山西汾陽地秧歌的文化特征研究

李熠 李璇

山西汾陽地秧歌作為一種有著悠久歷史的民間藝術(shù)形式，其主要流傳于山西汾陽市境內(nèi)及孝義市與汾陽周圍相鄰的一些農(nóng)村地區(qū)。對山西汾陽地秧歌文化特征進行研究分析，無疑對推動這一獨特民間藝術(shù)形式的傳承與發(fā)揚有著十分積極的作用。梳理山西汾陽地秧歌的文化背景及其歷史淵源，分析山西汾陽地秧歌的文化特征、文化藝術(shù)功能，探究山西汾陽地秧歌的傳承發(fā)揚，旨在為推動這一獨特民間藝術(shù)的可持續(xù)健康發(fā)展提供一些思路。

山西汾陽地秧歌是流傳于山西汾陽、孝義一帶的一種獨特民間藝術(shù)形式，早期主要以民間歌舞的形式示人，并于平地上表演，以當?shù)氐姆窖匝莩?，由此得名“地秧歌”。山西汾陽地秧歌由來已久，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和廣泛的群眾基礎，并在2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為一種有著廣泛群眾參與性的民間舞蹈藝術(shù)，山西汾陽地秧歌是黃河流域農(nóng)耕文化的一個重要載體，同時有著較高的歷史、民俗學研究價值[1]。然而，受流行地域不斷縮小、傳承人老化、藝術(shù)特征趨于同化等因素的影響，山西汾陽地秧歌的傳承與發(fā)揚面臨著嚴峻的考驗。

山西汾陽地秧歌的相關概述

山西汾陽地秧歌的文化背景

汾陽，為山西省轄縣級市，地處山西省中西部，太原盆地西緣，呂梁山東麓，東、北部與呂梁文水縣相接，東南部與平遙縣、介休市接壤，西與中陽縣、離石區(qū)相連。據(jù)史料記載，汾陽出現(xiàn)人類活動跡象最早可追溯至仰韶文化時期。由春秋發(fā)展至明清時期，先后出現(xiàn)了茲氏、西河、汾州、汾陽等一系列稱謂。汾陽人民崇文尚武，在歷史上出現(xiàn)過律詩奠基人宋之問、北宋名將狄青、明代數(shù)學家王文素、中國現(xiàn)代油畫先驅(qū)衛(wèi)天霖、抗日民族英雄蔣三、著名藝術(shù)家田桂蘭等杰出人物。汾陽還是中國著名的酒都，流傳千古的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”中的杏花村指的便是汾陽的杏花村。汾陽地秧歌歷史悠久，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，對研究黃河流域農(nóng)耕文化、探究當?shù)孛耧L民俗均有重要價值。憑借其鮮明的地方特色，汾陽地秧歌現(xiàn)已被載入《中國民間舞蹈集成》，并于2019年入選調(diào)整后的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單。

山西汾陽地秧歌的歷史淵源

有關山西汾陽地秧歌的發(fā)展起源，時至今日依然沒有明確統(tǒng)一的說法，對于其歷史淵源，主要有如下幾種傳說：一是插秧傳說。秧歌，簡言之，即“插秧之歌”，坊間流傳是古代勞動人民在開展集體農(nóng)耕勞作過程中為統(tǒng)一勞動動作，提升勞作效率，緩解因農(nóng)耕勞作帶來的疲勞所進行的集體創(chuàng)作[2]。汾陽地處山西中部，相傳遠古時代這里是一片汪洋，之后經(jīng)過大禹治水，形成了如今的地形地貌。大量史料記載，汾陽存在種植水稻的可能性，一定程度上說明了過去汾陽人民在當?shù)胤N植水稻并基于此產(chǎn)生秧歌并非空穴來風。二是祭神禳災傳說。汾陽地處黃土高原地區(qū)，由于這里連年干旱，當?shù)剞r(nóng)作物常常遭受蟲災侵襲。為攘除蟲災，祈神求雨，當?shù)厝嗣癫坏貌幻磕暝谔囟〞r間舉行聲勢浩大的酬神賽享祭祀活動。在活動期間，人們會把撲殺的害蟲尸體埋入田間泥土里，同時地秧歌人員臉上會繪制五毒圖案跳舞，以示神明，祈求神明的庇佑。三是唐朝宮廷舞發(fā)展演變傳說。即山西汾陽地秧歌是由唐朝時期在汾陽民間流傳的宮廷舞發(fā)展演變而來。相傳唐朝時期汾陽城一代為汾陽王郭子儀的餉地，郭子儀到達該地后，郭氏家族的隨從將當時宮廷流傳的打擊樂舞也帶去，進而逐漸發(fā)展為汾陽地秧歌。

