喺叩降资钦l，三人到底分別負(fù)責(zé)了什么部分，至今仍是謎案，學(xué)界眾說紛紜。唯一可信的是劉大杰為《袁中郎全集》所作的序文《袁中郎的詩(shī)文觀》。文中從明初的宋濂、方孝孺開始，談到三楊的臺(tái)閣體和“對(duì)當(dāng)日的文壇持了革命旗幟”的李夢(mèng)陽、何景明為代表的“模擬主義”。劉大杰認(rèn)為，唐宋派的作家只是進(jìn)行了新文學(xué)的創(chuàng)作，“沒有正式站出來，同當(dāng)日的舊文壇宣戰(zhàn)”，而“一方面努力新文學(xué)的創(chuàng)作，同時(shí)又鼓吹新文學(xué)的理論，正式提出文學(xué)革命的口號(hào)，向模擬的古典主義，加以激烈的攻擊，創(chuàng)造新的浪漫文學(xué)的人，是公安派領(lǐng)袖袁宏道”。他的文學(xué)主張，不分詩(shī)文，總有四個(gè)要點(diǎn)：一是“反對(duì)模擬”，二是“不拘格套”，三是“重性情”，四是“重內(nèi)容”。談到袁中郎文學(xué)的意義，劉大杰說：“把中郎的作品與文學(xué)理論，搬到現(xiàn)在的中國(guó)來，自然是舊貨了。貨色雖是舊，但是他那種文學(xué)革命的精神，還是新的”，同時(shí)還“應(yīng)該使他的精神復(fù)活，應(yīng)該使他在文學(xué)史上，得一個(gè)他應(yīng)得的地位”。袁中郎精神的復(fù)活或許沒有實(shí)現(xiàn)，但他在文學(xué)史上的地位則確實(shí)因劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的問世而得到了頗大的提升。

在1957年版《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的“反對(duì)擬古主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)”這一節(jié)中，劉大杰將袁中郎塑造成一位有“猛烈斗爭(zhēng)態(tài)度，熱烈的少壯的積極精神”l 的斗士。對(duì)于公安派的文學(xué)理論，劉大杰總結(jié)出五點(diǎn)：第一，“文學(xué)是進(jìn)化的”；第二，“反對(duì)模擬”；第三，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”；第四，“內(nèi)容充實(shí)，有血有肉”；

第五，“重視小說戲曲的文學(xué)價(jià)值”，還特別指出第五點(diǎn)是“過去的文學(xué)批評(píng)史上所沒有的”m 。同時(shí)，竟陵派在劉大杰的敘述中也成為這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一部分。劉大杰認(rèn)為，《明史》關(guān)于竟陵派的敘述很有誤導(dǎo)性，它讓讀者誤以為竟陵派是另一派別，實(shí)際上“關(guān)于文學(xué)的理論，公安、竟陵沒有什么大的差別”。竟陵派的幽深孤僻，是創(chuàng)作上的特點(diǎn)，不是理論的特點(diǎn)?！霸谖膶W(xué)運(yùn)動(dòng)上，他們是同一個(gè)潮流，同一個(gè)反擬古的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，同樣充滿著反傳統(tǒng)的積極精神?！彼滞瑫r(shí)舉出許多同時(shí)代批判家的例子，證明二者實(shí)為一家?！吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》中對(duì)公安派文學(xué)理論的描述，較之劉大杰早年的文字，額外加入了“文學(xué)是進(jìn)化的”“重視戲曲小說的文學(xué)價(jià)值”兩點(diǎn)，同時(shí)將“獨(dú)抒性靈”與“不拘格套”合而為一。同時(shí)，與論述小品文的章節(jié)相比，“反對(duì)擬古主義的運(yùn)動(dòng)”的篇幅要大得多，后者有整整十一頁，而前者只有六頁半。聯(lián)系劉大杰的個(gè)人偏好，這里的篇幅比重顯然已經(jīng)過慎重調(diào)整。盡管小品是劉大杰的心頭好——他甚至在1949年版的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中給了它們“公安、竟陵新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的“唯一收獲”這樣的評(píng)價(jià)——他還是跟從文學(xué)史的主流，以詩(shī)歌及詩(shī)歌理論為主，在小品文部分，僅選取了四位作家進(jìn)行論述。

