澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化認(rèn)知與認(rèn)同研究

杜敏

摘? 要：澳門(mén)青年對(duì)于紅色文化的認(rèn)知和認(rèn)同程度，直接關(guān)系到澳門(mén)未來(lái)能否在“愛(ài)國(guó)愛(ài)澳”旗幟下實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)。本文運(yùn)用扎根理論，通過(guò)訪談?wù){(diào)研澳門(mén)高校學(xué)生對(duì)于紅色文化的記憶載體與焦點(diǎn)，論證他們的紅色文化記憶建構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)，探究提升澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化認(rèn)同的策略，以期為澳門(mén)新時(shí)期青年人才培養(yǎng)提供一定參考和建議。

關(guān)鍵詞：紅色文化；紅色記憶；澳門(mén)大學(xué)生；高校教育

中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2022）29-0152-05

習(xí)近平總書(shū)記多次在講話和報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好?！保?］澳門(mén)回歸祖國(guó)、實(shí)施“一國(guó)兩制”已經(jīng)23年，今天的澳門(mén)高校學(xué)生恰恰是回歸后成長(zhǎng)起來(lái)的一代。他們對(duì)紅色文化的認(rèn)同情況，是一個(gè)值得研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而如何強(qiáng)化澳門(mén)高校學(xué)生的紅色文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)紅色文化在澳門(mén)的薪火相傳，則是亟須研究解決的重大課題。

一、研究背景

2021年6月，澳門(mén)特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官賀一誠(chéng)在“中國(guó)共產(chǎn)黨的100年——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大型主題圖片展”上的公開(kāi)發(fā)言中明確了澳門(mén)青年了解、學(xué)習(xí)黨史的重要性，他表示，圖片展“讓廣大澳門(mén)居民，尤其是青年一代，可以深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，筑牢愛(ài)國(guó)愛(ài)澳社會(huì)政治基礎(chǔ)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感，對(duì)偉大祖國(guó)的歸屬感以及作為中國(guó)人的自豪感?！?022年2月，中央人民政府駐澳門(mén)特別行政區(qū)聯(lián)絡(luò)辦公室主任傅自應(yīng)在新年酒會(huì)上的致辭中提出“要推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義精神薪火相傳，在‘愛(ài)國(guó)愛(ài)澳擁黨旗幟下實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)青少年教育培養(yǎng)，厚植家國(guó)情懷，確保澳門(mén)‘一國(guó)兩制事業(yè)后繼有人?！被诩t色文化在中共黨史上具有特殊意義和作用，唯有不斷提升澳門(mén)高校學(xué)生的紅色文化認(rèn)知與認(rèn)同，才能回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育根本性問(wèn)題，培養(yǎng)出合格的“一國(guó)兩制”接班人。

在澳門(mén)尚未廣泛推行、宣傳紅色文化的情況下，澳門(mén)高等教育制度中對(duì)開(kāi)展紅色文化的學(xué)習(xí)并無(wú)明確要求，高校學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)知、學(xué)習(xí)主要是學(xué)生自發(fā)的主動(dòng)行為?！凹t色文化的精神標(biāo)簽是鮮明的愛(ài)國(guó)主義?！保?］。根據(jù)澳門(mén)教育與青年發(fā)展局公布的社會(huì)調(diào)查結(jié)果顯示，澳門(mén)青年的國(guó)家認(rèn)同感較強(qiáng)，近九成受訪青年偏向認(rèn)同“澳門(mén)的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)”（89.2%）；逾九成受訪青年偏向認(rèn)同“澳門(mén)作為以中華文化為主流的地方，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)有正面影響”（90.2%）；“每個(gè)國(guó)家的國(guó)民都應(yīng)該尊重自己國(guó)家的國(guó)旗和國(guó)歌”（92.6%）［3］。這在一定程度上反映了澳門(mén)特區(qū)政府在愛(ài)國(guó)愛(ài)澳教育工作上的成效。目前，在澳門(mén)青年中已具備了良好的愛(ài)國(guó)愛(ài)澳氛圍，這是認(rèn)知認(rèn)同紅色文化的前提條件。

