幸福與中國(guó)傳統(tǒng)文化

李明偉

［摘 要］幸福感是各種幸福元素共同作用的綜合結(jié)果，幸福元素很多，一個(gè)愿望便構(gòu)成了一個(gè)幸福元素。幸福元素可表示為愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期和愿望強(qiáng)度的乘積，幸福元素可人為選擇，愿望強(qiáng)度也可人為調(diào)節(jié)，可以說(shuō)，幸福掌握在自己手里。文章根據(jù)幸福元素公式提出了幸福人生應(yīng)具備的一些素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的幸福智慧，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)積極的三觀、提升人民群眾幸福感有重要的意義。

［關(guān)鍵詞］幸福；幸福元素；中國(guó)傳統(tǒng)文化；幸福感；愿望

［中圖分類號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2022）09-0184-05

幸福是人類永恒的話題。人們都希望過(guò)上幸福的生活，但金錢和權(quán)力不一定能帶來(lái)幸福。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的物質(zhì)極大豐富，但部分人的幸福感并未得到提升。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)抑郁癥患者的比例在不斷上升，抑郁癥已經(jīng)成為第二大疾病。大學(xué)生也不例外，我國(guó)大學(xué)生抑郁癥患病率在15%～40%，明顯高于一般人群的5%～6%，且發(fā)病率呈逐年上升趨勢(shì)[1]。如何獲得和擁有幸福已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。針對(duì)這一重要問(wèn)題，哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家乃至各國(guó)政要均高度重視，都在思考如何提升民眾的幸福感。

心理學(xué)的研究首先與之呼應(yīng)，其研究焦點(diǎn)從過(guò)去關(guān)注病態(tài)心理轉(zhuǎn)為關(guān)注積極心理。Seligman第一次在正式場(chǎng)合使用積極心理學(xué)這一術(shù)語(yǔ)[2]，提出積極心理學(xué)的最終目的是使人們通過(guò)理解、建立積極的情感、滿足而變得更幸福[3]。積極心理學(xué)非常重視內(nèi)在修為對(duì)幸福的作用 [4]。樂(lè)觀的人更有耐性且更容易成功[5]。Lews和Kliewer指出，懷抱希望且采取行動(dòng)的孩子，其不良情緒明顯少于其他人[6]。積極心理學(xué)家認(rèn)為，要獲得幸福需要有積極的人格特征，他們尤其關(guān)注美德的作用。積極心理學(xué)家還關(guān)注學(xué)校和家庭方面對(duì)幸福的作用。Seligman的研究團(tuán)隊(duì)花了近15年的時(shí)間在學(xué)校研究幸福教育。研究表明，學(xué)校的幸福教育可以成功地減少學(xué)生的抑郁，提升他們的幸福感[7]。

目前，主要采用幸福感指數(shù)和幸福量表來(lái)測(cè)量幸福。幸福感指數(shù)通常包括總體情感指數(shù)和生活滿意度指數(shù)。而幸福量表有多個(gè)項(xiàng)目的主觀幸福感量表，如Watson、Clark和Tellegen制訂的積極與消極情緒量表，還有5個(gè)項(xiàng)目生活滿意度量表以及現(xiàn)代自陳量表等[8]。Ho對(duì)中國(guó)香港居民采用問(wèn)卷調(diào)查的方式獲得了大量關(guān)于關(guān)愛(ài)、智慧、堅(jiān)毅和行動(dòng)四個(gè)范疇的數(shù)據(jù)，并通過(guò)回歸分析得到了量化的衡量整體快樂(lè)水平的幸福指數(shù)。研究發(fā)現(xiàn)，幸福指數(shù)隨地區(qū)、收入、受教育程度、年齡和性別的不同而不同[9]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出了幸福公式：幸福=效用/欲望，效用在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是指從消費(fèi)某種物品中所得到的滿足[10]。Seligman也提出了一個(gè)計(jì)算幸福水平的公式：H=S+C+V，將幸福歸結(jié)為先天遺傳基因（占50%）、生活境況（包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、婚姻狀況、健康、收入、性生活等）（占10%～15%）和自我控制因素（占35%～40%）三方面。他認(rèn)為人們可通過(guò)獲得樂(lè)觀情緒來(lái)改善自我控制因素，從而提升幸福水平[11]。傅聯(lián)英從薩繆爾森幸福公式出發(fā)，分析了信用卡支付影響主觀幸福感的作用機(jī)理[12]。祝靈敏提出了一個(gè)幸福存量公式，回答了為什么伊斯特林悖論會(huì)產(chǎn)生[13]。 張忠仁明確提出，財(cái)富的增加與幸福感的提高沒(méi)有必然聯(lián)系， 消費(fèi)也不是實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑[14]。的確，正如吳晶、葛魯嘉、何思彤所強(qiáng)調(diào)的，對(duì)幸福的研究必然關(guān)涉文化[15]。

