從《典籍里的中國》看文化類綜藝節(jié)目的記憶建構(gòu)

摘要：文化記憶對實現(xiàn)個體身份認同，打造社會共同體有著巨大價值。電視媒介在建構(gòu)文化記憶的過程中肩負重要責任。文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃縮于優(yōu)秀典籍之中，以“戲劇+影視化”的方式，呈現(xiàn)優(yōu)秀典籍的核心思想及其成書、流傳過程中的動人故事。文章采用個案分析法，以《典籍里的中國》11期節(jié)目為例，從符號表征、塑造儀式、媒介傳播三個層面分析，發(fā)現(xiàn)該節(jié)目通過使用凸顯群體性的戲劇臺詞、營造沉浸感的舞臺場景、塑造真實感的演員表演等符號，喚起觀眾對于中國傳統(tǒng)文化的情感認同；以獨特的身份定位、固定的重復環(huán)節(jié)塑造儀式，建構(gòu)群體共同記憶；以跨媒介傳播方式突破場域限制，擴大文化記憶書寫邊界，強化觀眾文化記憶。文章旨在探討文化類綜藝節(jié)目形塑文化記憶路徑，提出喚醒情感認同、建構(gòu)共同記憶、深化文化記憶的策略，從而完成中國精神的媒介化表達。

關鍵詞：文化類綜藝節(jié)目；《典籍里的中國》；文化記憶；儀式；媒介傳播

中圖分類號：G222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）11-0029-03

基金項目：本論文為山西省哲學社會科學規(guī)劃課題“媒介融合背景下山西省博物館傳播策略研究”成果，項目編號：2019B200

講好中國故事，傳播好中國聲音，成為當下電視節(jié)目創(chuàng)作的現(xiàn)實命題。文化類綜藝節(jié)目承載著堅定文化自信，弘揚中國精神的任務。繼《國家寶藏》《故事里的中國》之后，央視于2021年推出文化類創(chuàng)新綜藝節(jié)目《典籍里的中國》。節(jié)目將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃縮于一部部典籍之中，以“戲劇+影視化”的方式，講述典籍的核心思想及其在成書和流傳過程中的動人故事，弘揚典籍中蘊含的中國精神。文章基于對《典籍里的中國》的思考，研究文化類綜藝節(jié)目如何構(gòu)建集體記憶，喚起觀眾的文化認同感，從而完成中國精神的媒介化表達。

一、符號表征：喚起情感認同

揚·阿斯曼認為，“記憶場”是一個符號系統(tǒng)，它使得生活在這個系統(tǒng)中的個體能夠找到歸屬感，并在這個群體中學習、記憶、共享一種文化[1]。符號分為語言符號和非語言符號兩種。語言符號包括口語和文字，而非語言符號指的是除語言符號以外的其他符號，如聲音、動作、表情、服飾等。在《典籍里的中國》中，較有代表性的語言符號是戲劇臺詞，非語言符號中以舞臺場景、演員動作表情最能體現(xiàn)節(jié)目特色。

（一）臺詞凸顯群體性

《典籍里的中國》中戲劇臺詞設計用詞考究，不僅文化底蘊深厚，而且用詞精煉，易于理解，凸顯群體特征。比如“當代讀書人”撒貝寧以不足百字完成了老子編撰《道德經(jīng)》的背景介紹，讓晦澀抽象的歷史背景簡單化、故事化，削弱說教感，用平實的語言彌補觀眾背景知識的空缺。其中，“老子乃著書上下篇，言道德之意共五千余字”，使用仿古句式，文化底蘊深厚。在第一期節(jié)目中，尚書的護書者伏生在與“當代讀書人”撒貝寧對話時提到“茫茫禹跡，畫為九州”，撒貝寧隨后將這句話解釋為“大禹治水十三年，足跡踏遍九州”。古今參半的臺詞設計在兼具文化氣韻的同時，更便于觀眾理解。

在塑造古今對話場景時，臺詞設計凸顯群體身份。比如“當代讀書人”撒貝寧向古代先賢介紹自己時多用“晚輩”“在下”等謙辭，節(jié)目中的古代先賢稱呼撒貝寧為“撒君”。這樣的用詞不僅富有趣味，還暗含古代先賢與當代讀書人同屬一個群體的意味，增強觀眾的民族認同感。在第一期節(jié)目《尚書》中，更是設計了由伏生和“當代讀書人”撒貝寧共同說出“華夏為何一體？自古就是一體”這樣富有感染力的臺詞，喚醒觀眾的民族身份認同，抒發(fā)強烈的家國情懷。