二、澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶載體

莫里斯·哈布瓦赫指出，“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程?！保?］記憶不會(huì)一成不變，而是在現(xiàn)在的語(yǔ)境中被不斷地形塑。它給出啟示，可以通過(guò)紅色文化的社會(huì)記憶載體幫助人們刺激記憶、重建記憶。本文將從調(diào)研澳門(mén)高校學(xué)生對(duì)于紅色文化的記憶載體入手，考察他們紅色文化記憶的建構(gòu)，并提出增強(qiáng)澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶以增強(qiáng)紅色文化認(rèn)同的對(duì)策。

（一）研究設(shè)計(jì)和調(diào)查過(guò)程

本文以扎根理論為研究方法，圍繞紅色文化主題，與15位澳門(mén)戶籍高校學(xué)生（其中公辦高校學(xué)生8位，私立高校學(xué)生7位；本科生5位、碩士生4位、博士生6位）進(jìn)行訪談，收集和整理受訪者對(duì)紅色文化的記憶焦點(diǎn)、認(rèn)知來(lái)源、實(shí)際感受等。為提高調(diào)查研究的可行性及所提對(duì)策的針對(duì)性，訪談?wù){(diào)研重點(diǎn)圍繞“澳門(mén)本土”展開(kāi)，即重點(diǎn)訪談內(nèi)容是在澳門(mén)本土開(kāi)展的活動(dòng)及實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的記憶載體。訪談?shì)o以非在澳門(mén)本土產(chǎn)生的紅色文化記憶。正式訪談提綱具體內(nèi)容：（1）你對(duì)哪些澳門(mén)或澳門(mén)之外的紅色名人、紅色故事等紅色文化印象深刻？（2）你在什么情況下會(huì)回憶或聯(lián)想到紅色文化或紅色精神？（3）你做過(guò)什么與紅色文化相關(guān)的事情？（4）你通過(guò)哪些渠道了解紅色文化？具體訪談內(nèi)容還根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)交談的思路和內(nèi)容展開(kāi)。

（二）資料分析

本文對(duì)15名澳門(mén)大學(xué)生、研究生進(jìn)行訪談所得的文本資料進(jìn)行開(kāi)放編碼、主軸編碼和選擇編碼。

1. 開(kāi)放編碼。將每份訪談材料進(jìn)行分析，分解意義單元，合并在意義上重復(fù)或重疊的概念，凝練出55個(gè)概念。后續(xù)對(duì)概念標(biāo)簽進(jìn)行梳理、合并，最終形成了 14 個(gè)次類屬。

2. 主軸編碼。根據(jù)次類屬間的相互關(guān)系，將開(kāi)放編碼中的 14 個(gè)次類屬再次歸納整理，提煉出 5個(gè)類屬，分別是“紅色歷史存在”“紅色文化文藝創(chuàng)作”“愛(ài)國(guó)愛(ài)澳活動(dòng)”“愛(ài)國(guó)愛(ài)澳時(shí)事新聞”“紅色文化理論”。

3. 選擇編碼。經(jīng)過(guò)多次反復(fù)比較，按照一定邏輯關(guān)系將相關(guān)類屬關(guān)聯(lián)，最終歸納出 3 個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)性的主范疇，即“引起感性認(rèn)知的歷史”“激發(fā)‘活化聯(lián)想的當(dāng)下”“上升理性認(rèn)識(shí)的理論”。這三個(gè)主范疇共同構(gòu)成了澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化的 “記憶場(chǎng)”。

基于開(kāi)放性編碼的次類屬和主軸編碼的類屬大致涵蓋了澳門(mén)高校學(xué)生的紅色文化記憶的載體，我們將15位受訪者的訪談材料打亂順序，隨機(jī)編號(hào)，發(fā)現(xiàn)自第11位開(kāi)始直至第15 位，所有的訪談材料中未能再提取出新的類屬和次類屬。由此可見(jiàn)，本研究的理論飽和度較高。三級(jí)編碼展示表詳見(jiàn)表1。

