同源異流的美學(xué)建構(gòu)

摘? 要：蔡元培與席勒是近代中西方美育史上最具有代表性的美學(xué)家，他們都結(jié)合各自的時代與社會特點倡導(dǎo)美育，藝術(shù)教育觀念是其美育思想的重要部分。二人的藝術(shù)教育觀都以康德美學(xué)為理論基礎(chǔ)，然而，由于社會身份、時代背景、中西文化傳統(tǒng)等方面的差異，他們對藝術(shù)教育的目的和屬性的理解各有側(cè)重。此外，他們的思想理論在風(fēng)格上也呈現(xiàn)出完全不同的面貌。

關(guān)鍵詞：席勒;蔡元培;康德美學(xué);美育;藝術(shù)教育

基金項目：本文系2020年河北省省屬高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費研究項目“中西方近代藝術(shù)教育思想比較研究”（KY202024）研究成果。

藝術(shù)學(xué)（artology）是一門理論性人文學(xué)科，與其他人文社會科學(xué)如美學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等具有密切聯(lián)系，藝術(shù)學(xué)與它們交叉后會形成許多分支學(xué)科，比如，“作為藝術(shù)學(xué)和教育學(xué)的交融互滲，藝術(shù)教育學(xué)是把教育學(xué)的理論和藝術(shù)學(xué)的理論相結(jié)合產(chǎn)生的新的理論形態(tài)”[1]。作為藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)交叉后形成的分支學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)以藝術(shù)教育現(xiàn)象和規(guī)律為研究對象。

在中外歷史上，有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)說基本都包含在美學(xué)家和教育家的美育思想之中，藝術(shù)教育理論在一定程度上可以稱為“美育實施論”。中國最早倡導(dǎo)藝術(shù)教育的是春秋時期的孔子，儒家“詩教”的實質(zhì)就是藝術(shù)教育。在西方，古希臘的柏拉圖就非常重視藝術(shù)教育。到了近代，隨著美學(xué)學(xué)科的獨立及其后逐漸傳入我國，美育和藝術(shù)教育的思想逐漸成熟。西方啟蒙運動時期，德國美學(xué)家席勒（Schiller，1759-1805）由于首次提出了“美育”概念而被尊稱為“現(xiàn)代美育之父”。與此呼應(yīng)，中國近代教育家、美學(xué)家蔡元培（1868-1940）倡導(dǎo)“以美育代宗教”，并致力于終身推動藝術(shù)教育和美育實踐，開辟了中國藝術(shù)教育的新局面。

蔡元培和席勒都處于時代變革的轉(zhuǎn)折時期，他們的美學(xué)觀點都直接源自對社會現(xiàn)實的關(guān)注。他們提倡美育和藝術(shù)教育都是為了拯救社會、拯救人類，自有其理論價值和意義。他們都看到了當(dāng)時的社會普遍存在的問題的根本原因在于審美和藝術(shù)的缺乏，因此，他們不約而同地倡導(dǎo)美育和藝術(shù)教育。他們的藝術(shù)教育理論屬于其美育理論體系的一部分，并有著共同的思想源頭，那就是康德美學(xué)。然而，由于各種主客觀原因，席勒與蔡元培的藝術(shù)教育觀的側(cè)重點又有所不同，因而體現(xiàn)出同源異流、各具特色、異中有同、同中有異的基本特征。

一、共同的思想基礎(chǔ)：康德美學(xué)

