《一地雞毛》與《局外人》的存在主義比較

龐召恒

內(nèi)容摘要：存在主義文學作品以其獨特的哲學思想構(gòu)成了自身的寫作特征，作品中對“人的生存”問題的探究與關(guān)懷具有重要的啟示性作用。其中劉震云《一地雞毛》和阿爾貝·加繆的《局外人》的小說主題都對存在主義這一哲學論題有所闡釋。通過對比研究可以發(fā)現(xiàn)，兩部小說所體現(xiàn)的存在主義論題的差異性主要在于其自由的選擇及其選擇后果上，自主選擇作為存在主義的核心倫理議題在存在主義理論中具有重要的意義，同時也反映出個體價值的取舍對社會的意義;兩部小說中存在主義論題的相似性主要體現(xiàn)在于人與人之間的關(guān)系異化與競爭以及個體與社會的生存荒誕，從這個方面我們看出作者對當時社會大環(huán)境下生存困境的焦慮以及人道主義的呼吁和關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《一地雞毛》 《局外人》 存在主義 比較

存在主義，是二十世紀西方哲學思想的基底理論概念。存在主義的理論依據(jù)，初現(xiàn)于法國的思想家哲學家加布里埃爾·馬塞爾的理論中，繼而，存在主義的哲學內(nèi)核又在索倫·克爾凱郭爾的密契主義、尼采的權(quán)力意志論、胡塞爾的存在論現(xiàn)象學等哲學思想的充實下逐漸豐富起來。第一次由德國的哲學家馬丁·海德格爾正式提出“存在主義”這一理論。在第二次世界大戰(zhàn)后，法國哲學家薩特將其闡揚廣大，并在20世紀50年代迎來存在主義的鼎盛發(fā)展階段。

存在主義強調(diào)人的“主體性”，尊重人的個性與自由。存在主義學者認為荒誕人生的意義在于通過自由的選擇決定自己的本質(zhì)，在行為實踐中獲得存在的意義。

存在主義哲學影響廣泛，在中國的20世紀90年代文壇尤為明顯。改革開放之后，社會的快速發(fā)展與守舊的陳腐勢力之間矛盾不斷激化，許多青年開始感到不安與迷茫;在文學創(chuàng)作方面，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，“市民文學”興起，傳統(tǒng)的價值觀念受到嚴峻的挑戰(zhàn)，在文學界相對疲軟的轉(zhuǎn)型期，新寫實小說應(yīng)運而生。

一.《一地雞毛》和《局外人》內(nèi)含存在主義論題的異質(zhì)性

存在主義認為，個體的首要任務(wù)是要明確地領(lǐng)會取舍的重要性，同時在行為取舍中承當自為的職責所處，自為的存在意義深遠。這兩部作品中對于存在主義論題差異性寫作主要在于主體的自由選擇以及由自由選擇所造成的命運結(jié)果。

（一）意志存在和精神虛無——自由的選擇

“上帝已死”的口號是哲學家尼采的經(jīng)典語錄，他著重于意志論的研究。這句話說明人是自己行為的負責者，必須擔負起生存和歷史的責任，即人是生存的唯一承擔者。在作品《局外人》中，男主角主默爾索在前半部分被塑造成為了一個疏遠、漠視的形象，“對我都一樣”[1]“怎么樣都行”[2]是他慣用的口頭禪。直到文章的后半段，讀者們才明白，這種孤寂沉默并非是對腐化社會的淪落和耽溺，而是默爾索自我對抗陰郁、荒謬社會的獨特方式，是主體生存狀態(tài)的具象化表達，體現(xiàn)出存在主義的倫理核心，更具有“生存”意義。

與此相反的是《一地雞毛》中的小林側(cè)面畫像。在小說中，面對荒誕的現(xiàn)實生活，小林初心不再，困頓于生存窘境的他并沒有選擇奮起反抗，而是選擇走向荒誕，甘愿淪為同質(zhì)化的粒子，并終而被社會同化為其中的量化單位，失去了本我和賦性。放棄對存在意義的持續(xù)探究，實則是對物欲橫流現(xiàn)實的投誠。他將生存的內(nèi)驅(qū)動力看作是對物質(zhì)、利益的追求，無視個體存在的價值和意義，在此場域下的信念堡壘終于垮塌，其信仰和自為探索也在這種選擇之下變成了虛無。[3]