三、澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶構(gòu)建

“引起感性認(rèn)知的歷史”“激發(fā)‘活化聯(lián)想的當(dāng)下”“上升理性認(rèn)識(shí)的理論”這三個(gè)主范疇是一個(gè)逐步遞進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的連續(xù)系統(tǒng)，必須有前一個(gè)要素的積累過(guò)程，后面的要素才能形成，不能割裂地片面看待其中某一個(gè)主范疇。澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶建構(gòu)理論模型圖如圖1所示。在紅色文化記憶場(chǎng)中，澳門(mén)高校學(xué)生回望過(guò)去實(shí)現(xiàn)紅色文化歷史價(jià)值認(rèn)同、立足當(dāng)下實(shí)現(xiàn)紅色文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值認(rèn)同、思索未來(lái)實(shí)現(xiàn)紅色文化理論價(jià)值認(rèn)同。

（一）引起感性認(rèn)知的歷史

引起感性認(rèn)知的歷史”作為提取出來(lái)的三大主范疇中的第一個(gè)范疇，是紅色文化記憶的起點(diǎn)和支撐，它突出的是對(duì)“物化形態(tài)”的紅色文化的記憶?！拔锘螒B(tài)”的紅色文化包括紅色文化的直接物質(zhì)載體（紅色歷史存在物）及間接物質(zhì)載體（文藝創(chuàng)作）。除了內(nèi)地耳熟能詳?shù)募t色名人、景點(diǎn)、歷史事件之外，澳門(mén)高校學(xué)生記憶中有不少本地的紅色歷史存在物。雖然澳門(mén)的紅色名人、景點(diǎn)、歷史記載等相對(duì)較少，但勝在“廣為人知”。澳門(mén)的紅色景點(diǎn)、名人故居基本都位于鬧市，有不少受訪者表示，去紅色景點(diǎn)不需要“特地”。受訪者9號(hào)說(shuō)：“經(jīng)常路過(guò)冼星海紀(jì)念館、葉挺故居。有時(shí)候在附近等人時(shí)，會(huì)進(jìn)去看一看。”紅色文藝創(chuàng)作是在真實(shí)歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的作品。迄今為止，澳門(mén)上映過(guò)為數(shù)不少的紅色電影和電視劇，也有部分紅色電影在高校中進(jìn)行首映。2021年恰逢建黨百年，有受訪者觀看了澳門(mén)舉辦的“百年光輝”文藝晚會(huì)和“百年風(fēng)華”光影秀，部分受訪者表示印象頗深。

“感性認(rèn)知”并不是一種簡(jiǎn)單的歷史回顧或單純的信息收集，而是一個(gè)睹物思史、觸景生情的價(jià)值理念傳遞過(guò)程，會(huì)影響到后續(xù)“‘活化聯(lián)想”的參與度與“理性認(rèn)識(shí)”的自發(fā)性，決定了紅色文化“薪火相傳”的成敗。

（二）激發(fā)“活化”聯(lián)想的當(dāng)下

“激發(fā)‘活化聯(lián)想的當(dāng)下”是提取出來(lái)的三大主范疇中的第二個(gè)范疇，本范疇的記憶載體與愛(ài)國(guó)愛(ài)澳文化活動(dòng)及時(shí)代精神相關(guān)，但不與紅色文化直接相關(guān)?！凹t色文化精神是看不見(jiàn)摸不著的，但卻又能穿越時(shí)空阻礙直接影響個(gè)體和群體的思想意識(shí)和行為習(xí)慣”［5］。紅色文化和紅色精神通過(guò)大量的愛(ài)國(guó)愛(ài)澳活動(dòng)及時(shí)事新聞進(jìn)入了“當(dāng)下”。