康德（Kant，1724-1804）是德國古典美學(xué)的開創(chuàng)者，他的哲學(xué)體系綜合并調(diào)和了西方哲學(xué)史上經(jīng)驗論和唯理論的矛盾。首先，康德將世界區(qū)分為“現(xiàn)象界”和“物自體”，認(rèn)為人可以認(rèn)識現(xiàn)象界，而物自體是不可知的。他還將人的心理功能劃分為認(rèn)識、情感和意志三個獨立部分，簡稱為知、情、意。他的不朽巨著“三大批判”就是對這三種心理功能的系統(tǒng)研究：《純粹理性批判》是研究認(rèn)識功能的認(rèn)識論，《實踐理性批判》是研究意志功能的倫理學(xué)。認(rèn)識和意志是兩個相互隔絕的領(lǐng)域，但是情感可以溝通這兩個領(lǐng)域，在它們之間架起一座橋梁。也就是說，情是知與意之間的中介。與此對應(yīng)，“美”也就成為溝通“真”與“善”的中介和橋梁。康德晚年所寫的《判斷力批判》就是研究情感和美的專著。在《判斷力批判》的“美的分析論”中，康德對鑒賞判斷或?qū)徝琅袛鄰馁|(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個方面進行了深入分析，提出了“審美判斷四契機”說?？档抡J(rèn)為美具有以下四種性質(zhì)：與利害無關(guān)的愉悅、與概念無關(guān)的主觀普遍性、無目的的合目的性、建立在共通感基礎(chǔ)上的普遍可傳達性[2]。在這四種性質(zhì)中，無利害性是最為根本、最為重要的。從此以后，“審美無利害”原則成為了西方現(xiàn)代美學(xué)的核心命題，對后來的美學(xué)與藝術(shù)理論產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

《審美教育書簡》是席勒的美學(xué)代表作，它是席勒寫給丹麥王子奧格斯堡公爵的27封信的匯集。席勒在第一封信中就坦白了他的思想來源：“誠然，我不愿意向您隱瞞，下邊的看法大多是以康德的原則為依據(jù)。”[3]康德對席勒美學(xué)觀的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，席勒的“游戲說”來源于康德的“美感產(chǎn)生于想象力的自由游戲”的觀點以及“審美無利害”原則。席勒認(rèn)為藝術(shù)教育的實質(zhì)就是人與美共同游戲，他說：“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲。說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲;只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！盵4]288藝術(shù)的教育功能正是存在于無功利、無目的的自由游戲之中，人們在“審美假象”中創(chuàng)造一個物質(zhì)與精神、感性與理性和諧統(tǒng)一的世界。其次，席勒還繼承了康德“美在形式”的思想，他說：“在一部真正的美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)起任何作用，起作用的應(yīng)是形式?！挥行问讲艜o人以審美自由。”[4]326構(gòu)成審美外觀的形式才是游戲的對象，是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)就是由形式構(gòu)成的審美假象王國。最后，席勒認(rèn)為要使“自然人”成為“理性人”，必須先使他成為“審美人”，審美和藝術(shù)是溝通和連接認(rèn)識與道德兩個領(lǐng)域的橋梁，這顯然也是康德的思想。

蔡元培于1912年赴德國留學(xué)，在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科相關(guān)課程，尤其受到康德美學(xué)的重要影響。他回國后寫過《康德美學(xué)述》一文?？档旅缹W(xué)是他闡述美育和藝術(shù)教育問題的思想基礎(chǔ)。蔡元培首先接受了康德對于“現(xiàn)象”與“物自體”的區(qū)分，只不過換成了更為現(xiàn)代的哲學(xué)語言：“現(xiàn)象世界”與“實體世界”。他說：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁?！盵5]4他認(rèn)同康德，強調(diào)美感教育是溝通現(xiàn)象世界與實體世界的橋梁，能實現(xiàn)知識與情感的調(diào)和。其次，蔡元培完全接受了康德對心理功能的“三分法”，但是他更加重視情感的作用。他說：“吾人精神上作用，普通分為三種：一曰知識;二曰意志;三曰感情?！R意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感?！盵5]68-69蔡元培認(rèn)為，最初的宗教是知識、情感、意志的結(jié)合，因為那時精神的作用是混沌的，隨著社會的發(fā)展進步，知識、意志都脫離宗教而各自獨立，而唯有情感作用仍然保持與宗教的密切聯(lián)系，而情感也是藝術(shù)和審美的核心。此外，蔡元培接受了康德的“審美無利害”原則，認(rèn)為美的性質(zhì)就是普遍與超脫。他說：“康德立美感之界說，一曰超脫，謂全無利害之關(guān)系也;二曰普遍，謂人心所同然也;三曰有則，謂無鵠的之可指，而自有其所赴的之左右也;四曰必然，謂人性所固有，而無待乎外鑠也。”[5]66蔡元培把康德的“審美判斷四契機說”概括為超脫、普遍、有則和必然，基本上也是在轉(zhuǎn)述康德美學(xué)，只不過用了更現(xiàn)代的語言。