幸福究竟起源于什么？有沒(méi)有簡(jiǎn)單明了的公式？怎樣才能獲得幸福？中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提升國(guó)民幸福感有何作用？文章將就這些問(wèn)題進(jìn)行粗淺的探討。

一、幸福元素公式

幸福的本質(zhì)是什么？幸福是一種感覺(jué)還是一種狀態(tài)？千百年來(lái)，中外智者各抒己見(jiàn)，主要有兩種不同的觀點(diǎn)。一是基于快樂(lè)論的主觀幸福感（SWB），其哲學(xué)背景是快樂(lè)論 ，以伊壁鳩魯為代表；二是基于實(shí)現(xiàn)論的心理幸福感（PWB），其哲學(xué)背景是實(shí)現(xiàn)論，以亞里士多德為代表。主觀幸福感認(rèn)為幸福就是快樂(lè)的主觀體驗(yàn)，表現(xiàn)為對(duì)生活滿意、積極情緒多、消極情緒少、涉及認(rèn)知和情感。心理幸福感從人的發(fā)展角度來(lái)定義和理解幸福，認(rèn)為幸福不等同于快樂(lè)，幸福是客觀的，是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的自我完善、自我實(shí)現(xiàn)、潛能的充分發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)人生意義[16]。在國(guó)內(nèi)主觀幸福感的概念中，主觀幸福感涉及的生活滿意度、積極或消極情緒等主觀體驗(yàn)均與主觀愿望息息相關(guān)。因此，本文提出幸福元素的概念，幸福感是所有幸福元素共同作用的綜合結(jié)果，幸福元素與愿望相關(guān)，一個(gè)愿望便構(gòu)成一個(gè)幸福元素，愿望可小可大，小可涉及日常生活和工作的方方面面，大可面向人生三不朽“立德、立功、立言”的自我實(shí)現(xiàn)。

幸福元素與愿望的實(shí)現(xiàn)預(yù)期或結(jié)果、愿望強(qiáng)度相關(guān)聯(lián)，可表示為如下公式：

HE=DP×DI

公式（下文的“公式”均指此公式）中：HE（Happiness Element）表示幸福元素。DP（Desire Possibility）表示愿望的實(shí)現(xiàn)預(yù)期（結(jié)果），主觀判斷能實(shí)現(xiàn)或已實(shí)現(xiàn)為“正向”愿望，構(gòu)成“正向”幸福元素，對(duì)應(yīng)積極情感（如喜悅、快樂(lè)、滿足、陶醉、自豪等）；主觀判斷不能實(shí)現(xiàn)或已失敗為“負(fù)向”愿望，構(gòu)成“負(fù)向”幸福元素，對(duì)應(yīng)消極情感（如憂思、悲愁、悔恨、驚恐、憤怒等）。DI （Desire Intensity）表示愿望的強(qiáng)烈程度，即對(duì)愿望的關(guān)注和在乎程度，愿望強(qiáng)度可以將某一幸福元素成倍放大或縮小，可稱為幸福感的加權(quán)因子。對(duì)于已實(shí)現(xiàn)和已失敗的情況，愿望強(qiáng)度對(duì)應(yīng)喚醒或遺忘兩種情況。