（二）超脫自我與人物“符號化”——命運悲劇論

存在主義認為，人的生存意義在于確定自己的本質(zhì)，并通過自我成就、價值實現(xiàn)中擁有意義。在《局外人》中，默爾索一直以孤立個體的存在生活著，不管是面對母親離世、女朋友求婚、職位升遷、生活秩序以及被判死刑，這些事情似乎都無法引起默爾索情緒的波動，顯示出默爾索本就是一個冷漠無情的人。而在文章的最后，默爾索在牢獄里的思索、回憶讓我們看到了這個形象的超越意義，其實默爾索一直對待生活有著清醒的認識，他堅信“我掌握了真理，正如真理抓住了我一樣。我既往有理，此刻有理，未來永世有理”[4]。他認為母親的死亡是一種解脫、自己對待生活的淡漠是不愿花費精力做一些沒有意義的事情。默爾索這一形象的價值在于超越現(xiàn)世的精神世界，通過對“本心”的追求中完成了存在意義的實現(xiàn)。默爾索雖然已死，但他的對信仰的自我追求也在荒誕的社會中有所反應(yīng)。因為究其死亡原因是默爾索的主體意識引起了社會的恐慌。

而在《一地雞毛》中小林們則體現(xiàn)為隨波逐流、甘為生活所操縱，最終在社會的洪流中被符號化、物化。當他們剛剛踏入社會時，小林的老婆還是一個“文靜的、眉目清秀的姑娘”[5]，小林則酷愛詩文，他們對未來的生活充滿了期望，但在家庭和社會的一個又一個打擊之下，小林和妻子學會了“世故圓滑”：妻子不再因沾領(lǐng)導小姨子的光而坐班車倍感不滿，認為“總比擠公交強”[6];小林家也不再執(zhí)拗于自家兒子上好的幼兒園是給人當“伴讀”，認為“在好的幼兒園當伴讀，也比在差的幼兒園胡混強”[7]，甚至到最后“深諳此道”，在樓下查水表的老頭殷勤賄賂下，利用自己手中的一點權(quán)力幫其辦事。小林在對生活的躊躇滿志到從俗浮沉甚至選擇與世俗社會沆瀣一氣中，一步一步地放棄了自己的信仰追求、順應(yīng)生存的“秩序”，最終被社會所“吞噬”，成為一個符號化的存在，而這也是他悲劇命運的開始，也是悲劇結(jié)尾的固定形態(tài)。

二.《一地雞毛》和《局外人》內(nèi)存在主義論題的相似性

人同人、人同社會之間的關(guān)系一直是存在主義者所共同關(guān)注的重中之重。無論對象是他人還是社會，都體現(xiàn)出來主體和客體的對立關(guān)系。兩部小說對于存在主義論題的同質(zhì)性聚焦于人與人之間的關(guān)系異化與競爭以及人與社會的荒誕性關(guān)系。

（一）存在個體之間的異化與禁錮——他人即地獄

存在主義的理論是在第二次世界大戰(zhàn)中蓬勃發(fā)展起來的。前所未有的動蕩，帶來了人類物質(zhì)和精神上的匱乏，淺薄、物欲、刺激的信息“無孔不入”，人們不禁對西方自啟蒙運動以來建立的政治哲學失去信心，對淪為戰(zhàn)爭工具的科學技術(shù)產(chǎn)生懷疑，意志與物質(zhì)上的匱乏，從而招致了人同人之間關(guān)系的異化?！八思吹鬲z”直白剖析出了個體的孑然孤立及長此以往而產(chǎn)生的人同人之間的惡性競爭和無意義的內(nèi)耗。例如小說《局外人》中對默爾索的案件審理時，法官一直都在詢問主人公在親生母親下葬期間的舉動等與槍擊案無關(guān)的事情上;媒體記者向默爾索道歉，因為記者們夸大了默爾索案件的具體情況只是為了吸引大眾的眼球;就連最后默爾索被判死刑原因竟是他在母親下葬時沒有哭，在安排完母親身后事的第二天不是忙著悲痛而是得歡當歡……在無厘頭的斷案鬧劇、媒體的造勢以及輿論審判下，人們并不關(guān)心默爾索是否有罪、案情輕重，而是關(guān)注是否迎合大眾的心理。在現(xiàn)實生活中，對利益、獵奇、性愛、犯罪、沖突等本能興趣的追求[8]，超越了人的階層、群體、職業(yè)、學歷等社會屬性，滲透到日常生活中，人們在精神上回到“原始”的生存狀態(tài)，人與人之間關(guān)系的異化與競爭由此體現(xiàn)出來;在《一地雞毛》中，小說開頭是由“一斤餿了的豆腐”開始的，小林和妻子也因為“餿豆腐”而陷入無止境的爭吵;小林夫婦和小保姆關(guān)系早已到了“山窮水盡”的境地，卻一直苦于囊中羞澀無法開除她;小林夫婦不愿意聽樓下查水表老頭講他年輕時給領(lǐng)導喂馬的故事，卻因為老頭掌握著整幢樓的供水系統(tǒng)而不得不敷衍著;小林家不愿意將孩子送到幼兒園給鄰居家的孩子當“伴讀”，但卻不得不屈從于現(xiàn)實;有恩于自己的老師病逝，小林僅有一絲難受之余，滿腦子盡是自己家里的大白菜，因為逝者已逝，“活著的還是先考慮大白菜為好” [9]……嚴重的物質(zhì)匱乏導致人與人之間的冷漠和疏離，而生活上的貧富差距則進一步激化了家庭的矛盾。在這樣的生存狀態(tài)下，人們互為掣肘，造成了人與人之間關(guān)系的異化與競爭。