由此可見，康德美學(xué)構(gòu)成了席勒與蔡元培的美育和藝術(shù)教育觀念共同的思想源頭。然而，深入考究其思路，可以發(fā)現(xiàn)他們至少存在以下幾方面的差異。

二、藝術(shù)教育的目的：

恢復(fù)人性與健全人格

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，近代出現(xiàn)了嚴(yán)密的社會分工，人性由此分裂，這讓席勒深感失望并難以面對，他非常沮喪地描繪道：“國家與教會、法律與道德習(xí)俗都分裂開來了;享受與勞動、手段與目的、努力與報酬都彼此脫節(jié)了?！盵4]231“三個脫節(jié)”就是近代勞動分工導(dǎo)致人性分裂的顯著表征。而在席勒看來，古希臘人“既有豐富的形式，同時又有豐富的內(nèi)容;既善于哲學(xué)思考，又長于形象創(chuàng)造;既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個完美的人性里”[4]288。席勒認(rèn)為，處于人類童年時期的古希臘人單純質(zhì)樸，擁有完整和諧的人性。這種對比充分說明，古希臘社會是席勒心目中理想的社會狀態(tài)。

在比較了近代社會與古希臘社會之后，席勒提出要恢復(fù)完整的人性，只有求助于藝術(shù)審美活動。席勒指出：“只有藝術(shù)，只有想象才能治愈勞動分工，工作專門化，大眾社會的擴張，人的機械化等造成的創(chuàng)傷?！盵6]席勒進而提出了著名的“三種沖動”說。席勒說：“我們完成這雙重的任務(wù)——使我們身內(nèi)的必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，使我們身外的現(xiàn)實服從必然的規(guī)律——是受了兩種相反的力的驅(qū)使?！盵4]266-267這兩種相反的力推動人們?nèi)崿F(xiàn)它們各自的對象，那就是“感性沖動”與“形式?jīng)_動”（理性沖動），兩種沖動都需要限制和調(diào)和。席勒說：“人同時有這雙重的經(jīng)驗，即他既意識到自己的自由同時又感覺到他的生存，他既感到自己是物質(zhì)同時又認(rèn)識到自己是精神，在這樣的情況下，而且絕對地只有在這樣的情況下，人就會完全地關(guān)照到他的人性?！盵4]279這種調(diào)和的手段就是“游戲沖動”，它的對象是“活的形象”，也就是廣義的美。席勒說：“美既不善于建立性格，也不善于啟蒙頭腦。因此，通過審美的修養(yǎng)，一個人的個人價值或尊嚴(yán)仍然是完全未受規(guī)定，只要這種價值或尊嚴(yán)還能依賴于此人而存在;美什么也達不到，除了從天性方面使人能夠從他自身出發(fā)為其所欲為——把自由完全歸還給人，使他可以是其所是?！盵4]320以藝術(shù)為代表的審美活動是自由的，不帶有任何功利性，可以彌合近代社會人性的分裂，使人性復(fù)歸完整。藝術(shù)教育能夠克服道德教育和法律的強制性局限，它能夠在自然和自由的狀態(tài)下恢復(fù)分裂的人性。

