儒家文化中的生命教育思想

摘 要：生命是什么？從先秦到當(dāng)代，儒家一直有關(guān)注生命的精神傳統(tǒng)。儒家對生命問題的解讀充滿了智慧，其所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)和對生命教育的思想，是我們進(jìn)行生命教育的根與魂，對重構(gòu)當(dāng)代青年大學(xué)生的生命價值觀有重要啟示。

關(guān)鍵詞：儒家 生命觀 生命教育 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.09.003

生命，是文化中的一個重要概念。西方文化主要從科學(xué)主義入手，對生命的思考是一種科學(xué)的、理性的、邏輯的思考。中國則更注重人文主義，對生命的把握側(cè)重于價值和意義上的人文關(guān)懷。儒家學(xué)說是中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流及重要組成部分，其所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)及對生命教育的思考，是生命教育的根與魂，是當(dāng)今生命教育的核心資源。

一、儒家對生命的解讀

從先秦到當(dāng)代，儒家有關(guān)注生命的精神傳統(tǒng)。儒家提倡關(guān)愛生命，對生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)進(jìn)行了深刻思考，主張正視生死及道義高于生命的價值追求。

1.敬畏生命，順應(yīng)自然

儒家認(rèn)為，生命來源于天，生和死都是自然的產(chǎn)物。道者天道，亦即天命。“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”天的本質(zhì)意義就是在于“生”?！吨杏埂氛f：“浩其天，淵淵其淵，肫肫其仁?！薄昂啤笔菍μ臁⑻烀木次??！罢\者，天之道也;誠之者，人之道也?！奔凑\敬之心，誠敬之情。

生命，不可逆轉(zhuǎn)。《論語》云：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！庇钟小叭赵率乓?，歲不我與！”“死生有命，富貴在天”。《荀子》曰：“生，人之始也;死，人之終也?！鄙朗遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的，是自然現(xiàn)象，即所謂的“命數(shù)”“命定”“天命”，是無法改變的客觀事實(shí)，天就是自然界生生不息的過程。生死是自然之事，所以人們要坦然處之，順應(yīng)自然。

2.天地之性，人為貴

《孝經(jīng)·圣治章》云：“天地之性，人為貴?！比寮覐?qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位，眾生之中，人是最高貴的，人是萬物之靈和天性之性?！盾髯印ね踔啤吩唬骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義;人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！?/p>

荀子提出，水火是有氣息的，卻沒有生命，草木有生命但卻又沒有感覺，禽獸有感覺卻不懂得禮義。人，有氣息、有生命、有體會感受，還懂得學(xué)習(xí)禮儀。懂得以仁義道德約束自己?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！泵献訌娜伺c人之間的“義”出發(fā)，說明了人同動物的根本不同。

荀子認(rèn)為：“凡可知，人之性也;可以知，物之理也?！薄皩W(xué)至乎沒而后止也?！薄肮蕦W(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。”其中的“知”，被視為人性、理性。人是有理性的，人們通過不斷學(xué)習(xí)獲得無窮盡的知識，這是一種有意識的生命活動。

3.殺身成仁、舍生取義

“人貴于物”，所以儒家反對任何褻瀆人類生命的行為?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄抖Y記·曲禮上》中則更具體，“不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死”，體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)儒家對于生命和時間延續(xù)的尊重，對生命的敬畏，進(jìn)而申明了對生命價值的尊重。

儒家重視“生”，承認(rèn)肉體生命的重要，但非至上?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比绻麨榱司S持生命而有損于仁義，二者不可兼得，無數(shù)仁人志士為了道義長存，舍生取義、殺身成仁，義無反顧?！睹献印じ孀由稀罚骸吧?，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”道義高于生命，生命在舍生取義之間獲得了價值和尊嚴(yán)，從而從有限走向不朽。從這個角度看，再次體現(xiàn)出儒家對生命的敬畏和珍愛，為了讓生命更美好，更有價值而選擇放棄自我的生命。

4.三立、三不朽

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！标U述了“立德、立功、立言”作為理想和人生價值觀所要追求的思想。從我國古代傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，“立德”即儒家文化和傳統(tǒng)倫理道德的培育和養(yǎng)成，“立功”意指建立功名，“立言”即通過著書立說把自己的一些言行都記錄下來?，F(xiàn)在，我們可以將其理解為人生的三個最高標(biāo)準(zhǔn)，即要修養(yǎng)完善的道德和品行，要取得偉大的成就，要創(chuàng)立獨(dú)到的理論和見解。三者中，最高和更深層次的不朽是“立德”，自然界的生命有始有終，但是每一個人的社會生命無始無終，人們可以通過道德的超越，讓有限的生命在歷史的無限里獲得永恒。