（三）存在個體的生存困境——偶然荒誕

存在主義學者薩特在《存在與虛無》中提出“世界是怪誕的，人生是痛苦的，生活是無意義的” [10]，即“偶然荒誕”。也就是說包括人在內(nèi)的所有存在都是毫無規(guī)律和法則可言的。其實，對于存在主義而言，怪誕的生存狀態(tài)包含三個層面上的含義，一是物質(zhì)社會的怪誕，二是人存在現(xiàn)狀的怪誕，最后還有二者之間關(guān)系的荒誕。而我們最多強調(diào)的便是二者關(guān)系之間的怪誕。在兩部作品中，我們通過對小林和默爾索的行為特征刻畫，也能由此感受到人與世界的荒誕關(guān)系。比如，在《局外人》中，小說開頭就寫道“今天，媽媽死了”[11]，默爾索的朋友們都為他感到難過，而主人公則表示“有點兒煩，因為我還要上艾瑪埃爾家去借黑色領(lǐng)帶與喪事臂章”[12]。在送葬的時候殯儀館的人問默爾索他母親的年齡，默爾索支吾地不知母親的年歲，以及保留在他記憶中那天的幾個印象“此外，還有教堂撒在媽媽棺材上的血紅色的泥土與混雜在泥土中的白色樹根……還有我想到即將上床睡十二個鐘頭時所感到的那種喜悅。”[13]在現(xiàn)實生活中，面對父母的離世，情緒的巨大波動是公共認可的情感表達方式，而本文的主人公的表現(xiàn)異乎常人冷靜克制，加之，采用第一人稱零度敘事的口吻，將主人公孤獨、冷漠的心理體驗展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出了主人公與現(xiàn)實社會的割裂。[14]在小說《一地雞毛》的中后部分，提到小林幫自己的大學同學賣鴨子的心路歷程“他起初因為面子上過不去而感到害臊”[15]到“每天能捏兩張人民幣，眼睛、臉就敢抬了，碰到熟人也不怕了”[16]，最后竟因為不能賣鴨子而感到可惜;在文章的結(jié)尾，小林做了一個夢：“夢見自己睡覺，上邊蓋著一堆雞毛，下邊鋪著許多人掉下的皮屑，柔軟舒服，度年如日”[17]……小林面對荒謬的生活，喪失了生活的激情和斗志，他被社會所物化，追求物質(zhì)生活，放棄精神領(lǐng)域的提升，甘愿附屬于自然規(guī)律的人類之外的客觀事物，無視自身作為“生存主體”的意義，反而選擇被社會同化。