可以說，在劉大杰早年的研究和寫作中，晚明的小品文是絕對(duì)的中心和重點(diǎn)。而在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的寫作中，這一重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到公安、竟陵派的文學(xué)理論上。早年他對(duì)于公安、竟陵的文學(xué)活動(dòng)是一場(chǎng)“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，是“斗爭(zhēng)”，有“革命性”的論斷被保留了下來，但對(duì)于小品的“革命性”敘述則已不見蹤影。在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中，劉大杰介紹諸家小品，不見前一節(jié)中的種種革命話語，取而代之的是“自由”“清真”“新奇”等較為平和的詞語。n 另外，在以上的文段中，我們很容易看到幾個(gè)關(guān)鍵詞：“斗爭(zhēng)”“文學(xué)革命”“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”“進(jìn)化”“情感”“靈魂”“性靈”“個(gè)性”。“斗爭(zhēng)、文學(xué)革命、文學(xué)運(yùn)動(dòng)”這幾個(gè)詞很好理解，在近代長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的“文學(xué)革命”與“五四”激潮的余波下，劉大杰敘述中的“文學(xué)政治化”并不令人感到奇怪。而“情感、靈魂、性靈、個(gè)性”和“進(jìn)化的”，則被今人解釋為“以'情'為主且?guī)?進(jìn)化'色彩的文學(xué)觀”o 。筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)還有可以細(xì)化的空間，結(jié)合劉大杰的其他作品，我們很容易發(fā)現(xiàn)其中濃重的生命情懷。

三、劉大杰的生命情懷與文學(xué)批評(píng)

前面我們已經(jīng)談到，劉大杰對(duì)于晚明小品的關(guān)注并非是“小品熱”的影響，而是一種自覺的行為。而劉大杰早年對(duì)小品作了現(xiàn)代“純文學(xué)”的界定，也不一定就是受周作人影響所為。如果我們從三部小品集所收錄的具體文章來說，它確實(shí)不脫“現(xiàn)代人劃定的純文學(xué)范疇”。但關(guān)于一種文體的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不只在于文體上的區(qū)分劃定，這只是一種“消極認(rèn)定”，即它“不是什么”；還應(yīng)該有一種內(nèi)部的積極認(rèn)定，即它“應(yīng)該是什么”，這一點(diǎn)可以從《明人小品集》的序中讀出來。對(duì)于劉大杰本人來說，明人小品的生命力（“公安竟陵”都是天才的作家，有豐富的情感……有嬉笑，有怒罵，有幽默，有感慨）、反抗力（前人覺得有趣的，他們覺得無聊；前人覺得不值得歌詠描寫的，他們覺得值得歌詠描寫了。前人都是做那些忠君愛國(guó)的大文章，他們專喜做了那些游山玩水、看花釣魚、探梅品茗的小品文）是受重視的。這可以說是一種小品文的內(nèi)在認(rèn)定，與周作人的認(rèn)識(shí)其實(shí)有明顯的差別。筆者認(rèn)為，劉大杰與周作人對(duì)晚明小品的關(guān)注，有一個(gè)共同的思想根源——廚川白村等日本文藝?yán)碚摷业奈乃囉^。劉大杰對(duì)其中蘊(yùn)涵的生命主義的接受，是上述許多觀念的真正源頭。

劉大杰對(duì)廚川白村的接受是相當(dāng)明顯的，他先后翻譯過廚川氏的《走向十字街頭》《裸體美術(shù)的問題》《歐美文學(xué)評(píng)論》等文集。更在《明人小品集》的序中，引用廚川白村對(duì)小品的定義：

如果是冬天，坐在火爐旁邊的靠椅上；在夏天，批著浴衣，飲著茶，隨便地同好友閑談，將這些話照樣地移在紙上的東西，就是小品文。興會(huì)來了，也說些小小的道理，有幽默，也有感慨。既有幽默有感慨，所談的題目，天下國(guó)家的大事不用說，還有市井的瑣事，書籍的批評(píng)，友朋的消息，以及自己過去的追懷，想到什么就談到什么，用即興之筆寫出來的東西，便是這一類的文章。

對(duì)此，劉大杰的評(píng)價(jià)是“廚川白村氏的解釋最好”。除了這種明顯的引用，劉大杰還學(xué)到了廚川獨(dú)特的生命主義觀念，這源自伯格森的生命主義哲學(xué) p，這奠定了他與周作人的差別。伯格森主張的不是單純“進(jìn)化論”，而是“創(chuàng)化論”（Evolution créatrice，《創(chuàng)造進(jìn)化論》原書出版于1907年），指的是創(chuàng)造與進(jìn)化并不排斥，宇宙是一個(gè)“生命沖力”（ ?lan vital，即“生命力”）在運(yùn)作。這一思潮在歐洲與精神分析等觀念一同催生了表現(xiàn)主義的文學(xué)，而表現(xiàn)主義又是劉大杰關(guān)注的重點(diǎn)。在他留日的數(shù)年間，生命主義的影響在日本文壇無處不在，但在周作人留學(xué)的時(shí)代，這種觀念才剛剛在歐洲誕生，這造成了劉與周對(duì)小品認(rèn)識(shí)的不同。q

