基于教師視角的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)提升策略研究

摘 要：立足教師視角，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入語(yǔ)文課程的教學(xué)策略進(jìn)行研究具有獨(dú)特價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入語(yǔ)文課程，必須充分發(fā)揮教師的關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)文化深度融入語(yǔ)文課程的核心在于教師是否具有高度的文化認(rèn)同和文化自信;教師是否具有良好的傳統(tǒng)文化課程實(shí)施能力;教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是否不斷提升。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文課程 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.09.016

一、問(wèn)題的提出

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（以下簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)文化”）是根基、是源泉、是命脈，決定了其在國(guó)民教育中的突出作用和重要地位。國(guó)家在頂層設(shè)計(jì)方面做出很多舉措，相繼出臺(tái)多部指導(dǎo)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的文件。在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）中指出“傳統(tǒng)文化教育要貫穿國(guó)民教育始終”，中小學(xué)教育作為傳統(tǒng)文化教育的主力軍，在傳統(tǒng)文化教育方面開展了諸多的探索、研究和實(shí)踐。縱觀這些研究，多集中于開發(fā)傳統(tǒng)文化課程、在教學(xué)中融合滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)策略等，對(duì)教師在傳統(tǒng)文化教育中的重要作用研究較為不足。毫無(wú)疑問(wèn)，所有的教育舉措都需要教師來(lái)落實(shí)，教師在傳統(tǒng)文化教育中的作用舉足輕重，具有獨(dú)特研究?jī)r(jià)值。結(jié)合上述思考，本文以傳統(tǒng)文化教育有效落實(shí)為旨?xì)w，從語(yǔ)文教師的角度，試做一番探討和研究。

二、研究背景

有相關(guān)研究指出，當(dāng)前傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程的實(shí)踐樣態(tài)主要有以下四種：融入既有的語(yǔ)文課堂、融入語(yǔ)文校本課程、融入語(yǔ)文選修課程以及融入語(yǔ)文課外活動(dòng)。但以上幾種實(shí)踐樣態(tài)都存在著傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程效果不理想的情況。以傳統(tǒng)文化融入既有語(yǔ)文課堂為例，相對(duì)而言，它可以“避免因另辟校本課程、選修課、課外活動(dòng)而帶來(lái)的課程開發(fā)和管理、師資、課時(shí)以及學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)等方面的一系列問(wèn)題，因而顯得更為理想，也似乎具有更強(qiáng)的可行性。”但實(shí)際情況卻是，語(yǔ)文課堂上對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承并沒有起到其應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的職責(zé)?；诋?dāng)前的考試制度，語(yǔ)文教師在教學(xué)中，尤其是在文言文、古詩(shī)詞等這些傳統(tǒng)文化的優(yōu)良載體的教學(xué)中，更強(qiáng)調(diào)背誦、積累，缺乏對(duì)其中所蘊(yùn)含的民族精神、傳統(tǒng)美德、人文涵養(yǎng)的挖掘，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化本身所具有的感染力和育人價(jià)值在一定程度上被消解了，進(jìn)而影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。再如，為落實(shí)《綱要》，各地各學(xué)校都積極開發(fā)建設(shè)體現(xiàn)地域特色的傳統(tǒng)文化校本課程，但傳統(tǒng)文化校本課程目前仍存在較多不足，表現(xiàn)在“在開發(fā)目的上，存在著較明顯的‘面子工程;在開發(fā)內(nèi)容上顯得隨意，或太多、或太難、或太雜、或太散;在評(píng)價(jià)上，缺乏必要的考核。”“校本課程開發(fā)中傳統(tǒng)文化的融入還存在傳統(tǒng)文化知識(shí)化、形式化和片面化的問(wèn)題”，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化整體性的把握以及對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解不深刻的問(wèn)題。

三、教師應(yīng)居于核心位置

困境的突破在于確立語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化深度融入語(yǔ)文課程過(guò)程中的核心地位?！敖處煾淖儾粌H是課程實(shí)施的重要途徑，而且是課程改革的一個(gè)基本目標(biāo)。”“真正好的教學(xué)來(lái)自教師的自身認(rèn)同和自身完整”。傳統(tǒng)文化深度融入語(yǔ)文課程的關(guān)鍵在于教師是否具有高度的文化認(rèn)同和文化自信;教師是否具有良好的傳統(tǒng)文化課程實(shí)施能力;教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是否不斷提升。