山西汾陽地秧歌的文化特征

美好愿望、闔家歡樂的訴求體現(xiàn)

春節(jié)是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化節(jié)日，每到春節(jié)期間，家家戶戶都會精心辦年貨、吃年夜飯、拜年道賀等，這不僅表達了華夏兒女思鄉(xiāng)返鄉(xiāng)期盼團圓的思想感情，還承載著人們內(nèi)心深處希望來年生活、工作都能夠順利的美好愿望。山西汾陽地秧歌作為在每年春節(jié)到正月十五前后展開表演的一種民間歌舞形式，深受人民群眾的喜愛，在當?shù)夭还苁谴笕诉€是小孩都可哼唱幾句秧歌小戲，扭動幾步秧歌舞蹈。山西汾陽地秧歌，俗稱“吃圈圈”秧歌，最初以民間歌舞的形式在平坦的地面上進行表演，故而得名“地秧歌”。之后逐步發(fā)展轉(zhuǎn)變成以唱為主的文場地秧歌和以舞蹈為主的武場地秧歌。其中，文場地秧歌的秧歌唱詞主要為頗具趣味性、具有美好象征意味的祝詞；武場地秧歌則展現(xiàn)了山西民間舞蹈元素與傳統(tǒng)武術(shù)元素的有效融合，給人以剛?cè)岵母杏X，形、神、氣兼?zhèn)?。山西汾陽地秧歌不論是其秧歌唱詞，還是舞蹈內(nèi)容、表現(xiàn)形式，均傳遞了人民群眾樂觀積極的生活態(tài)度，和對美好愿望、闔家歡樂的訴求。

別具一格的表現(xiàn)形式

山西汾陽地秧歌作為一種獨特的民間藝術(shù)形式，其主要流傳于山西汾陽市境內(nèi)及孝義市與汾陽周圍相鄰的一些農(nóng)村地區(qū)。春節(jié)期間，當?shù)厝罕娮园l(fā)組織表演，分為文場、武場，兩者既可以融合在一起，也可進行單獨表演。透過山西汾陽地秧歌，可充分領略到當?shù)厝嗣袢罕姷男愿裉卣鳌⑺季S方式及民風民俗等文化信息。

山西汾陽文場地秧歌，以演唱為主，秧歌隊行走在大街小巷，演唱者會結(jié)合每個人實際的家庭情況，即興編創(chuàng)，演唱形式主要為四六句，以表達對人們的美好祝愿。隨著人們對藝術(shù)展現(xiàn)形式的要求越來越高，該種過街唱的四六句子已不能滿足人們的需求，進而發(fā)展成附帶民間故事傳說的秧歌小戲。演唱人員在演唱過程中沒有音樂伴奏，演唱的音調(diào)、節(jié)奏均通過演唱人員自主把握。演唱曲目既有演唱者自主編創(chuàng)的展現(xiàn)社會現(xiàn)實的小劇目，如《贊勞模》等，也有繼承傳統(tǒng)的秧歌小段，如《養(yǎng)孩》《光棍哭妻》等[3]。山西汾陽地秧歌所包含的內(nèi)容涉及面廣泛，有著濃郁的鄉(xiāng)土風味，在山西民歌中是一種別具一格的存在。

