西方文學(xué)中黑發(fā)地位的流變及其價值

朱芷苑

關(guān)鍵詞： 西方奇幻文學(xué) 黑發(fā)人物 中世紀(jì)文學(xué) 文藝復(fù)興 流變

人物的外貌描寫往往是人物設(shè)定的重要組成部分。因此，在人種發(fā)色差異極大的西方社會，人物發(fā)色成為文學(xué)作品中人物塑造的重要一環(huán)。在近年大火的幾部西方奇幻小說中，作者或有意或無意地將“黑發(fā)”這一特征賦予筆下血統(tǒng)高貴卻飽經(jīng)磨難的人物，如《魔戒》系列小說中的人皇阿拉貢、《哈利·波特》系列小說中的主角哈利·波特和《冰與火之歌》系列小說中鐵王座的正統(tǒng)繼承人瓊恩·雪諾。他們往往能力出眾，代表正統(tǒng)，卻身世不幸或?qū)以馑速|(zhì)疑?，F(xiàn)代西方奇幻小說的作家們對黑發(fā)人物似乎有著不同尋常的偏愛，其中的緣由并非無跡可尋，本文旨在通過分析不同歷史時期“黑發(fā)人物”在小說創(chuàng)作中的地位，探究黑發(fā)地位的流變及其價值。

一、中世紀(jì)主流發(fā)色及形成原因

（一）中世紀(jì)文學(xué)及發(fā)色介紹

學(xué)界一般認(rèn)為中世紀(jì)是指從羅馬帝國衰亡到文藝復(fù)興開始前的時光。在這近千年的歲月里，歐洲經(jīng)歷了數(shù)不盡的饑荒、戰(zhàn)亂、瘟疫，統(tǒng)治階級基督教更是不斷鉗制著人們的精神和情感，人們生活在黑暗之中。但作為西方文學(xué)不可缺少的一環(huán)，中世紀(jì)文學(xué)仍有著重要意義，主要被分為教會文學(xué)、英雄史詩文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)。

中世紀(jì)教會文學(xué)作品數(shù)量龐大且種類繁多，《圣經(jīng)》是其中最重要的文學(xué)作品?！妒ソ?jīng)》原文中并沒有出現(xiàn)對主要人物發(fā)色的描寫，但后人仍可從中世紀(jì)的宗教主題繪畫、裝飾畫或插畫手抄本中了解到當(dāng)時人們對不同發(fā)色的偏愛程度。查理大帝建立的加洛林王朝使得9 世紀(jì)前后的西方出現(xiàn)了回歸古希臘古羅馬傳統(tǒng)的加洛林文藝復(fù)興，此階段的畫作，如《戈德斯卡爾克福音書》中《正面端坐的基督》（圖1，見下頁）就描繪了一個有著一頭偏金色長發(fā)的基督形象；12 世紀(jì)切法盧大教堂后殿拱頂上出現(xiàn)的鑲嵌畫（圖2，見下頁）中的基督是偏深的亞麻棕色；畫家喬托一生致力于宗教繪畫，其最著名的壁畫畫作《圣母哀悼基督》（圖3，見下頁）中，畫中人物大多則是泛金光的深色頭發(fā)。這些中世紀(jì)及文藝復(fù)興時期的圣像畫塑造了傳統(tǒng)的耶穌形象，其中的耶穌是理想化的形象：高大偉岸、臉型瘦長，一身白衣，頭發(fā)或卷曲或筆直，頭發(fā)長度較短或齊肩，頭部有光環(huán)等超自然元素，并持續(xù)影響著今天人們對耶穌的認(rèn)知。

英雄史詩中的發(fā)色描寫同樣極少，以《尼伯龍根之歌》為例，這部作品的第一部分寫了王子齊格弗里德如何向布爾恭騰王國的公主求婚以及如何幫助公主的王兄求娶冰島女王的故事，第二部分則寫齊格弗里德被害后公主的第二段婚姻以及她對殺夫兇手的復(fù)仇。通覽全篇，文中不乏人物描寫，如前王后“雍容華貴，儀鎮(zhèn)一方”，前國王“臂力驚人，是威風(fēng)凜凜的君王”，但細(xì)致的外貌描寫少之又少。讀者可知王子英勇帥氣，公主美麗聰穎，但二人究竟是何樣貌，只有依靠推測。