（一）提升文化自覺，加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化認(rèn)同

語(yǔ)文教師作為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的核心力量，對(duì)于正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成階段的中職生的影響不可謂不深遠(yuǎn)。教師自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感越高，文化自信越強(qiáng)烈，越能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的依戀和歸屬。2021年國(guó)家公祭日期間，上海震旦職業(yè)學(xué)院東方電影學(xué)院教師宋某某針對(duì)南京大屠殺發(fā)表錯(cuò)誤言論，從教師方面來(lái)說(shuō)，便是文化認(rèn)同程度低的表現(xiàn);而從拍視頻的學(xué)生來(lái)講，則是文化認(rèn)同程度高的表現(xiàn)，他對(duì)“中國(guó)公民”的身份有很清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華民族歷史有最基本的認(rèn)知，因而對(duì)于詆毀中華民族的內(nèi)容表示排斥或質(zhì)疑，哪怕這種觀點(diǎn)來(lái)自具有知識(shí)、道德權(quán)威的“傳道授業(yè)解惑”的教師口中。教師宋某某最終因這一教學(xué)事故被開除，但是其錯(cuò)誤言論對(duì)學(xué)生的影響一時(shí)間難以肅清。教師在傳統(tǒng)文化教育中的關(guān)鍵位置由此可見一斑，語(yǔ)文教師必須具備深層的傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

提高教師傳統(tǒng)文化認(rèn)同程度的必要一環(huán)是提升文化自覺。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。知是行之始，行是知之成，教師只有將傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信的核心思想理念，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，以及和而不同的處世方法、以文化人的教化思想等中華人文精神熟練掌握、內(nèi)化于心，并積極主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，才能不斷提升文化認(rèn)同與文化自覺，不斷增強(qiáng)文化自信。

（二）提高傳統(tǒng)文化課程實(shí)施能力

國(guó)家課程對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理并通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科呈現(xiàn)，校本課程則需要在延續(xù)國(guó)家課程的基礎(chǔ)上，使其具體化、鮮活化。這要求語(yǔ)文教師合理建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育課程內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化多維實(shí)踐模式，使傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，學(xué)生的文化自覺和文化自信得到不斷增強(qiáng)。