愛(ài)國(guó)愛(ài)澳早已是澳門(mén)各界的共識(shí)，澳門(mén)經(jīng)常舉行愛(ài)國(guó)愛(ài)澳的慶典、活動(dòng)及儀式。部分受訪者表示，能夠通過(guò)愛(ài)國(guó)主題活動(dòng)中的實(shí)踐和體驗(yàn)，感知到紅色文化，回憶聯(lián)想起國(guó)家、澳門(mén)的曲折歷史，由此加深對(duì)紅色文化的認(rèn)知和感悟。受訪者4號(hào)表示，每當(dāng)看到蓮花廣場(chǎng)上的升旗儀式，就會(huì)感到激動(dòng)，并聯(lián)想到各位先烈?jiàn)^勇向前、無(wú)私奉獻(xiàn)的紅色精神。澳門(mén)高校學(xué)生還能從時(shí)事新聞中聯(lián)想到紅色文化，多位受訪者提及了“天鴿”臺(tái)風(fēng)時(shí)駐澳門(mén)部隊(duì)的出營(yíng)抗災(zāi)。他們認(rèn)為這種無(wú)所畏懼、為民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神便是紅色精神在新時(shí)代的延續(xù)。而抗疫醫(yī)護(hù)人員的甘于奉獻(xiàn)，奧運(yùn)健兒的奮勇拼搏，神舟航天員的勇敢攀登等，也能引起澳門(mén)高校學(xué)生對(duì)于紅色精神的聯(lián)想。澳門(mén)高校學(xué)生對(duì)時(shí)代精神的“紅色”詮釋，很好地彌補(bǔ)了他們遠(yuǎn)離紅色文化時(shí)空背景以及對(duì)紅色精神缺乏具象感知的問(wèn)題，這是他們對(duì)紅色精神與時(shí)俱進(jìn)的思考和認(rèn)知。

在第一主范疇的“感性認(rèn)知”中，澳門(mén)高校學(xué)生或許是“被動(dòng)”的、“無(wú)意”的認(rèn)知紅色文化，但到第二范疇的“‘活化聯(lián)想”，只可能是由自己主動(dòng)地喚醒紅色記憶。習(xí)近平總書(shū)記在考察調(diào)研革命圣地時(shí)說(shuō)，“今天，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒”［6］。“‘活化聯(lián)想”，恰恰就是讓紅色精神放射出新的時(shí)代光芒的途徑之一，在“活化”聯(lián)想中，澳門(mén)高校學(xué)生與紅色文化、紅色精神有了跨越時(shí)空的互動(dòng)與交流，實(shí)現(xiàn)了對(duì)紅色文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值認(rèn)同。

（三）上升理性認(rèn)識(shí)的理論

“上升理性認(rèn)識(shí)的理論”是提取出來(lái)的三大主范疇中的最后一個(gè)范疇，也是澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶建構(gòu)中最高級(jí)的范疇。當(dāng)澳門(mén)高校學(xué)生在前兩個(gè)范疇中實(shí)現(xiàn)了對(duì)紅色文化的歷史價(jià)值認(rèn)同、當(dāng)代價(jià)值認(rèn)同后，對(duì)更深層次情感認(rèn)同的主動(dòng)追求成了水到渠成的事情，這促進(jìn)了他們對(duì)紅色文化理論的學(xué)習(xí)。但受訪者中能夠充滿信念地主動(dòng)接觸、學(xué)習(xí)紅色文化理論和紅色書(shū)籍的人并不多。

受訪對(duì)象10號(hào)、12號(hào)和13號(hào)的紅色文化記憶載體就包含了紅色書(shū)籍和文章。其中，10號(hào)和12號(hào)的父輩是從內(nèi)地遷往澳門(mén)的“新移民”。受訪者12號(hào)在訪談中表示，對(duì)紅色理論書(shū)籍的閱讀，可以讓他進(jìn)一步理解當(dāng)下的國(guó)家政策，也能讓自己更明確未來(lái)的發(fā)展方向。

據(jù)了解，在澳門(mén)塔石體育館舉行的“2021春季書(shū)香文化節(jié)”上，主辦方還特設(shè)了建黨百年專區(qū)展出紅色書(shū)籍。但從訪談結(jié)果看，大部分受訪澳門(mén)高校學(xué)生并未提及從紅色書(shū)籍、報(bào)紙等獲取紅色文化知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。而澳門(mén)高校沒(méi)有思想政治的公共課，因此，澳門(mén)高校學(xué)生很難在高校教育中得到較為系統(tǒng)的紅色文化理論學(xué)習(xí)。有學(xué)者認(rèn)為，“紅色文化作為一種理論意識(shí)文化，要想在普通人民大眾之間進(jìn)行有效傳播，必須合理運(yùn)用學(xué)校教育、大眾傳媒和紅色旅游這三種路徑”［7］?？梢哉f(shuō)，這三種路徑都還沒(méi)有得到很好的運(yùn)用，特別是紅色文化在高校教育中的缺失，使得澳門(mén)高校學(xué)生對(duì)于紅色文化理論的記憶仍處于散點(diǎn)化、碎片化的階段。