作為特殊制度產(chǎn)物的騎士文學(xué)，也是中世紀(jì)文學(xué)的重要代表。正如教會文學(xué)歌頌宗教、英雄史詩文學(xué)歌頌英雄，騎士文學(xué)也有其永恒主題——愛情。以亞瑟王的圓桌騎士高文爵士為例：高文為了幫助亞瑟王活命，曾迎娶丑陋的女子瑞格蕾爾為妻，但他最終憑借對女子的尊重解除了瑞格蕾爾身上的咒語，幫她恢復(fù)了美貌；他還代表圓桌騎士接受了綠衣騎士的挑戰(zhàn)，在砍下綠衣騎士頭顱一年后前往綠教堂受斧，并最終平安歸來。這些故事刻畫了一個忠誠勇敢、保護(hù)女性的形象，他在榮譽(yù)和性命之間的短暫猶豫使得人物形象更加豐滿。但從始至終，高文爵士的樣貌都是被淡化的，后人同樣只能依靠推測繪制高文畫像。

城市文學(xué)同樣忽略了對人物外貌的細(xì)致描寫，許多文學(xué)作品中甚至沒有出現(xiàn)人的形象。如城市文學(xué)代表作《列那狐的故事》中，男爵列那狐是只狐貍，國王諾博爾是只獅子，廷臣伊桑格蘭和勃倫分別是狼和熊，一大批動物世界中的下層階級則分配給了貓、雞等動物。杰弗雷·喬叟的《百鳥議會》也通過塑造群鳥反映了他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向，正如人類社會存在不同的階級一樣，喬叟也將鳥類分為不同等級，用它們代表英國社會各階級的代表人物。

（二）中世紀(jì)忽略發(fā)色描寫的原因

通過上面的分析可以得出，中世紀(jì)的文學(xué)作品對人物發(fā)色乃至人物外貌都較少關(guān)注，這與中世紀(jì)文學(xué)的作者息息相關(guān)。

教會文學(xué)的主要作者是僧侶，為維護(hù)封建主和教會的利益，他們依托《圣經(jīng)》創(chuàng)作了這一類作品。教義中視虛榮之美似過眼云煙，而且兇險莫測，《圣經(jīng)》中美的觀念即為神性的顯現(xiàn)。作為中世紀(jì)文學(xué)的正統(tǒng)，他們必須維護(hù)上帝與宗教的尊嚴(yán)，因此創(chuàng)作時在《圣經(jīng)》原文基礎(chǔ)上的自由發(fā)揮都是危險的，《圣經(jīng)》中未明確指出的人物的發(fā)色，上帝形象是不可名狀的，是超越現(xiàn)實的存在，后人可以想象，卻不能妄下定論。

而英雄史詩則由歐洲的不同民族依據(jù)本民族的神話傳說等創(chuàng)作而成，不同民族在創(chuàng)作英雄史詩的過程中無疑會賦予主人公本民族的特征。不論是脫胎于遠(yuǎn)古傳說的英雄還是人民記載的同時代英雄，不論是中世紀(jì)初期的部落英雄還是封建國家逐漸形成時的愛國英雄，他們都應(yīng)具有本民族最普遍的長相特征，作家也常常因此忽略對英雄的細(xì)致刻畫。此外，即使作品中提及了英雄的發(fā)色，不同國家、地區(qū)、民族的人長相不同，中世紀(jì)英雄史詩的主人公們的發(fā)色也就不同。

騎士文學(xué)則是中世紀(jì)封建主義的產(chǎn)物。騎士全部都是封建貴族，騎士文學(xué)的作者也多為王公貴族或教士，與英雄史詩類似，不同民族的作家創(chuàng)作騎士文學(xué)時，會賦予筆下的騎士以本民族特征。例如法國是騎士文學(xué)最興盛的地區(qū)，騎士抒情詩的中心在法國南部的普羅旺斯，此地區(qū)人種以拉丁人為主，此地區(qū)的騎士也因此具有拉丁人種的特征。