二、儒家生命哲學(xué)體系

儒家的“生命”其實(shí)并非僅僅是一個單純的概念，它追究生命的根源和歸宿，探索人們生命的價值和意義，指出生命的存在方式。儒家對人類生命問題的智慧解讀，自先秦儒學(xué)到宋明時期的理學(xué)，先后建立了一套具有豐富哲學(xué)內(nèi)涵的概念體系和理論框架。

1.儒家生命的意義

生與亡，歷來都是哲學(xué)家們冥想的問題。關(guān)于生命的意義，儒家有著十分深刻的理解。“生生之為易”“天地之大德曰生”?！白顬樘煜沦F”，把人的價值提升到“萬物之上”的最高境界。死之不朽，生命無限，面對生命的當(dāng)下，以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)來成就自己的生命，人生的價值因其存在而更加具有意義。這就是儒家對待自己生命的一種基本態(tài)度，追求自己生命在其精神和意義上的持久性也就成了儒家生命觀中的重要內(nèi)容。

《孟子·盡心上》：“盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也?！比寮宜枷胝J(rèn)為，人不僅要有一個美好的、有價值的人生，還必須要有完美的人生結(jié)局，這樣的人生才能夠被認(rèn)為是完美的人生，而完美的結(jié)局也即為“盡其道而死”。于是，聞道以生，成為儒家終生奮斗努力的目標(biāo)。

2.儒家生命的原則

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“仁”理論是中國古代儒家思想和生命哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，它不僅是一種道德和精神信念，也是儒家文化中的一種生命和生活方式。仁愛，由愛自己的生命、親人的生命，到愛自己的同胞，愛人類，愛世界萬物。

孟子、荀子等從孔子的“仁”的角度對“道”的基本內(nèi)涵和含義進(jìn)行了闡釋發(fā)揮，“仁，人之安宅也，義，人之正路也。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄岸Y者，所以為之正身也。人無禮則不生，事無理則不成，國家無理則不寧?！弊罱K拓展出“仁、義、禮、智、信”等多種內(nèi)涵。

3.儒家生命的價值尺度

儒家生命的價值尺度建立在“性善論”的基礎(chǔ)之上?！睹献印じ孀由稀罚骸叭酥陨埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄叭柿x禮智非由外鑠，我固有之也。”

人性善是天性，人應(yīng)該循性而行。孟子把天生的這種善性品質(zhì)稱之為“良心”，認(rèn)為這種善性是天賜的，后世將其稱之為“天良”，并將“天”與“心”進(jìn)行了相提并論。宋明理學(xué)把它叫作“理”或“天理”。因此，在中國傳統(tǒng)現(xiàn)代儒家思想中，人的天性良知是衡量生命品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?！疤炖砹夹摹笔且磺姓鎯r值的最高尺度，“傷天害理”“喪盡天良”則認(rèn)為是一切負(fù)面道德價值的極致。

4.儒家生命的天地人

儒家思想認(rèn)為，人類的生命是宇宙大化而出現(xiàn)的生命表現(xiàn)形式之一，人生所展示出來的是宇宙仁愛之心，人死也是大自然造化的一種必然結(jié)果?！抖Y記·中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

“與天地參”，人與宇宙構(gòu)成和諧的一個整體，從而促進(jìn)人從宇宙獲得自身的物質(zhì)與精神生命，由此構(gòu)成了具有我國古代哲學(xué)特色的有機(jī)宇宙觀。在傳統(tǒng)的儒家宇宙觀中，物質(zhì)世界與精神世界本身就是一個不可分離的有機(jī)整體，小到修身齊家，大至治國平天下，都需要正確處理好天、地、人三者之間的聯(lián)系。

5.儒家生命的群己

“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”斯人之徒，意指社會群體。儒家提倡以“群”為重的價值觀，當(dāng)“己”的價值與“群”的價值沖突時，要求以“群”的利益為重。維護(hù)群體和諧有序，個人需要時刻做到“克己復(fù)禮”，用“禮”來約束自己而達(dá)到群體的認(rèn)同，提倡“天下為公”“大公無私”“公而忘私”。

在強(qiáng)調(diào)群體價值時，儒家并不否定個體的價值?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”“仁”的實(shí)現(xiàn)是靠個體的努力，通過發(fā)揮人的主觀能動性來實(shí)現(xiàn)?！熬又兀奁渖矶煜缕??！薄肮胖?，得志，澤加于民，勿為人志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！豹?dú)善其身，就是要求在生活中不斷完善自己，錘煉個人品德，履行必要的社會責(zé)任，以便能夠做到“兼善天下”。即獨(dú)善其身是從屬于兼善天下的，人的價值本身應(yīng)該是體現(xiàn)在個人價值走向群體性價值。