四、科學(xué)推進(jìn)紅色文化在澳門(mén)的薪火相傳

“引起感性認(rèn)知的歷史”要素作為記憶構(gòu)建鏈條的起點(diǎn)與支撐，有著至關(guān)重要的作用。“紅色文化具有意識(shí)形態(tài)性、歷史久遠(yuǎn)性、價(jià)值潛隱性等獨(dú)特性特點(diǎn)，容易造成青年大學(xué)生情感上的疏離和心理上的排斥?！保?］。如果脫離了“感性認(rèn)知”，僅靠單純的理論灌輸，將無(wú)法讓澳門(mén)高校學(xué)生達(dá)到真正的價(jià)值認(rèn)同。因此，當(dāng)前澳門(mén)高校最需要從“感性認(rèn)知”入手，結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀念，動(dòng)之以情，避免傳播紅色文化時(shí)過(guò)于行政化、刻板化，具體可以采用以下做法。

（一）邀請(qǐng)“老革命家”進(jìn)?！翱谑鰵v史”

2019年，習(xí)近平總書(shū)記在給澳門(mén)街坊總會(huì)義工組老人的回信中提到，希望老人們多向澳門(mén)青年講一講回歸前后的故事，鼓勵(lì)他們把愛(ài)國(guó)愛(ài)澳精神傳承好［9］。在訪談?wù){(diào)研中，可以看出“口述歷史”對(duì)強(qiáng)化紅色記憶的作用。受訪者6號(hào)中學(xué)時(shí)就讀濠江中學(xué)，他說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立時(shí)，杜嵐老校長(zhǎng)在學(xué)校升起五星紅旗，這是濠江中學(xué)口耳相傳的校史之一。受訪者8號(hào)說(shuō)，小時(shí)候，爺爺會(huì)時(shí)不時(shí)地講述曾爺爺參加革命的故事，這讓他從小對(duì)紅色文化有了敬畏之心。紅色記憶的傳承需要跨越代際鴻溝、實(shí)現(xiàn)代際溝通，可以通過(guò)“口述歷史”來(lái)實(shí)現(xiàn)。澳門(mén)高?？裳?qǐng)老革命家、英雄模范到學(xué)?，F(xiàn)身說(shuō)法，打開(kāi)學(xué)生理解老一輩的這一重要窗口。

（二）設(shè)置高?！凹t色文化歷史”課程

2018年，習(xí)近平總書(shū)記在給澳門(mén)大學(xué)和澳門(mén)科技大學(xué)的回信表示希望澳門(mén)高校培養(yǎng)更多的愛(ài)國(guó)愛(ài)澳人才［10］。澳門(mén)高校學(xué)生處于熱心接觸社會(huì)的階段，關(guān)心時(shí)事與國(guó)情，偏向于認(rèn)為自己“對(duì)國(guó)家的了解和認(rèn)識(shí)仍有待提高”［11］，高校階段是實(shí)施愛(ài)國(guó)愛(ài)澳教育及紅色教育的好時(shí)機(jī)。因此，澳門(mén)高校需要設(shè)置“紅色文化歷史課程”為學(xué)生“引路”，使紅色文化教育契合澳門(mén)現(xiàn)狀、體現(xiàn)澳門(mén)本土特點(diǎn)，讓高校學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步學(xué)會(huì)辨明是非。在課程實(shí)施過(guò)程中，還要重視高校教師的價(jià)值引導(dǎo)作用。未來(lái)澳門(mén)高?；蚩煞抡諆?nèi)地，探索增設(shè)專門(mén)輔導(dǎo)員作為思政教育工作隊(duì)伍的專業(yè)師資群體。