城市文學(xué)則出現(xiàn)在10 世紀(jì)以后，此階段歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)的興起和城市的建立，市民階層出現(xiàn)，他們?yōu)榱俗陨砝娌坏貌慌c封建統(tǒng)治者斗爭。在中世紀(jì)教會的高壓統(tǒng)治下，過于直白地批判顯然是很危險的，細(xì)致描摹筆下人物的外貌也是不明智的，因此廣泛運(yùn)用象征、寓言、諷刺等手法的城市文學(xué)成為其思想的最好載體。

二、文藝復(fù)興主流發(fā)色及形成原因

（一）文藝復(fù)興文學(xué)及發(fā)色介紹

文藝復(fù)興發(fā)生在14 世紀(jì)至16 世紀(jì)，其核心是人文主義，此階段的文學(xué)作品多主張以人為本，在對封建制度、道德以及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊的同時，也肯定了人的價值和尊嚴(yán)。

意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，出身于此的但丁、彼特拉克和薄伽丘被后人尊稱為“文壇三杰” ，他們的巨著《神曲》《歌集》和《十日談》被視為意大利文學(xué)三頂桂冠。在《神曲》中，但丁將他一生的摯愛貝雅特麗齊描繪成一個引導(dǎo)他走過地獄的天使形象，她出現(xiàn)在花雨繽紛之中，“蒙著白面紗，其上安放著一個橄欖樹葉編的花冠，披著一件綠披肩，其下襯著一件鮮紅如火的長袍”，美得攝人心魄，但不知有意與否，作者避開了對其頭發(fā)的描寫。彼特拉克的戀慕對象勞拉則有著一頭金發(fā)，她“金色的長發(fā)在微風(fēng)中搖曳，風(fēng)兒將那金發(fā)挽成千萬溫柔的結(jié)”，由此走入了詩人的心房。薄伽丘則沒有表現(xiàn)出對某一種發(fā)色的女郎的格外偏愛，他在《十日談》中塑造了不少有思想、有欲求、有智慧、有勇氣的女性形象，使她們成為愛的向?qū)Ш兔赖幕怼?/p>

（二）文藝復(fù)興時期作品忽視黑發(fā)的原因

發(fā)生在西歐的文藝復(fù)興是人類文明發(fā)展過程的重要階段，但此階段的文學(xué)作品仍沒有表現(xiàn)出對黑發(fā)人物的偏愛，一頭純正的金發(fā)時常成為稱頌的對象。筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象的原因有以下兩點：

第一，文藝復(fù)興肯定人的價值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放。因此作者在塑造人物時，多強(qiáng)調(diào)人物的美好品質(zhì)而非美好外形?；\統(tǒng)的人物描寫如“聰穎”“勇敢”“智慧”“美麗”有利于給讀者以更深的心理啟迪，鼓勵他們與書中人物一同發(fā)揮人生價值、勇敢追求幸福。

第二，文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，而意大利的主體民族以古羅馬拉丁人為主，在外貌上表現(xiàn)為黑發(fā)棕眼、須發(fā)濃密。文藝復(fù)興開始前的歐洲接受了近一千年的宗教壓迫，因此不論是畫家還是作家，創(chuàng)作時都免不了將宗教信仰與人文理念相調(diào)和。但丁的貝雅特麗齊成為引導(dǎo)他的女神，彼特拉克的勞拉也被他神化，不論是這種賦予凡人神性的作品，還是將神描繪成平易近人、仿若凡人的作品，在當(dāng)時都是非常常見的。為了讓自己心中集萬千美好品格于一身的“凡人”

受到更多人的尊敬與喜愛，作家們很可能會賦予人物以一種圣潔的、與眾不同的發(fā)色。

三、西方奇幻文學(xué)中黑發(fā)地位及形成原因

（一）當(dāng)代西方奇幻文學(xué)中黑發(fā)地位介紹

當(dāng)代西方文學(xué)的流派眾多，諸如表現(xiàn)主義、意識流文學(xué)、存在主義文學(xué)、未來主義文學(xué)等，而近代西方文論出現(xiàn)的“奇幻文學(xué)”（la littérature fantastique）概念系由茨維坦·托多羅夫首先提出。 奇幻小說的背景傾向于獨(dú)特的世界觀架構(gòu)，同時也傾向于在歷史中尋求背景依據(jù)，因此其歷史可以追溯到希臘神話、羅馬神話、北歐神話、蘇美爾神話與圣經(jīng)神話等。毋庸置疑，現(xiàn)代西方奇幻小說家們對神話人物的認(rèn)知極大地影響了他們對筆下人物的塑造。