（二）舞臺營造沉浸感

《典籍里的中國》利用多舞臺的設計，配合環(huán)繞大屏幕的應用，輔以觀眾席和表演區(qū)交錯位置安排，呈現(xiàn)出歷史時空和現(xiàn)實時空折疊的布局，為觀眾提供了多視角的解讀空間。在節(jié)目的演播室里有兩個串聯(lián)的主舞臺，分別為歷史空間舞臺和現(xiàn)實空間舞臺，現(xiàn)場空間互相聯(lián)系，又彼此分隔。在第九期節(jié)目中，通過多舞臺時空轉(zhuǎn)換，不僅營造了“當代讀書人”撒貝寧穿越時空，與老子、尹喜論道的場景，而且還讓老子回到少年時代，親眼看到年幼的李耳向商容問天道的場景，引出對于教育者如何保護天真的探討；更讓老子通過時空隧道，與后世各個時代受老子思想影響、為《道德經(jīng)》作注的哲學家見面。這樣的設計，讓觀眾體會到了從古至今、從今至古兩種不同的敘事視角[2]。

多舞臺的應用不僅為觀眾提供了解讀空間，更是將跨時空場景搬上了舞臺，創(chuàng)造了感人的古今對話畫面?！兜浼锏闹袊芬灾魅斯幍臅r代為歷史原點，向過去與未來兩個歷史維度延伸。讓老子“穿越”到2500年后的今天，親眼看到《道德經(jīng)》哲學思想在現(xiàn)代生活場景的應用。通過多舞臺和屏幕的使用，讓宋應星來到現(xiàn)代，通過屏幕看到中國制造的“和諧號”高鐵、“長征號”火箭、“奮斗者”號深潛器，更是將舞臺設計成第三代高產(chǎn)雜交水稻稻田的模樣，實現(xiàn)了宋應星和袁隆平跨越300多年的握手，共話“禾下乘涼夢”的實現(xiàn)。

（三）表演加強真實感

戲劇呈現(xiàn)是節(jié)目的核心環(huán)節(jié)，演員的表演對節(jié)目效果產(chǎn)生至關重要的影響。為保障戲劇質(zhì)量，央視與中國國家話劇院聯(lián)手，由田沁鑫院長擔任節(jié)目藝術總監(jiān)，與演員共同參加典讀會，幫助演員深入剖析把握人物，確保舞臺表演的專業(yè)性。在主要演員選擇方面，有王繪春、王勁松、李光潔等實力派影視演員，也有曹磊等青年影視演員，倪大紅、辛柏青等頗富影視表演經(jīng)驗的中國國家話劇院演員，絕大多數(shù)演員接受過系統(tǒng)專業(yè)的戲劇表演訓練或有相關表演經(jīng)驗。

除此之外，節(jié)目組還會根據(jù)典籍的不同，邀請與其氣質(zhì)相應的演員作為主要角色參演。演員王繪春有在電視劇中扮演孔子的經(jīng)驗，節(jié)目組專門邀請他在第五期節(jié)目《論語》中扮演孔子。在表演“孔子”夢中與愛徒顏回和仲由告別的情節(jié)時，他眼含熱淚。待“顏回”與“仲由”作揖告別后，兩行淚水從他臉上流下。“顏回”與“仲由”轉(zhuǎn)身走上主舞臺，走進星空屏幕后面，象征人物死亡，鏡頭切回，“孔子”已是淚涔涔，伸手哀嘆二人名字，跌坐在地上。在這個情節(jié)中，演員王繪春的表演一氣呵成，表情流露自然，動作節(jié)奏控制準確到位，具有極強的感染力，讓觀眾了解了《論語》背后的故事及其承載的“仁”的精神。

二、塑造儀式：建構(gòu)共同記憶

儀式的本質(zhì)是重現(xiàn)曾經(jīng)有過的秩序。儀式是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，文化類綜藝節(jié)目借助莊嚴的儀式來升華內(nèi)在價值，消解其產(chǎn)生的過度娛樂價值[3]。《典籍里的中國》要建構(gòu)觀眾對于傳統(tǒng)文化的記憶，必須穿插多種儀式，通過賦予人物獨特身份定位和重復固定環(huán)節(jié)建構(gòu)節(jié)目儀式。

（一）獨特身份定位

在綜藝節(jié)目中，賦予人物獨特的身份定位，塑造好角色風格是建構(gòu)儀式的前提。身份的賦予使得節(jié)目主持人、明星嘉賓、專家學者、群眾演員在節(jié)目中擁有獨特的定位?！兜浼锏闹袊凡捎谩爱敶x書人”撒貝寧和具體角色演繹、群眾演員助陣、讀書人解讀的模式共同展現(xiàn)典籍背后的故事。