蔡元培生活在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，當(dāng)時的中國已淪為半封建半殖民地社會，整體上處于軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)憂外患、蒙昧腐朽、陰沉黑暗的狀態(tài)。面對此狀況，留德歸國的蔡元培內(nèi)心陷入焦灼。根據(jù)他的觀察和判斷，社會危機的根本原因在于人們情感上的空虛和墮落，在于人的精神世界出了問題，因此，他要著力倡導(dǎo)關(guān)于情感的藝術(shù)教育和美育，以求凈化人們的生命情趣，提升人生境界，拯救社會的弊病。蔡元培對美育有兩個經(jīng)典的定義，第一個定義是：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”[5]70。第二個定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[5]174。蔡元培認(rèn)為美育的性質(zhì)就是“陶養(yǎng)情感”，因而倡導(dǎo)從情感入手改造人的精神世界。蔡元培認(rèn)為，實施美育的主要途徑或主要表現(xiàn)形態(tài)就是藝術(shù)教育，他說：“美育為近代教育之骨干，美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識;而普及于社會。”[5]169蔡元培還說：“我的提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感?！懒讼硎苋松臉啡?，同時便知道了人生的可愛，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來?！盵5]215他進一步指出：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象;陶養(yǎng)的作用，叫作美育。美的對象，何以能陶養(yǎng)感情？因為他有兩種特性：一是普遍;二是超脫?！盵5]220由于美和藝術(shù)的普遍性能破除人我之隔閡，美和藝術(shù)的超脫性能超出利害關(guān)系和現(xiàn)實欲望，因此，蔡元培明確指出：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！盵5]169美育和藝術(shù)教育的目的在于陶養(yǎng)情感、活潑性靈，健全人格，使人達到高尚自由的境界。

由此可見，對于藝術(shù)教育目的的認(rèn)識，席勒與蔡元培有不同的側(cè)重點，席勒的著眼點是抽象的人性論，而蔡元培的出發(fā)點是感性的人格論。從某種意義上說，這種不同是哲學(xué)與心理學(xué)兩種迥然不同的理論視角的產(chǎn)物。

三、藝術(shù)教育的屬性：

中介手段與人生關(guān)照

席勒始終關(guān)心政治問題，他認(rèn)為以法國大革命為代表的政治革命不僅不能恢復(fù)人的完整人性，反而踐踏和破壞了人性。席勒指出，當(dāng)時的上層統(tǒng)治階級生活專橫腐朽，社會下層粗野暴戾，完全喪失了古希臘人性的自由完整。要改革國家，獲得政治自由，首先必須改善時代的性格，恢復(fù)人性的完整性。席勒說：“人們在經(jīng)驗中要解決的政治問題必須假道美學(xué)問題，因為正是通過美，人們才可以走向自由?！盵4]211人要從自然狀態(tài)的“感性人”走向道德狀態(tài)的“理性人”，必須經(jīng)過審美狀態(tài)，先成為“審美人”。美育和藝術(shù)教育就是席勒為這個有病的社會和時代找到的“濟世良方”。席勒似乎是一個悲觀主義者，他倡導(dǎo)美育和藝術(shù)教育的初衷就是對不合理現(xiàn)實的強烈不滿和無情批判，具有濃厚的社會政治色彩。

從根本上說，席勒所焦慮的問題不是人性的分裂，而是當(dāng)時的政治危機。在席勒看來，依靠自然法則和道德法則所建立的政治秩序無疑構(gòu)成了對人性的戕害。為解救這種危機，席勒試圖為政治革命嵌入一個審美的維度。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓美先行于自由，只有借助美學(xué)問題，才能解決現(xiàn)實中的政治問題，進而在清朗政治的自由中實現(xiàn)和恢復(fù)人性的完整性。因此，對于席勒來說，審美和藝術(shù)都是政治的必要條件，也是政治的真正根基。藝術(shù)教育（審美的王國）的指向最終歸結(jié)為使人們從“自然國家”（力的可怕王國）走向“倫理國家”（法則的神圣王國），美育和藝術(shù)教育最終是要服務(wù)于政治革命。從這個意義上說，席勒美學(xué)可以看作是一種政治美學(xué)。“政治美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的其實是‘情感人在政治中的位置和作用，是共同體中如何安頓、溝通個體與群體的情感，建立與情感秩序相適應(yīng)的政治秩序的問題?！盵7]在政治理想中融入美學(xué)維度，用美學(xué)的方法思考政治問題，這是席勒在西方美學(xué)史上的重要貢獻。總體來看，席勒強調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以自由為鵠的，藝術(shù)被他視為消除異化的工具，也是通向政治自由的中介和手段，鮮明的政治色彩無疑削弱了席勒美學(xué)的純粹性?！暗聡诺涿缹W(xué)都是把美學(xué)當(dāng)成解決矛盾的工具，都是希望通過審美的活動來解決內(nèi)心的矛盾，從而達到解決現(xiàn)實矛盾的目的?！盵8]無疑，席勒的工具論政治美學(xué)鮮明地體現(xiàn)了德國古典美學(xué)的基本特點。