三.存在主義作品的啟示

（一）強調(diào)重視人的主體性，堅持以人為本

學者薩特曾在1946年發(fā)表過一篇題為《存在主義是一種人道主義》的文章，這也是他在法國巴黎的演講，一經(jīng)發(fā)表于便受到廣泛的追捧。在文章中他提出“存在先于本質(zhì)”[18]，即人的本質(zhì)是通過自己的選擇而創(chuàng)造的，這與傳統(tǒng)的形而上學的觀點恰恰相反，它強調(diào)“人的存在是最高的存在”。而無論是《一地雞毛》中的小林還是《局外人》中的默爾索，他們都只是生活在荒謬世界中的一個個小人物，他們被不斷被生活異化、邊緣化，永遠都無法擺脫悲劇的命運。所以，我們應(yīng)該堅持“以人為出發(fā)點和落腳點”的觀念，做到“敬他人、明是非、有大愛”。敬他人，敬重他人的內(nèi)在特質(zhì)和特性，將價值規(guī)范和價值評判準則由“物”轉(zhuǎn)移到“人”，關(guān)注現(xiàn)實人的命運和人生的價值取向。明是非，明確人作為自由選擇的主體，能夠在行為實踐中達到“超我”的完成，從而實現(xiàn)本質(zhì)的超越。有大愛，強調(diào)格局上的宏大，正確處理與他人、與社會之間的關(guān)系，減輕個人內(nèi)心的孤獨感，消融他人、社會之間的關(guān)系不睦、對立狀態(tài)。

（二）落實審慎思辨，避免被符號化

無論是阿貝爾·加繆的《局外人》還是劉震云的《一地雞毛》，其實都在體現(xiàn)當時社會生活中小人物的生存困境。在日新月異的生活中人們逐漸對傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生懷疑，但又苦于對新信仰與寄托的無跡可尋，致使大眾對未來生活產(chǎn)生迷惘和困頓，他們囿于世俗社會提供給個體的生存圈層，卻也無法忽視涉世所帶來精神上的“痛感”，亦只能在一次次的無力反抗中沉淪。

面對荒謬的生活，小人物真正所需要的不是“離經(jīng)叛道”式的法則破除，或是對生活的無力呻吟，而是懂得在行為決策時做到“審慎思辨”，讓自己始終保持一種思辨性思維、審慎行事，在自然環(huán)境和社會生活中保持主體的能動性和創(chuàng)造性，于自我塑造和成就自我的進行過程中，避免出現(xiàn)被符號化、趨同化的局面。需要和可以變更的永遠不是存在的法則，而是掌握生存規(guī)則的思想;于入世中保持機警的思維是阻遏等質(zhì)化現(xiàn)狀的滿足，在荒誕生活中創(chuàng)造頑強的新生命力。這不僅僅是文學延續(xù)的火種，也符合大眾審美的要求。

阿爾貝·加繆所作的《局外人》通過塑造默爾索這個言談舉止離經(jīng)叛道、驚世駭人的“局外人”形象，充分揭示了世界的荒誕性及人與社會的割裂。作為加繆小說的成名作和代表作之一，“局外人”一度成為西方哲學中人物形象的典型和特殊的關(guān)鍵詞之一?！兑坏仉u毛》是劉震云的一部中篇小說。小說誕生于后現(xiàn)代文學思想涌動的八九十年代，主要描寫男主角小林在單位和家庭中的萬般經(jīng)歷和迂回曲折的心路輾轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出在時代大勢下的知識分子開始“個體探索”的思想轉(zhuǎn)變。不再盲目崇拜過分趨同的“英雄人物”，也在追求“小人物”的生存態(tài)勢。

通過對這兩部作品的剖判，可以理解劉震云和阿爾貝·加繆對存在主義論題的架構(gòu)理解和處理手法。通過二位作家的作品，可以體會到他們對缺乏信仰的世界以關(guān)懷，通過對“凡人小事”的敘事寫照，展現(xiàn)的不僅是對過去臉譜化“英雄式人物”的創(chuàng)作以劃分界限，也是在西方存在主義理念的沖擊下對“個人欲望”追求的覺醒——歷史人物中不僅僅只有杰出者，平凡小事也有意義。這樣才符合社會主義文學創(chuàng)作的內(nèi)核，才是真正的“百花齊放、百家爭鳴”之象。通過對文章的剖釋，可以強化對認知自我、打破現(xiàn)狀、創(chuàng)造新生生命力事物以支持。就如同本文最后提到，面對荒誕的世界，個體應(yīng)該要懂得“思辨”[19]，學會從自我反省和深思中保持主體性和能動性，從而避免淪為等質(zhì)化、符號化的人。

參考文獻

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[19]王夢嘉.存在主義視角下的劉震云小說研究.西安外國語大學[D]，2014（02）.

（作者單位：棗莊職業(yè)學院）