1.合理構(gòu)建課程內(nèi)容

中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明燦爛輝煌，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中孕育出的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)豐富、價(jià)值厚重，包括了形而上的“道”，即精神觀念（如禮儀、文學(xué)等）與形而下的“器”，即器類物象（如建筑、工藝等）。道與器是傳統(tǒng)文化的一體兩面，不可割裂，互為表里。固然，傳統(tǒng)文化的精髓是精神思想、文化理念、價(jià)值觀念等，但承載傳統(tǒng)文化精髓的載體亦不能忽視。語(yǔ)文教師在課程實(shí)施中要合理構(gòu)建課程內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的“器”“道”相濟(jì)。在語(yǔ)文課堂之外，開辟第二課堂，組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、方言俚語(yǔ)、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗民情等開展調(diào)查、研學(xué)。無(wú)論是地名、古跡，還是風(fēng)俗、工藝，都與我國(guó)的歷史文化有著密切的聯(lián)系，要在有關(guān)器物、技藝、習(xí)俗、飲食的體驗(yàn)之中，引領(lǐng)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的神韻。此外，教師在課程實(shí)施中，要以學(xué)習(xí)者為中心，充分考慮學(xué)情，構(gòu)建豐富的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，摒棄重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵的教學(xué)。有調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化校本課程實(shí)施方式中簡(jiǎn)單“告知”信息、“宣教”價(jià)值、“植入”知識(shí)等感到不滿。傳統(tǒng)文化寓于知識(shí)之中，知識(shí)的獲得相對(duì)容易，而文化的傳承并不等同于獲取相應(yīng)知識(shí)。要用體驗(yàn)、感悟、實(shí)踐的方式代替灌輸，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感知。在這一方面，筆者主張教師要立足語(yǔ)文教材、立足課堂教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化深度融入語(yǔ)文課程。以人教版高中語(yǔ)文教材為例，其選編的中國(guó)古代文章囊括經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦，其選編的現(xiàn)當(dāng)代文章中亦含有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如梁思成的《中國(guó)建筑的特征》、沈從文的《邊城》等，教師應(yīng)以教材中豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容為綱，作拓展和延伸，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深度融入。以寧波黃宏武教師執(zhí)教的《項(xiàng)羽之死》為例，課堂中，黃教師從“寫什么”“怎么寫”“為什么寫”著手，設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題，其中第三個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)是這節(jié)課的一大亮點(diǎn)，體現(xiàn)出文言文教學(xué)對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的落實(shí)。在教學(xué)第三個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，黃教師在學(xué)生們的理解基礎(chǔ)上，聯(lián)系《報(bào)任安書》“亦頗識(shí)去就之分矣”“人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者然”兩句和《說(shuō)文解字》中對(duì)“羲”的解釋，把文本的精神引領(lǐng)到“義”的高度，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)項(xiàng)羽的悲劇英雄形象以及司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的愛惜與褒揚(yáng)。再如筆者在處理人教版高中語(yǔ)文必修1梳理探究部分《奇妙的對(duì)聯(lián)》一課時(shí)，并沒有依據(jù)教參，讓學(xué)生自學(xué)，而是抓住“奇妙”二字，以“起承轉(zhuǎn)合四環(huán)教學(xué)法”精心設(shè)計(jì)了本課，并收到了良好的效果。在課堂開始，創(chuàng)設(shè)情境，利用電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》以及動(dòng)畫《解學(xué)士》中對(duì)聯(lián)比拼的片段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;接著明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，布置學(xué)習(xí)任務(wù)——領(lǐng)略對(duì)聯(lián)的無(wú)窮魅力，掌握對(duì)聯(lián)的相關(guān)知識(shí)，并嘗試擬寫對(duì)聯(lián)。學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)任務(wù)是關(guān)聯(lián)的，為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生們?cè)诮處熢O(shè)計(jì)的競(jìng)賽環(huán)節(jié)奮勇爭(zhēng)先。在領(lǐng)略對(duì)聯(lián)的無(wú)窮魅力環(huán)節(jié)，學(xué)生們欣賞了疊字聯(lián)、拆字聯(lián)、頂針聯(lián)、回文聯(lián)、方位聯(lián)、數(shù)字聯(lián)、獨(dú)句聯(lián)等。在掌握對(duì)聯(lián)的相關(guān)知識(shí)環(huán)節(jié)，學(xué)生們通過(guò)自學(xué)課本、小組討論，能夠掌握對(duì)聯(lián)的起源、種類、書寫和張貼要求。為了強(qiáng)化鞏固學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)相關(guān)知識(shí)的掌握，筆者將《祝?！肤斔睦蠣敃恐械膶?duì)聯(lián)“事理通達(dá)心氣和平”“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”用毛筆字寫出并貼在黑板上，讓學(xué)生們正確區(qū)分上下聯(lián)。此時(shí)，課堂已進(jìn)入一個(gè)小高潮，我趁熱打鐵，分別給出了二字對(duì)、三字對(duì)、四字對(duì)、五字對(duì)的對(duì)聯(lián)，由學(xué)生來(lái)小試牛刀。大部分學(xué)生都對(duì)得很工整。至此為止，課堂教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)圓滿完成，但筆者并不滿足于此，在課堂最后我播放了音樂人趙照的歌曲《聲律啟蒙》，這首歌曲是趙照參加央視經(jīng)典詠流傳節(jié)目時(shí)所唱，十分符合本課的教學(xué)內(nèi)容。