在具體的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)劉大杰顯然接受了更多的生命主義觀念。這一觀念由于經(jīng)過了日本理論家的轉(zhuǎn)譯，在劉大杰這里發(fā)生了一定的變形，可稱其為一種生命情懷。他傾向于“社會(huì)的文藝”，創(chuàng)作往往有所寄托，熱衷于創(chuàng)作小說；而周作人則傾向于創(chuàng)作“現(xiàn)代小品文”。劉大杰對(duì)小品作家的認(rèn)識(shí)，是“有自由的靈魂”“豐富的情感”，能在“死氣沉沉的文壇上，別開一條生路”，“所謂文章的規(guī)律，所謂文學(xué)的道德，他們都一腳踢翻了，前人覺得有聊的，他們覺得無聊，前人覺得不值得歌詠的，他們覺得值得歌詠描寫了”。這是一種生命的、沖突的表達(dá)方式，這與周作人“文學(xué)是無用的東西，因?yàn)槲覀兯f的文學(xué)，只是以傳達(dá)作者的思想情感為滿足的，此外在沒有目的之可言，只能令人聊以快意”的主靜的文學(xué)觀有所不同。在劉大杰看來，小品是內(nèi)容上“用即興之筆寫出來的東西”，可這也意味著他們“大膽地要寫什么寫什么，想怎么寫便怎么寫了”。即興也是一種有力的“反抗”，是一種勇氣的結(jié)果。這一點(diǎn)倒與魯迅的定位不謀而合，他在《小品文的危機(jī)》中說：“小品文的生存，也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的……明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞”，這正是“生命力”作用的場(chǎng)所。

在劉大杰的《袁中郎的文學(xué)觀》中，袁中郎的觀念就是“反對(duì)模擬，不拘格套，重性靈，重內(nèi)容”?！爸匦造`”是精髓，而性靈“便是今人所說的情感和情趣”?！爸厍椤笔莿⒋蠼芪膶W(xué)批評(píng)中頗為明顯的特點(diǎn)，不過，這樣的“性靈”還無法滿足劉大杰澎湃的生命情懷。對(duì)小品乃至公安、竟陵派詩(shī)學(xué)的解讀，只滿足了他對(duì)于“靈”即個(gè)人主義、個(gè)人精神之弘揚(yáng)的需求。至于“生（性）”的主張，必須以文學(xué)史的建構(gòu)來彌補(bǔ)。結(jié)果，竟陵派在明清詩(shī)文評(píng)論中“幽深孤僻”的特色被回避，它被賦予了與公安派一樣的地位，“擴(kuò)充”了反擬古的陣營(yíng)。文學(xué)革命的話語是那個(gè)時(shí)代最典型的生命沖力，劉大杰將其賦予公安、竟陵派，并將它們與唐宋派相區(qū)別。在劉大杰看來，默默創(chuàng)作的唐宋派還沒有足夠的生命力，缺乏挑戰(zhàn)舊文壇的沖勁；而大聲主張“新文學(xué)”的公安派就配得上“文學(xué)革命”的大旗了。創(chuàng)造、進(jìn)化、革新的生命情懷，不論公安、竟陵派或明末的小品究竟如何，劉大杰已經(jīng)將這些觀念投射到它們身上，從而形成了一種屬于他的詩(shī)學(xué)，這可以說是一種創(chuàng)造性誤讀。

四、結(jié)語

在留學(xué)過程中，劉大杰從廚川白村等日本學(xué)者那里接受了一種生命主義的觀念，他帶著這種觀念與流行的文學(xué)革命話語觀照晚明的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)了公安、竟陵派文學(xué)理論和晚明小品中“反抗”“創(chuàng)新”“革命”的一面。盡管他個(gè)人的偏好在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的寫作中已有所節(jié)制，在篇章分布上為文學(xué)史的嚴(yán)謹(jǐn)和客觀性讓出道路，但在敘述中，濃厚的生命情懷與文學(xué)革命的話語結(jié)合，依然創(chuàng)造出屬于他的獨(dú)特文學(xué)史敘述。他越過古人的性靈與格調(diào)，將晚明的詩(shī)學(xué)變成一種以生命力、革命性為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的“劉氏詩(shī)學(xué)”，從而完成了他對(duì)晚明文學(xué)的接受。這種創(chuàng)造性誤讀亦深刻影響了后代學(xué)者對(duì)晚明文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

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作者：梁致遠(yuǎn)，暨南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)系2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail ：kanghuixx@sina.com