蔡元培雖然關(guān)心國家和社會的問題，但他卻更加強調(diào)美育和藝術(shù)教育對于人的自由發(fā)展的巨大價值。陶養(yǎng)情感、健全人格、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、提升人的精神境界、賦予人生以意義和價值等，都是美和藝術(shù)不可替代的功能。蔡元培美學(xué)思想的核心命題是“以美育代宗教”。他認(rèn)為，美育無限制可普及，應(yīng)該絕對地自由，以陶養(yǎng)人的感情，因此藝術(shù)可以輔宗教的限制和保守之不足。這是一種不同于席勒的樂觀主義美學(xué)。實際上，蔡元培把宗教和美學(xué)分別當(dāng)作舊思想和新思想的典型代表，“以美育代宗教”的精神內(nèi)核是對民眾進行思想啟蒙，這是與“五四”新文化運動相一致的進步精神。蔡元培始終關(guān)注人、人的生命、人格和精神，他尤其強調(diào)美和藝術(shù)的超脫性。他認(rèn)為美感和藝術(shù)的教育屬于超軼政治之教育，具有獨立的屬性和品格。藝術(shù)是高尚的消遣，能提起人的創(chuàng)造精神，因此，他把藝術(shù)教育提高到與科學(xué)教育同等重要的地位，因為科學(xué)只解決認(rèn)識問題，而藝術(shù)主要解決情感問題，只有二者互補，才能滿足國民的人生需要。蔡元培強調(diào)藝術(shù)教育能使人達到生命自由的精神境界，體現(xiàn)出對人生終極層面的關(guān)照。如果說席勒的藝術(shù)教育觀的基石是唯心的抽象人性論，其思路仍然是工具理性的話，那么蔡元培的藝術(shù)教育觀則立足于人的活潑的感性生命和精神世界，它更傾向于價值理性，更契合美學(xué)和藝術(shù)的精神。因此，他的思想和觀點更加切合人們的現(xiàn)實生活，更容易讓人接受與認(rèn)同，所以在社會上產(chǎn)生了更廣泛的影響。

由此可見，在席勒那里，美育和藝術(shù)教育終究只是一種具有過渡性質(zhì)的中介、手段和橋梁，政治自由才是其終極目標(biāo)。席勒美學(xué)是一種政治美學(xué)。而蔡元培立足于感性現(xiàn)實和人的精神世界，著力于以美健全人格，體現(xiàn)出一種深刻的人生關(guān)照。他的“以美育代宗教”具有豐富的人文內(nèi)涵，是一種典型的人生美學(xué)。

四、不同的理論風(fēng)格：思辨玄想與綜合務(wù)實

在美學(xué)史上，席勒以徘徊于哲學(xué)與詩歌之間而著稱。雖然其哲學(xué)貢獻遠(yuǎn)遜于康德、黑格爾，但是他在美學(xué)著作中體現(xiàn)的抽象晦澀的文風(fēng)卻讓人望而生畏，鮮明地體現(xiàn)出德國古典哲學(xué)的思辨性特征。比如，席勒把人性分為“人格”和“狀態(tài)”兩個對立的因素，前者持久不變，后者經(jīng)常變化。它們在絕對存在中是統(tǒng)一的，而在有限存在中則永遠(yuǎn)是分裂的。如果他不舉花的例子說明是很難理解的。其實，此說來自于康德對“現(xiàn)象”與“物自體”的區(qū)分。從根本上來說，該學(xué)說是受到了康德的范疇加上材料形成先天綜合判斷的思想的深刻影響。