2.創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化多維實(shí)踐模式

任何有效的教育都要以兒童的心理發(fā)展為基礎(chǔ)，契合他們的內(nèi)在心理需要。相反，如果教育忽視了兒童的狀態(tài)，那么這種教育只能流于形式。因此，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取學(xué)生的主動(dòng)參與，以比賽的形式促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育落實(shí)。對(duì)于學(xué)生而言，比賽的激勵(lì)、評(píng)價(jià)、展示功能，促使參賽選手充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性;從備賽到參賽的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的主體性得到切實(shí)尊重和肯定，得到自主發(fā)展的空間。以筆者輔導(dǎo)學(xué)生參加的河南省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大賽傳統(tǒng)文化與歷史故事為例，備賽期間學(xué)生為了能使講授的故事得以精彩呈現(xiàn)，不斷走近歷史人物，深挖故事背后的精神內(nèi)涵、文化意義、歷史影響。學(xué)生在與歷史人物對(duì)話的過(guò)程中，建構(gòu)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感、認(rèn)知。學(xué)生為了展現(xiàn)辛棄疾詞作中壯志未酬之憾，反復(fù)閱讀《把欄桿拍遍》;為了講好蘇武牧羊的故事，反復(fù)閱讀教材中的《蘇武傳》，這與教師在課堂上教學(xué)這些篇目的效果大不相同。可見，大賽從形式上創(chuàng)設(shè)了傳統(tǒng)文化多維實(shí)踐的模式。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)充分利用大賽，鼓勵(lì)學(xué)生全員參與，將比賽內(nèi)容合理融入課堂教學(xué)，利用課內(nèi)課外、線上線下充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，開展以傳統(tǒng)文化為主題、與第一課堂教學(xué)緊密結(jié)合的第二課堂，在潛移默化中影響學(xué)生的思想、行為和道德，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

（三）提升教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

有一項(xiàng)研究提到，學(xué)生對(duì)于教師傳統(tǒng)文化教授的高期待與實(shí)際課堂中的低感知對(duì)比鮮明。教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)程度會(huì)直接影響著其所培養(yǎng)的學(xué)生能否得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)?！兑庖姟穼?duì)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)作出明確要求，教師需要不斷提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這既是落實(shí)《意見》的必然要求，也是履行教師職責(zé)的題中之意。

提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)“在中小學(xué)教師資格考試內(nèi)容中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重”，在師范院校、教育碩士培養(yǎng)中開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，在教師培訓(xùn)中增加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)內(nèi)容。最為重要的是教師要具備提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的自覺意識(shí)，積極提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。首先，要主動(dòng)學(xué)習(xí)，及時(shí)補(bǔ)課。由于師范教育中沒有專門的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，所以教師應(yīng)當(dāng)在工作中主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，讓自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)積淀深厚，不斷提高課堂有效性。如選擇不同時(shí)期文化經(jīng)典的代表作進(jìn)行閱讀、記憶，或系統(tǒng)學(xué)習(xí)王力的《古代漢語(yǔ)》、張岱年的《中國(guó)文化概論》等，這樣既可以提升教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能保證課堂教學(xué)質(zhì)量。其次，教師可以結(jié)合自己的興趣愛好，圍繞“琴棋書畫詩(shī)酒花”“禮樂射御書數(shù)”等豐富多樣的傳統(tǒng)文化形式，重點(diǎn)培養(yǎng)至少一個(gè)方面的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。無(wú)論是書法、吟誦、對(duì)聯(lián)、古詩(shī)詞，或是禮儀習(xí)俗、工藝戲曲、武術(shù)繪畫等。這些傳統(tǒng)文化形式既與語(yǔ)文課程緊密相連，又與生活息息相關(guān)?？梢詫W(xué)以致用，可以踐履體驗(yàn)，可以以此為生長(zhǎng)點(diǎn)，拓展教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，亦有助于教學(xué)相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 溫小軍《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課程：實(shí)踐樣態(tài)與改進(jìn)路徑》，《中小學(xué)教師培訓(xùn)》2016年第3期。

[2] 李洪修、劉博囡《校本課程開發(fā)中傳統(tǒng)文化融入的問(wèn)題透視與實(shí)現(xiàn)路徑》，《課程·教材·教法》2021年第1期。

[3] 尹弘飆、李子建《論課程改革中的教師改變》，《教育研究》2007年第3期。

[4] W·帕克·帕爾默、吳國(guó)珍、余巍等譯《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》，華東師范大學(xué)出版社2005年。

[5] 費(fèi)孝通《跨文化的“席明納”》，《讀書》1997年第10期。

[6] 呂立杰、丁奕然《指向?qū)W生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感提升的校本課程調(diào)查》，《教育研究》2019年第9期。

[7] 章樂《兒童立場(chǎng)與傳統(tǒng)文化教育》，《課程·教材·教法》2018年第8期。

[8] 王建林、周琳《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職教育文化育人融合的路徑優(yōu)化》，《中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育》2020年第7期。

（張輝，洛陽(yáng)市中等職業(yè)學(xué)校，高級(jí)講師）

（本文系2021年度洛陽(yáng)市職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中職語(yǔ)文核心素養(yǎng)背景下文化傳承與理解培養(yǎng)策略研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZJB21046）