三、儒家生命觀的思考

生命教育思想是儒家傳統(tǒng)生命哲學(xué)的有機(jī)組成部分，也是儒家傳統(tǒng)生命哲學(xué)的理論實(shí)踐。儒家對于生命的認(rèn)識以及關(guān)于有限生命無限意義的思想，對當(dāng)今青年學(xué)生的思想政治教育有很大的啟發(fā)。

1.自然生命教育

《周易》：“日新之謂盛德，生生之謂易。”儒家將“生生”確定為“天地大德”。生命本來就是一種偉大，天地之至高大德，應(yīng)該以感恩的心好好對待天地所賦予人們的寶貴生命。在儒家思想里，珍惜生命是一件義不容辭的事。生命是人存在的前提，是人得以全面發(fā)展的根本。同時，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！苯】档鼗钪?，不只是對生命的自我尊重，也是為親人負(fù)責(zé)。

“人之生，不能無群。”個人不能從群體中脫離出來而獨(dú)立生活。人人都有同等的地位和價值，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶陨砗蛣e人的認(rèn)可和尊重。珍重自己的生命是與尊重別人的生命是密切相關(guān)的，善待別人也就是善待自己，傷害別人最終毀滅的是自己。

“仁者以天地萬物為一體”“民胞物與”“仁民愛物”。生命，不僅指人的生命，還包括所有的生物。只有將珍重自己的生命、尊敬其他同類的生命與愛惜他類的生命構(gòu)為一體，才是完整的生命教育。

2.個體生命教育

“朝聞道，夕死可矣。”儒家把聞道、行道作為人生價值的指導(dǎo)原則。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！薄耙岩雍酰?吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”“躬自厚”“內(nèi)自訟”都是“內(nèi)省”，在內(nèi)心里認(rèn)真省察自己在思想、言論上有無過失，覺察自己的行為方式有何不足。儒家不僅講究追求專業(yè)知識，更加注重個人品德的自我培養(yǎng)和人格塑造，一生都以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家教育人們以積極入世的態(tài)度來尋求生命的安頓，以“仁”以“善”為核心，以“濟(jì)世利民、追求仁德”為目標(biāo)，建構(gòu)了獨(dú)有的生命觀。于是，也便有了圣人、君子、大丈夫等理想的生命人格。

3.社會生命教育

《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“弘毅”強(qiáng)調(diào)生命對社會的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任，發(fā)揮價值，作用于社會，是儒家認(rèn)為的人生價值所在。

儒家主張內(nèi)修心外立業(yè)?！睹献印じ孀酉隆罚骸翱嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！痹谏鼩v程中，“君子有終身之憂，無一朝之患”，上至天行之道，下至庶民之苦，國家命運(yùn)、家之前途、身之榮辱，無一日空閑。要使思想真正成為“君子”，既要著力于在個人內(nèi)心精神上的“修身”，更要積極自覺擔(dān)當(dāng)“治國平天下”的社會責(zé)任。

自古以來，時代不同，階級不同，價值觀等不盡相同，對于生命教育的認(rèn)識和理解也有所差異，但有一個基本的共同點(diǎn)：教育是培養(yǎng)人的活動，是一種感化和啟發(fā)，引領(lǐng)生命成長，實(shí)現(xiàn)生命價值的積極性活動。從根本意義上說，教育的本質(zhì)是生命教育。生命教育就是思考如何安身立命的人生課題，進(jìn)而探索個人生命的價值與意義，創(chuàng)造生命價值。在對當(dāng)代青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中，要積極運(yùn)用儒家生命哲學(xué)，引導(dǎo)當(dāng)代青年大學(xué)生體會生命的本性，尊重生命，更要充分啟迪青年大學(xué)生深刻理解生命的意義，重構(gòu)當(dāng)代中國青年大學(xué)生的生命價值觀，引導(dǎo)青年大學(xué)生不僅只關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該去關(guān)懷明日生命之未來與發(fā)展。通過對生命的管理，重視生命的質(zhì)量，希望每一個人都能夠獨(dú)立、有尊嚴(yán)、自由，從而成為“我自己”，最終真正實(shí)現(xiàn)“我之為我”的生命價值。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 姚文杰《古典儒家生命共同體的當(dāng)代德育價值》，《中國會議》2019年9期。

[4] 姜旭晨《儒家生命觀與青少年生命教育》，《長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年1期。

（高存艷，1976年生，女，江蘇連云港人，鐘山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部主任，副教授，研究方向：思政教育）

（基金項(xiàng)目：本研究是江蘇省哲社課題《儒家生命哲學(xué)在高校思政課教育中的回歸研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號：2019SJB241）