當(dāng)然，作為詩人的席勒在論述美學(xué)問題時也使用過一些富有才情的詩化語言，讓讀者受到情緒上的感染。他在《強盜》《陰謀與愛情》《華倫斯坦》等劇作中塑造了眾多鮮明生動的人物形象，提出了社會政治問題。他的詩歌《歡樂頌》經(jīng)貝多芬譜曲而廣為傳頌，他的藝術(shù)創(chuàng)作驗證了藝術(shù)的巨大價值。但是，這畢竟不是主要的方面?？傮w來看，席勒對美育和藝術(shù)教育的闡述是一種理性思辨、抽象玄秘的哲學(xué)表達。最大的問題是，他雖然高舉美育與藝術(shù)教育的旗幟，為之吶喊助威，卻對在現(xiàn)實中如何實施避而不談。對于那個“美的假象王國”是否真的存在的回答也是虎頭蛇尾，他說：“按照需要，它存在于任何一個心緒高尚的靈魂之中;而按照實際，就像純粹的教會或共和國一樣，人們大概只能在個別少數(shù)卓越出眾的人當(dāng)中找到?！盵4]372如此說來，美的王國要么存在于人的內(nèi)心，要么只有少數(shù)精英人物才能達到。這充分顯示出席勒美學(xué)的烏托邦空想性質(zhì)和主觀唯心主義傾向，因此，他的藝術(shù)教育觀念難以避免缺乏實踐性和普及性的局限。

與席勒不同的是，蔡元培不但深受康德美學(xué)的影響，而且自覺繼承了儒家思想的傳統(tǒng)。在《中國倫理學(xué)史》中，他批評了先秦各派倫理學(xué)說的極端性，而肯定了儒家思想折中、調(diào)和的方法論。他還作過《中華民族與中庸之道》的講演，寫過《三民主義的中和性》等論文，闡釋中庸之道的內(nèi)涵及其應(yīng)用。再如，他將北大的學(xué)術(shù)方針概括為“兼容并包”，體現(xiàn)出對中庸方法的推崇。蔡元培強調(diào)“美是各種相對性的調(diào)和劑。”[5]168“調(diào)和”就是一種中庸方法論，蔡元培又稱之為“中和之法”?！安淘嗟闹泻椭?，也是他的美學(xué)理論建構(gòu)的主要方法?！盵9]蔡元培所謂的“中和之法”實際上就是一種綜合的方法，屬于儒家的哲學(xué)方法論。

一般而言，藝術(shù)教育包括素質(zhì)教育、專業(yè)教育和學(xué)術(shù)教育三種形態(tài)。顯然，席勒重視的藝術(shù)教育更偏重于“素質(zhì)教育”，他設(shè)想的是通過審美藝術(shù)教育培養(yǎng)更多懂得欣賞美的藝術(shù)公眾，從而為政治鋪平道路。蔡元培終身倡導(dǎo)的藝術(shù)教育則不僅限于“素質(zhì)教育”，也涵蓋了“專業(yè)教育”，甚至還包括“學(xué)術(shù)教育”。蔡元培認(rèn)為美育是美學(xué)理論在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，他非常看重美育和藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)性和理論性。在擔(dān)任北大校長期間，他曾親自講授美學(xué)課程并撰寫教材。蔡元培強調(diào)作為學(xué)術(shù)教育的“學(xué)”與作為專業(yè)教育的“術(shù)”應(yīng)該并舉，他說：“學(xué)與術(shù)可分為二個名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用?！瓕W(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進始可?！盵5]146相比較而言，蔡元培的藝術(shù)教育觀念似乎更為寬泛全面，內(nèi)容也更為豐富，同時更加契合教育的本質(zhì)。因為他既是思想家和學(xué)者，又是具有實干精神的教育家和社會活動家，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗。