過(guò)去，一些研究者比較強(qiáng)調(diào)愿望實(shí)現(xiàn)后的結(jié)果對(duì)幸福感的影響。其實(shí)并非實(shí)現(xiàn)愿望后才有幸?？裳裕怯幸粋€(gè)愿望和有對(duì)這一愿望的主觀判斷后，就有幸福和不幸福之分。比如，晚上有阿根廷和德國(guó)的世界杯決賽，喜歡這兩支球隊(duì)的球迷朋友從上午就抱著觀看的愿望，而觀看行為的實(shí)現(xiàn)預(yù)期接近100%能實(shí)現(xiàn)，他（她）整個(gè)白天都會(huì)充滿幸福感。而一個(gè)癌癥患者想要生存下去，但主觀判斷生存下去很難，實(shí)現(xiàn)預(yù)期接近100%不可能，他并非死時(shí)才感到不安和痛苦，從確診開(kāi)始他就會(huì)感到不安和痛苦。

幸福元素有很多，愿身體健康、工作順利；愿社會(huì)和諧、國(guó)泰民安；愿世界和平、綠色發(fā)展等，都是幸福元素。

綜上所述，幸福感是幸福元素共同作用的綜合結(jié)果。由上述幸福元素公式可看出，幸福感取決于三個(gè)方面，一是自身的努力程度，有好的基礎(chǔ)和能力才有良性的預(yù)判，從而擁有“正向”的幸福元素；二是幸福元素的選擇，擁抱 “正向”幸福元素而舍棄“負(fù)向”幸福元素有利于提升幸福感，這需要對(duì)愿望特性的了解和對(duì)自身時(shí)、勢(shì)、位的把握；三是愿望強(qiáng)度的調(diào)控，如何能做到對(duì)“負(fù)向”幸福元素不起心動(dòng)念，使加權(quán)因子盡量小，甚至為零，是走出痛苦、獲得幸福的關(guān)鍵。

二、 幸福人生的基本素質(zhì)

從上述公式可知，為獲得幸福人生，一個(gè)人需要培養(yǎng)一些基本素質(zhì)。

素質(zhì)1：自強(qiáng)不息的精神

上述公式表明，影響幸福元素有兩個(gè)“變量”，即愿望的實(shí)現(xiàn)預(yù)期和愿望強(qiáng)度。針對(duì)第一個(gè)“變量”——愿望的實(shí)現(xiàn)預(yù)期，為了使其為“正向”，需要自身有足夠的能力，即足夠的“勢(shì)”，所謂打鐵還需自身硬，這就需要有自強(qiáng)不息、拼搏奮進(jìn)的精神。人生的每一個(gè)階段都充滿競(jìng)爭(zhēng)，要想在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中出類拔萃、脫穎而出，自身必須有競(jìng)爭(zhēng)力。自身的競(jìng)爭(zhēng)力只能靠不斷自我豐富、自我更新、不斷進(jìn)取才能具備。因此，自強(qiáng)不息的精神是幸福人生的基礎(chǔ)素質(zhì)。

素質(zhì)2：崇高的理想，為公的胸懷

20世紀(jì)80年代恢復(fù)高考后，許多大學(xué)生心中懷有成為科學(xué)家、振興中華的夢(mèng)想。他們不僅有夢(mèng)想，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方，很少有抑郁的情況。如今，物質(zhì)極大豐富，而部分學(xué)生高考填志愿時(shí)更多關(guān)注的是哪些專業(yè)好就業(yè)。這種思想境界的差異不是說(shuō)長(zhǎng)輩比晚輩高尚，而是社會(huì)發(fā)展不同階段的現(xiàn)象。正是這種境界的不同，以及公心私心的差別，在一定程度上導(dǎo)致了抑郁癥患者的增加。