在現(xiàn)代“西方奇幻小說三巨頭”《哈利·波特》系列、《魔戒》系列和《冰與火之歌》系列中，讀者可以很明顯地察覺到作家對“黑發(fā)”的偏愛，因其總傾向于將“黑色”這一發(fā)色賦予筆下血統(tǒng)高貴卻歷經(jīng)磨難的主人公?！豆げㄌ亍废盗兄械闹鹘枪颓嗄攴啬Ф加幸活^黑發(fā)，二人是善惡的兩極，故事也圍繞二人的命運(yùn)展開；前者是佩弗利爾三兄弟中伊格諾圖斯的后代，后者祖先則包括三兄弟中的另一人：卡特摩斯和斯萊特林學(xué)院的創(chuàng)立者薩拉查·斯萊特林?！赌Ы洹废盗兄?，人皇阿拉貢和霍比特人弗羅多·巴金斯都有著一頭黑發(fā)，阿拉貢的祖先是有著精靈之血的人類男子貝倫和具有次神血統(tǒng)的精靈公主露西安，他英勇正直，是霍比特人的向?qū)Ш捅Ｗo(hù)者；弗羅多·巴金斯是護(hù)戒小隊的核心，他勇于冒險、意志堅定，在摧毀魔戒的過程中發(fā)揮了不可替代的作用?！侗c火之歌》中的“黑發(fā)”則被賦予小說中最重要的家族史塔克家族和私生子瓊恩·雪諾，史塔克家族是北境最古老最顯赫的家族，瓊恩·雪諾則是鐵王座的正統(tǒng)繼承人。三部作品中黑發(fā)人物的設(shè)定，都反映了現(xiàn)代西方奇幻小說家們對黑發(fā)的偏愛。

（二）當(dāng)代西方奇幻文學(xué)偏愛黑發(fā)的原因

由前文可知，從中世紀(jì)起乃至文藝復(fù)興時期，“黑發(fā)”并非作家們青睞的發(fā)色；然而，現(xiàn)代西方奇幻小說中，“黑發(fā)”卻明顯受到了更多重視。這一變化發(fā)生的原因，很可能與現(xiàn)代西方人腦海中對不同發(fā)色的刻板影響有關(guān)。

現(xiàn)代歐洲人的發(fā)色是多種多樣的，這是歐洲歷史上各個不同發(fā)色的民族相互遷移融合所致。追根溯源，現(xiàn)代黑發(fā)白膚的歐洲人大多為古希臘人和羅馬人的后代。前者主要由伊奧利亞人（佩拉斯吉人）、亞細(xì)亞人、愛奧尼亞人和多利亞人四個部族組成，后者主要由拉丁姆人（拉丁人）、薩賓人、翁布里亞人組成，雖然膚色深淺仍有差異，但幾個部族都是黑發(fā)的白種人，后者更是以黑發(fā)黑瞳為主要特征。古希臘人創(chuàng)造的文明成為西方文明的發(fā)端，羅馬人則因其霸權(quán)統(tǒng)治和隨疆域擴(kuò)大而傳播愈廣的文明對歐洲各民族都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這就不難理解為何現(xiàn)代奇幻小說家們傾向于將“黑發(fā)”賦予筆下的主人公。正如黑發(fā)的羅馬人被廣泛認(rèn)同為歐洲正統(tǒng)，黑發(fā)的主人公也代表了作家構(gòu)建的奇幻世界中的最高貴血統(tǒng)。作家們在為主人公構(gòu)思發(fā)色時，賦予了這些英雄人物以最正統(tǒng)的地位，暗示了其不同尋常的身世和冒險經(jīng)歷。

四、結(jié)語

西方世界對不同發(fā)色的偏愛隨著時代的變遷而變化著?，F(xiàn)代奇幻小說家們對黑發(fā)的偏愛根植于古羅馬歷史，百年前的西方社會卻無此情懷。發(fā)色作為人物的附屬，反映了不同時代的審美風(fēng)向和精神追求；但其“附屬品”的屬性也決定了它在現(xiàn)實生活中對人的發(fā)展路徑并無影響。無論何時，做一個獨(dú)立自主且有人性的“人”才是最重要的。