簡單的人物身份定位是節(jié)目儀式外化的表現(xiàn)。通過固定的角色分工，逐漸塑造節(jié)目的儀式。在節(jié)目中，撒貝寧作為“當代讀書人”，相當于一般節(jié)目主持人的角色，主要負責帶領觀眾以當代的視角看典籍，完成與古代先賢的對話，以了解典籍背后的故事，具有主持人和解說員的雙重身份；訪談間的“讀書人”對應一般節(jié)目中點評專家的角色，介紹故事背景、人物關系、主要故事，并解讀涉及的典籍語句，讓觀眾深入了解典籍的文化意涵；明星演員扮演主要角色，與“當代讀書人”配合群眾演員演繹戲??；群眾演員助陣，扮演次要角色，配合明星演員表演?！爱敶x書人”和訪談間“讀書人”身份的設置，將節(jié)目化為典讀會，營造了濃厚的閱讀典籍的氛圍，為建構(gòu)節(jié)目儀式奠定基礎；明星演員和群眾演員的演繹，將故事影視化，讓無形的中國精神具體化，拉近觀眾與歷史場景的距離。演員在戲劇表演的過程中以角色的身份存在，各具特色的身份定位建構(gòu)了文化類節(jié)目獨特的標簽。

（二）重復固定環(huán)節(jié)

文化類綜藝節(jié)目以重復固定的環(huán)節(jié)，建構(gòu)儀式，深化觀眾記憶?！兜浼锏闹袊穱栏癜凑展潭ǖ沫h(huán)節(jié)錄制節(jié)目，每個環(huán)節(jié)緊扣典籍展開講述。固定環(huán)節(jié)給觀眾帶來較強的儀式感。

節(jié)目可以被劃分為“引典”“釋典”“誦典”“演典”“悟典”五個階段。第一階段“引典”以開場戲劇的形式呈現(xiàn)，“當代讀書人”撒貝寧講解，演員演繹文物發(fā)現(xiàn)的過程和故事，讓觀眾對該典籍有初步認識。第二階段“釋典”通過訪談間四位“讀書人”的講解，讓觀眾初步了解典籍的核心思想。第三階段“誦典”以典讀會的形式展開，由節(jié)目藝術總監(jiān)田沁鑫主持，演員和總編劇參加，由明星演員做自我介紹、總編劇概述故事、明星演員誦典三個固定環(huán)節(jié)組成。第四階段“演典”是節(jié)目的核心環(huán)節(jié)，選取歷史故事，依托戲劇影視化手段，將典籍的核心思想和主要故事搬上舞臺，完成“當代讀書人”和古代先賢對話的場景，主要包括訪談與彩排花絮、主要演員換裝、戲劇呈現(xiàn)三個環(huán)節(jié)。幕后彩排花絮看似和典籍的主題沒有直接關系，卻在無形中完成了節(jié)目儀式建構(gòu)，但是通過嚴謹認真的創(chuàng)作態(tài)度，使觀眾確信舞臺上演繹的戲劇內(nèi)容曾真實地發(fā)生在歷史中。將遙遠的歷史事件以媒介化形式呈現(xiàn)，更容易讓觀眾感知并理解[4]。第五階段“悟典”是節(jié)目的精華環(huán)節(jié)，由訪談間的四位“讀書人”總結(jié)升華典籍核心思想，提煉其中的氣韻精神，照應“讓典籍活起來”的節(jié)目立意。

三、媒介傳播：強化文化記憶

建構(gòu)與強化文化記憶是為了形成個體對群體的文化認同。隨著新媒體技術的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)平臺成為建構(gòu)集體記憶的重要場域。新媒體具有跨時空、傳播速度快、覆蓋范圍廣的特點，能夠快速建構(gòu)虛擬的“記憶場”?！兜浼锏闹袊吩谥醒腚娨暸_綜合頻道播出，并在愛奇藝、央視頻、咪咕視頻同步上線，取得良好的播出效果，通過抖音、嗶哩嗶哩等新媒體平臺傳播，節(jié)目帶起了一波“典籍熱”。節(jié)目借助傳統(tǒng)媒體和新媒體的力量，在虛擬空間內(nèi)，建構(gòu)起對于中國傳統(tǒng)文化的共同記憶。

（一）傳統(tǒng)媒體播放引發(fā)關注

央視是國內(nèi)最具權威性和影響力的電視媒體平臺，《典籍里的中國》借助央視這一電視端口，在央視綜合頻道首播，樹立起節(jié)目的權威性。依托央視平臺，在傳播節(jié)目內(nèi)容、弘揚傳統(tǒng)文化、引導價值觀念等方面投入強大的宣傳資源。自節(jié)目開播后，整合央視國家級電視媒體資源進行宣傳，央視新聞、央視中文國際等多個頻道，《新聞聯(lián)播》等多檔節(jié)目進行報道，引發(fā)觀眾對節(jié)目的關注。除此之外，央視還注重打通節(jié)目的新媒體宣傳渠道，在微博、微信、抖音等平臺，利用“央視新聞”“央視一套”等新媒體賬號配合電視節(jié)目播出，進行矩陣式宣傳。