每個(gè)人都是國(guó)家、社會(huì)的一分子，個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，國(guó)家好，個(gè)人才會(huì)好。脫離國(guó)家、社會(huì)，個(gè)人便失去人的意義，正如水分子脫離水體便失去了水的性質(zhì)和功能一樣。因此，作為個(gè)體的人，不能脫離國(guó)家、社會(huì)，自己好，得先讓國(guó)家好、社會(huì)好。為國(guó)家好、社會(huì)好甚至為他人好，便是公心。相反，只顧自身得失，不顧國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，不顧他人的利益，便是私心。公心得到大眾的肯定，是高尚的，被頌揚(yáng)的；私心則不然，不被待見(jiàn)，而被唾棄。這便是充滿人間社會(huì)的道德力量，即正能量。這種正能量對(duì)我們的心境和行為都有重要影響。公心坦蕩蕩，私心長(zhǎng)戚戚，公行天助人助，私行天阻人阻。因此，大公無(wú)私的愿望易于實(shí)現(xiàn)，自私自利的愿望難以達(dá)成?？梢?jiàn)，幸?；蛞钟粼从诠幕蛩叫?，去私取公，忘掉小我，心系社會(huì)、國(guó)家，是幸福人生的高尚素質(zhì)。

素質(zhì)3：把握時(shí)、勢(shì)、位的慧眼

愿望的實(shí)現(xiàn)有難有易，幸福元素可“正向”也可“負(fù)向”，懷抱實(shí)現(xiàn)預(yù)期為“正向”的愿望會(huì)給我們帶來(lái)幸福，相反，超出自身能力所及的愿望會(huì)給我們帶來(lái)長(zhǎng)期的挫敗感。因此，選擇愿望至關(guān)重要。這需要對(duì)自身狀況和處境有充分的認(rèn)知，并洞悉其變化趨勢(shì)，也就是對(duì)時(shí)、勢(shì)、位的把握。要弄清自己的“位置”，然后量體裁衣，圍繞這一“位置”萌生愿望，使愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期為“正向”。而超出力所能及的愿望叫妄想，應(yīng)盡量減少或拋棄。把握時(shí)、勢(shì)、位是幸福人生的又一基本素質(zhì)。

素質(zhì)4：恬淡的人生態(tài)度

作為加權(quán)因子的愿望強(qiáng)度在幸福元素公式中起著重要作用。愿望強(qiáng)度涉及情緒的管控，對(duì)預(yù)判容易實(shí)現(xiàn)的愿望給予更強(qiáng)的情感，對(duì)預(yù)判難以實(shí)現(xiàn)的愿望給予極低的情感，對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的愿望給予零關(guān)注，即令加權(quán)因子DI值為零。這樣，人生的坎坷乃至不期而遇的災(zāi)難都不會(huì)將我們壓垮。恬淡的人生態(tài)度是幸福人生的關(guān)鍵素質(zhì)。

素質(zhì)5：高雅的品位

豐子愷認(rèn)為，人的生活可以分作三層：一層是物質(zhì)生活，二層是精神生活，三層是靈魂生活。目前中國(guó)大部分人生活在一層，部分人幸居二層，極少數(shù)能達(dá)三層。在吃不飽、穿不暖的舊社會(huì)，追求物質(zhì)利益能給人帶來(lái)幸福。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，人們的基本物質(zhì)生活得到滿足后，正如“伊斯特林悖論”所述，收入的增加已經(jīng)不能成正比地增加其幸福感。當(dāng)前為什么還有那么多人患抑郁癥？主要原因是人們還未能進(jìn)入精神乃至更高層次的生活。