（三）發(fā)揮朋輩力量促進(jìn)紅色文化傳播

在訪談?wù){(diào)查中發(fā)現(xiàn)，澳門(mén)高校學(xué)生在參加愛(ài)國(guó)愛(ài)澳活動(dòng)時(shí)，基本上都是與朋友、同學(xué)一同參加，他們也愿意和同齡人交流探討國(guó)情及時(shí)事新聞等相關(guān)問(wèn)題?！叭藗兺ㄟ^(guò)與具有共同經(jīng)歷的其他人的接觸，來(lái)強(qiáng)化自己的記憶”［12］。與朋輩的交往互動(dòng)是澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶建構(gòu)的重要途徑之一。受訪者13號(hào)參加了2021年底在澳門(mén)舉行的關(guān)于愛(ài)國(guó)者柯麟的論壇，他說(shuō)：“我在參加論壇之前，花了不少時(shí)間去了解關(guān)于柯麟的生平，包括他的紅色背景等等，是為了使得自己在論壇中能夠更好地與參會(huì)的人員進(jìn)行交流，并進(jìn)一步得到其他與會(huì)者的接納和認(rèn)同。”

“文化傳播是指發(fā)生在特定時(shí)空范圍內(nèi)，人們的精神追求、行為模式的交流、互動(dòng)過(guò)程。” 朋輩之間的“交流”與“互動(dòng)”將能加快紅色文化在澳門(mén)高校學(xué)生中的傳播。因此，澳門(mén)高?？梢愿嗟匕l(fā)揮愛(ài)國(guó)協(xié)會(huì)和紅色社團(tuán)，讓愛(ài)國(guó)的高校學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)加入紅色背景團(tuán)體或者接觸先進(jìn)人物，借助朋輩的正面影響以取得進(jìn)步，進(jìn)而使得學(xué)生群體自愿接受紅色文化的熏陶，在成為紅色文化的受益者的同時(shí)，也成為紅色文化的傳播者。

五、結(jié)語(yǔ)

本文嘗試借助澳門(mén)高校學(xué)生關(guān)于紅色文化記憶的扎根研究，構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完整、清晰的涵蓋“引起感性認(rèn)知的歷史”“激發(fā)‘活化聯(lián)想的當(dāng)下” “上升理性認(rèn)識(shí)的理論”的澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶的建構(gòu)模型，并對(duì)3個(gè)主范疇之間逐步深化遞進(jìn)的關(guān)系進(jìn)行解讀。但是限于紅色文化在澳門(mén)傳播途徑的特殊性和相關(guān)研究資料的稀缺性，在范疇劃分的科學(xué)性上還有待提升，理論構(gòu)建也需進(jìn)一步深化。

“紅色文化記憶不僅是一種群體共有的認(rèn)知和情感取向，也是一種重要的價(jià)值取向”［14］?，F(xiàn)階段，本文挖掘的澳門(mén)高校學(xué)生紅色文化記憶的建構(gòu)模型只包括了三個(gè)主范疇，但隨著時(shí)間的推移和澳門(mén)的發(fā)展，他們對(duì)紅色文化記憶載體將更為豐富，記憶建構(gòu)的鏈條也將會(huì)繼續(xù)延伸。屆時(shí)，如何構(gòu)建更加完整及科學(xué)合理的理論框架，將是下一步研究和探索的主要努力方向。

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［3］ 澳門(mén)教育與青年發(fā)展局官方網(wǎng)站. 澳門(mén)青年指標(biāo) 2020 社會(huì)調(diào)查［R］. https：//www.dsedj.gov.mo/ijm/download.html

［4］ 高萍. 社會(huì)記憶理論研究綜述［J］. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：112-120.

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［7］ 李強(qiáng). 紅色文化的本質(zhì)、特征及傳播路徑［J］. 社會(huì)科學(xué)家，2020（07）：153-156.

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［9］ 習(xí)近平總書(shū)記給澳門(mén)街坊總會(huì)頤駿中心長(zhǎng)者義工組老人的回信［A］//習(xí)近平書(shū)信選集：第一卷［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［10］ 習(xí)近平總書(shū)記給澳門(mén)大學(xué)和澳門(mén)科技大學(xué)的回信［A］//習(xí)近平書(shū)信選集：第一卷［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

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［12］ 高萍. 社會(huì)記憶理論研究綜述［J］. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：112-120.

［13］ 王金燕. 文化傳播視角下孔子學(xué)院的功能研究［D］. 濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2011.

［14］ 吳娜. 紅色文化記憶與國(guó)家認(rèn)同［J］. 新疆社會(huì)科學(xué)，2017（03）：131-135.

（薦稿人：白立強(qiáng)，珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育專業(yè)教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）