電視媒體是國家形象塑造與建構(gòu)的重要工具。文化類綜藝節(jié)目在塑造國家形象，推動中國文化對外傳播的過程中發(fā)揮著重要作用。央視集中本臺在海外社交平臺的賬號，對節(jié)目內(nèi)容進行海外宣傳，展現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化中蘊藏的中國精神，向世界講好中國故事。

（二）新媒體增加參與互動

《典籍里的中國》入駐微博、微信、抖音，與央視頻、愛奇藝視頻、咪咕視頻等平臺聯(lián)動宣傳，兼顧互動性與參與性，拉近與年輕人之間的距離。節(jié)目運用現(xiàn)代化的表達方式，讓典籍不再是晦澀難懂，只能被束之高閣的古董，而是中國精神的有形載體，讓觀眾收獲文化滋養(yǎng)和精神享受。一大批觀眾在互聯(lián)網(wǎng)平臺參與節(jié)目相關話題討論，截至2022年5月，“典籍里的中國”話題在微博平臺討論數(shù)達28萬次，閱讀量達到14億次；在抖音平臺討論數(shù)達18.2億次。節(jié)目一經(jīng)播出，相關話題引爆全網(wǎng)，“典籍里的中國讓人淚目的名場面”“倪大紅演技看哭撒貝寧”“為什么我們被稱為炎黃子孫”等話題頻上熱搜。部分觀眾肯定了節(jié)目的文化價值，如“這才是真正的好節(jié)目！感受中華文化的博大精深，民族自豪感油然而生”。觀眾通過觀看節(jié)目，接受文化滋養(yǎng)，激發(fā)情感認同，通過新媒體平臺的互動參與，建構(gòu)對于國家和民族的集體記憶。

視頻網(wǎng)絡平臺的彈幕區(qū)為網(wǎng)絡觀眾提供了文字互動的虛擬空間。網(wǎng)絡用戶雖然不能到現(xiàn)場觀看節(jié)目，但是可以通過發(fā)送彈幕進行實時交流，營造“虛擬到場”的體驗。在觀看節(jié)目時，觀眾的情感被喚醒，在特殊的節(jié)目節(jié)點發(fā)送覆蓋全屏的滾動彈幕。例如，觀眾在看到司馬遷走向作別“當代讀書人”時光隧道時，紛紛發(fā)送“請受炎黃子孫一拜”的彈幕。觀眾將個人感受借助彈幕分享出來，會獲得其他擁有相似感受的用戶的認同，在這種認同中深化自身對于民族文化的記憶。

四、結(jié)語

文化類綜藝受眾面廣、傳播效果好、影響力大，在搶占市場，獲得更高的收視率的同時，應該兼顧社會宣教、傳承文化、傳播價值的功能。《典籍里的中國》以典籍為載體，展現(xiàn)中國歷史的燦爛輝煌和中國文化的博大精深。雖然存在節(jié)目形式單一、語意解讀不精等問題，但是其借助獨特的符號表征、儀式塑造、媒介傳播等手段，為文化類綜藝節(jié)目建構(gòu)群體文化記憶提供了有益的思路，達到喚醒情感認同、建構(gòu)共同記憶、深化文化記憶的效果。文化類綜藝節(jié)目在建構(gòu)文化記憶時，不僅要讓觀眾感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，更要讓觀眾在陶冶情操的過程中傳承國家和民族的精神血脈，激發(fā)民族自豪感和自信心。

參考文獻：

[1] 揚·阿斯曼，托尼奧·赫爾舍.集體記憶與文化認同[M].法蘭克福：法蘭克福出版社，1998：28.

[2] 王韻，薛羽佳，辛笑穎.劇式表達：文化類綜藝節(jié)目敘事的空間轉(zhuǎn)向[J].中國電視，2020（12）：41-45.

[3] 覃晴，白迎港.記憶·情感·共同體：文化類電視節(jié)目的“國族認同”構(gòu)建：以《故事里的中國》為例[J].傳媒，2020（15）：91-93.

[4] 趙晨暄.迭代·儀式·格局：《典籍里的中國》的文化綜藝模式新篇[J].電影評介，2021（14）：92-96.

作者簡介？康寧，碩士，助教，研究方向：文化傳播、新媒體文化。