與物質(zhì)生活相比，精神生活更能提升人們的幸福感。精神生活有如下特點(diǎn)：1.有豐富的甚至可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的“正向”幸福元素，作一首詩(shī)、繪一幅畫、完成一幅書法作品都是幸福元素；2.精神生活沒(méi)有閾值，不存在類似于經(jīng)濟(jì)收入的“伊斯特林悖論”；3.精神生活不受制于外力，只取決于自身，因而更容易把控；4.精神生活無(wú)損他人，而有益于或樂(lè)于他人；5.精神生活是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保生活。從物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向高雅的精神生活，是幸福人生的高貴素質(zhì)。

三、 幸福與中國(guó)傳統(tǒng)文化

正如丹尼爾·內(nèi)特爾所言，幸福與否在很大程度上取決于我們看待事物的方式，而非實(shí)際發(fā)生了什么事情 [17]。一個(gè)人幸福與否并非取決于他的經(jīng)濟(jì)收入或社會(huì)地位，而是取決于他的所思所想，取決于他的心態(tài)。心態(tài)與其世界觀、人生觀和價(jià)值觀（三觀）息息相關(guān)。積極的三觀是積極心態(tài)的基礎(chǔ)，是幸福的源泉。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)積極三觀的培育有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

《易經(jīng)》對(duì)中華文化有著深遠(yuǎn)的影響。易有三義：不易、變易和簡(jiǎn)易。不易講本體，講形而上的道，認(rèn)為宇宙存在一個(gè)不變的自然規(guī)律。天體運(yùn)行、四季輪換、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏，這些自然規(guī)律均不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類必須遵循，不可違逆，違逆則兇至。變易談?dòng)?，談形而下之器，談?gòu)成和變化，認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物由陰陽(yáng)構(gòu)成，且在不停變化中?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)互根，二者缺一不可；同時(shí)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在。變易揭示了萬(wàn)物構(gòu)成、生長(zhǎng)、發(fā)展和變化這一客觀事實(shí)。簡(jiǎn)易指簡(jiǎn)單容易。世間萬(wàn)事萬(wàn)物看似紛繁復(fù)雜、變化無(wú)窮、難以捉摸，但只要把握和遵循不易的“道體”規(guī)律，則萬(wàn)變不離其宗，便可自然天趣，大道至簡(jiǎn)。以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的世界觀是整體、辯證和發(fā)展的世界觀。

儒、道兩家均受《易經(jīng)》的影響。儒家著眼于變易，看重陽(yáng)剛之氣，強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，主張大丈夫要努力拼搏，建功立業(yè)。從“修齊治平”到“橫渠四句”，無(wú)不展示了儒家的家國(guó)情懷和崇高理想。儒家不僅擁有進(jìn)取精神，懷抱遠(yuǎn)大的理想，而且還有立世的操守。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，“德不孤，必有鄰”。人生在世，唯行善積德，方可長(zhǎng)久。以儒家思想為代表的人生觀是積極進(jìn)取的、向善的。

道家著眼于不易，看重陰柔之美，強(qiáng)調(diào)“道法自然”。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，甘愿守弱、護(hù)花，以擁有“慈、儉和不敢為天下先”三寶為榮；“無(wú)為而無(wú)不為”，主張遵循自然規(guī)律，順勢(shì)而行；“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”，提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。以道家思想為核心的價(jià)值觀是“為而不爭(zhēng)”“道法自然” “少私寡欲”。

結(jié)合上述公式不難看出，自強(qiáng)不息、拼搏向上、志存高遠(yuǎn)、為天地立心、行德施善的儒家人生觀，為愿望的實(shí)現(xiàn)打下基礎(chǔ)，且為公之心能得天助人助，這恰是幸福人生素質(zhì)1和2的培育。整體、辯證和發(fā)展的世界觀可幫助找準(zhǔn)時(shí)、勢(shì)、位，確定近期和遠(yuǎn)期目標(biāo)，是素質(zhì)3的培育。為而不爭(zhēng)，少私寡欲的道家價(jià)值取向，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、禍福相依的《易經(jīng)》哲學(xué)思想，有利于恬淡性格（素質(zhì)4）的培育。