有學(xué)者指出，“蔡元培真正的無可替代的根本性建樹在于，在教育總長和北大校長任上大力倡導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)全面實施現(xiàn)代性美育體制和藝術(shù)教育體制”[10]。這說明，追求務(wù)實也是蔡元培的美育和藝術(shù)教育理論的重要特征。在擔(dān)任民國教育總長期間，蔡元培頒布了《普通教育暫行辦法》等法規(guī)制度，將美育（含藝術(shù)教育）與智育、德育、體育“四育”并舉。任北大校長期間，他親自指導(dǎo)美育和藝術(shù)教育實踐，成立了北大音樂研究會、畫法研究會和書法研究會等機構(gòu)，還幫助成立了一批藝術(shù)?？茖W(xué)校。蔡元培還在《美育實施的方法》等文章中對美育和藝術(shù)教育進行了周密規(guī)劃，認(rèn)為美育和藝術(shù)教育應(yīng)從家庭、學(xué)校和社會三個方面展開，藝術(shù)教育設(shè)施并不限于學(xué)校，還應(yīng)包括博物院、展覽會、音樂會、影劇院等場所。

由此可見，蔡元培絕不是一個空想者，而是行動派;不僅是思想家，更是實踐家。比較而言，席勒的藝術(shù)教育理論更具理論性，充溢著思辨玄想的色彩，而蔡元培無意于理論體系建構(gòu)，他的藝術(shù)教育理論體現(xiàn)出綜合務(wù)實的精神。

五、結(jié)語

作為中西方近代美育史上最有代表性的美學(xué)家，席勒和蔡元培的藝術(shù)教育理論都是他們美學(xué)思想的一部分。首先，他們的學(xué)說都受到了康德美學(xué)的深刻影響，理論充滿著人道主義的光輝和人文主義的精神，在美學(xué)思想史上占有重要的地位。當(dāng)然，蔡元培在接受康德美學(xué)的同時，也受到了席勒美學(xué)的影響。難能可貴的是，這種雙重的影響并沒有使蔡元培放棄中國文化本位的學(xué)術(shù)立場，他沒有完全照搬康德和席勒，而是結(jié)合時代和社會特征進行了創(chuàng)造性發(fā)揮。

然而，更重要的是他們闡釋藝術(shù)教育各有不同的側(cè)重點。席勒認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是恢復(fù)人性，蔡元培認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是健全人格，這是他們分別從哲學(xué)立場和心理學(xué)立場而作出的不同闡釋;在席勒看來，藝術(shù)教育是實現(xiàn)政治目標(biāo)的中介和手段，而蔡元培倡導(dǎo)藝術(shù)教育更多的是出自一種終極的人生關(guān)照，這是他們采取工具理性和價值理性兩種不同的邏輯理路的必然結(jié)果。此外，席勒的美育理論和著作充溢著思辨玄想的色彩，而蔡元培的美育和藝術(shù)教育學(xué)說散見于他的各種論文、演講詞和文章之中，更多體現(xiàn)出一種綜合務(wù)實的實踐精神。追根溯源，這種差異反映出中西文化不同的精神內(nèi)核，西方哲學(xué)和文化更強調(diào)理性精神，強調(diào)矛盾及其解決，更重視理論體系的建構(gòu);而中國哲學(xué)和文化更強調(diào)“知行合一”以及中庸之道，因而更注重知識和理論學(xué)說的應(yīng)用和實踐價值。

以跨文化視角對席勒和蔡元培關(guān)于藝術(shù)教育的理論進行比較藝術(shù)學(xué)的個案研究，有助于我們深入理解中西方美學(xué)探討藝術(shù)問題的不同的思路、風(fēng)格和精神，進而更加深入把握中華美學(xué)精神的精髓和內(nèi)核。同時，對于教育工作者嘗試構(gòu)建和完善新時代有特色的藝術(shù)教育學(xué)理論，也具有重要的借鑒價值和啟示意義。

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作者簡介：劉躍兵，博士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)理論與批評、美學(xué)思想史。