四、愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期和愿望強(qiáng)度調(diào)控

如前所述，愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期和愿望強(qiáng)度是影響幸福元素的兩個(gè)“變量”。這兩個(gè)“變量”是可調(diào)控的，其調(diào)控包括三方面，一是愿望的選擇，二是愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期的調(diào)控，三是愿望強(qiáng)度的調(diào)控（即情感調(diào)控）。

在愿望選擇上，只要具備素質(zhì)3，就可通過(guò)愿望的選擇使幸福元素為“正向”。在這里需要特別指出，人們常常不知不覺(jué)地?fù)碛幸粋€(gè)“負(fù)向”愿望，即常常用自己的尺子去量他人的言行，希望他人的言行符合自己的人生觀和價(jià)值觀。這一致命的錯(cuò)誤是怨、惱、煩、怒、恨“五毒”產(chǎn)生的根源。因?yàn)?，他人的言行可能完全不符合自己的價(jià)值尺度，而我們又難以改變他人的言行。這便是所謂的妄想，應(yīng)該拋棄。

人生在世，不如意事十有八九，不是所有愿望我們都能自主選擇，有些“負(fù)向”愿望會(huì)不期而至。面對(duì)困難、挫折和失敗，我們還能幸福嗎？特別是當(dāng)突如其來(lái)的災(zāi)難降臨時(shí)，能不痛苦嗎？答案是肯定的！這就涉及愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期和愿望強(qiáng)度調(diào)控。這兩項(xiàng)調(diào)控對(duì)幸福元素的“正向”或“負(fù)向”起決定性的作用。

如前所述，“易經(jīng)”的精髓是“一陰一陽(yáng)之謂道”。萬(wàn)事萬(wàn)物由陰陽(yáng)構(gòu)成，陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。明白陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的道理能使我們將愿望預(yù)期由“負(fù)向”轉(zhuǎn)為“正向”，看到陽(yáng)光的一面；陰陽(yáng)互根的思想能使我們將愿望強(qiáng)度調(diào)到很低，甚至為零。

月缺月圓、冬去春來(lái)、亢龍有悔、否極泰來(lái)、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這些陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之理深扎于中國(guó)人的文化基因里?！半x離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，中國(guó)文化著眼于生的一端，看到生的希望，明白陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換這自然之道，即使在黑夜，依舊能心向黎明，將愿望預(yù)期調(diào)整為“正向”。

陰陽(yáng)互根的思想是指一陰一陽(yáng)，缺一不可，陰陽(yáng)本身就是一體，是事物的兩面。順暢為陽(yáng)，曲折為陰；成功為陽(yáng)，失敗為陰；曲折和失敗，都是人生的組成部分。既然如此，當(dāng)我們遇到災(zāi)難時(shí)，為什么不可以坦然面對(duì)呢？其實(shí)，這樣的智者不乏其人。曾國(guó)藩的求缺齋但求缺陷，以完美人生；叔本華生命之舟的壓艙物壓著苦難，以孕育靈魂，他們將災(zāi)難視為人生的一部分，不起心動(dòng)念，給予零的情感，即零的愿望強(qiáng)度。在上述公式中，零的加權(quán)因子“化解”“負(fù)向”的幸福元素，人生便沒(méi)有過(guò)不去的坎。事實(shí)上，沒(méi)有比死亡再大的考驗(yàn)了，我們的祖先又是如何看待死亡的呢？《易經(jīng)》有言：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！?。大禹王有言：“生者寄也，死者歸也?！鄙贿^(guò)是觀光旅游而已，死也不過(guò)是回去休整而已。 “人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，莊子對(duì)死亡豁達(dá)而開(kāi)明的態(tài)度，正如他的世界觀和人生觀一樣?！叭松斓刂g，若白駒過(guò)隙，忽然而已”，這短暫的氣聚，何必為“毀、譽(yù)、稱、譏、利、衰、苦、樂(lè)”八風(fēng)所左右。用陰陽(yáng)互根的思想照耀我們的人生，將加權(quán)因子——愿望強(qiáng)度調(diào)整為零，心便可如如不動(dòng)，做到看破、放下。

筆者在這里舉一個(gè)將加權(quán)因子——第二個(gè)變量愿望強(qiáng)度調(diào)節(jié)為零，癌癥不治而愈[18]的例子。

貴州電視臺(tái)記者董明海，2002年確診癌癥。眾所周知，罹患癌癥就相當(dāng)于被判了死刑，癌癥患者生存愿望常常預(yù)判為“負(fù)向”。在這種情況下，越希望活下去，即愿望強(qiáng)度越大，上述公式得到的幸福元素值便“負(fù)”得越大，痛苦越深。唯一的辦法是給予零的情感，即不管它！董明海在未見(jiàn)化療效果、頭發(fā)掉光的情況下，毅然決然重返梵凈山去圓他的夢(mèng)想——捕捉胡子蛙的生命軌跡。他與野生動(dòng)物有深厚的情感，梵凈山的兩棲動(dòng)物“胡子蛙”、小黔金絲猴都是他的“幺兒”。這種對(duì)野生動(dòng)物深深的愛(ài)和想通過(guò)攝像機(jī)拍攝記錄它們的生活習(xí)性和生活狀態(tài)的愿望，使他全然忘記了自己患了癌癥，這就相當(dāng)于將生存下去的愿望強(qiáng)度調(diào)整為零，而拍攝“胡子蛙”這一愿望又是“正向”的幸福元素。最后，癌癥竟不治而愈。這是一個(gè)真實(shí)的故事，就發(fā)生在我們身邊。梵凈山的秀美山水對(duì)董明海癌癥的痊愈起著重要作用，而起決定作用的是他給這個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的愿望零的加權(quán)因子。奇跡是可以發(fā)生的，只要我們會(huì)調(diào)控我們的情感，即調(diào)控愿望強(qiáng)度。相反，不會(huì)調(diào)控情感，面對(duì)一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的愿望，卻傾注無(wú)限情感，無(wú)窮大的加權(quán)因子使其他幸福元素不起作用，看不到希望，因而在理智不能戰(zhàn)勝情感的情況下，人們便可能走上絕路，因失戀、絕癥而自殺便是這種情況。

顯然，愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期和愿望強(qiáng)度調(diào)控均取決于自我選擇、自我評(píng)判和自我調(diào)節(jié)，不取決于他人。所以，幸福不必外尋，而需內(nèi)求！幸福掌握在自己手中。

五、結(jié)語(yǔ)

幸福感是所有幸福元素共同作用的綜合結(jié)果。幸福追求應(yīng)從幸福元素著眼，幸福元素與愿望有關(guān)，是愿望實(shí)現(xiàn)預(yù)期和愿望強(qiáng)度的乘積，因此，幸福與否取決于心態(tài)。積極的三觀對(duì)良好心態(tài)的培養(yǎng)至關(guān)重要，中國(guó)傳統(tǒng)文化在積極三觀的培育中有其獨(dú)特價(jià)值，所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。十八大以來(lái)，黨中央高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，2016年新版“部編本”中小學(xué)教材投入使用，傳統(tǒng)文化內(nèi)容大幅度提升，這是可喜的、令人欣慰的。然而，傳統(tǒng)文化博大精深，中小學(xué)階段所學(xué)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在大學(xué)階段增加傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，無(wú)論是文科生還是理工生，對(duì)其提高精神素養(yǎng)、獲取幸福智慧都大有裨益。五千年中華文明是現(xiàn)代文明的基石，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和學(xué)習(xí)，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是建設(shè)幸福中國(guó)的保障。

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［責(zé)任編輯：李香蓮］