山西汾陽武場地秧歌，以舞蹈為主，主要是由十二個角色邊敲鑼打鼓、邊按套路進行舞蹈表演，既可在固定場地表演，也可邊走邊表演。舞蹈表演過程中的道具主要為鑼、棒以及鼓。各種道具均配備四個人進行分演，這些角色的扮相與戲曲藝術(shù)中的小旦、武生、丑角有緊密的聯(lián)系。山西汾陽地秧歌的舞蹈動作豐富，且大多源自日常生活，比如，磕花棒的動作剛勁有力，常見動作有“獅子大張口”“叫棒”“弓馬勢”“金雞獨立”“惡虎撲羊”“虎勢”“丁字七星步”等。小鑼手的動作千姿百態(tài)，常見動作有“天女散花”“懷中抱月”“挑辮鏈”“踏步提鑼”等。腰鼓手的動作逗趣靈活，常見動作有“鳳凰單展翅”“鳳凰雙展翅”“朝天一柱香”“野雞串”“串花”“硬翻身”等。在舞蹈表演過程中，舞蹈人員會表現(xiàn)出風格各異的舞蹈場圖，各場圖均有著濃郁、深厚的文化內(nèi)涵。山西汾陽地秧歌的舞蹈風格充分彰顯了我國獨具魅力的傳統(tǒng)文化審美趣味，通過與戲曲、武術(shù)等審美元素的有機融合，顯著提升了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)了當?shù)厝嗣袢罕姷娜宋乃仞B(yǎng)。

此外，為山西汾陽地秧歌伴奏的樂器主要為打擊樂及一些民間樂器，如用以烘托氣氛的樂器為小鑼、花棒、腰鼓，用以渲染外圍氣氛的樂器為大鑼、大鼓、亮鑼、繞鈸。其中，小鑼與晉劇小鑼相類似，直徑為20厘米，發(fā)音嘹亮?；ò粲蓛筛睆綖?厘米、長為30厘米的棗木木棒制成。腰鼓，亦可稱之為“花鼓”，口徑為15厘米，長為33厘米。大鑼口面直徑40厘米，鑼邊寬3厘米，發(fā)音低沉，音色渾厚。大鼓種類多樣，主要取決于秧歌隊整體的規(guī)模，即隊伍規(guī)模大則用相對大的大鼓，隊伍規(guī)模小則用偏小的大鼓。亮鑼口徑為25厘米，發(fā)音清脆，其在伴奏中發(fā)揮間奏作用，給人以輕松歡快的感覺。鐃鈸大小規(guī)格各異，僅需兩付不同鐃鈸便可，以此在伴奏中形成鮮明對比[4]。通過將這些樂器進行搭配應用，營造出濃郁的情感氛圍，讓表演人員可以迅速進入特定的情景中，進一步呈現(xiàn)出繪聲繪色的表演效果。由于山西汾陽獨特的地理環(huán)境，當?shù)爻Ｄ暝馐芟x災禍害，對此，當?shù)貏趧尤嗣癯Ｆ砬笊耢`以免遭災禍，就會經(jīng)常將地秧歌作為載體，組織開展祭祀活動，在此過程中，很大一部分表演人員會將臉譜繪制成“五毒”圖案，唱角通常不化妝，只通過演唱贏得人們的情感共鳴；而扮武生的舞蹈演員將反穿的羊皮襖作為戲服，這也是一大特色。

山西汾陽地秧歌的文化藝術(shù)功能

娛樂功能

山西汾陽地秧歌表演時間主要為春節(jié)至元宵節(jié)前后，其不僅是一種以舞蹈表演為主的民間藝術(shù)形式，也是當?shù)厝嗣褶r(nóng)閑娛樂的一種重要形式。每到正月，汾陽大街小巷便會有地秧歌出現(xiàn)，往往鑼鼓喧天、載歌載舞，聲勢浩大，異常熱鬧。地秧歌中的排街，主要為秧歌手走街串巷為當?shù)赜忻娜思野菽曩R喜，因為唱詞大多有喜慶吉祥之義，所以每家每戶為圖吉利，都會準備煙酒糖茶以作答謝。過街板則會配備專門的演唱人員，為民眾演唱一些四六句，演唱人員有的反穿羊皮襖，有的頭上插小花，這些吸引眼球的裝扮，加之逗趣幽默的唱詞，頗具娛樂性，讓觀看表演的人們喜笑顏開、歡快不已[5]。

祭祀功能

歷史上，山西汾陽地秧歌表演常常出現(xiàn)在當?shù)氐募漓牖顒又?。在汾陽地理環(huán)境因素的影響下，當?shù)厝嗣耖L期以來通過舉行祭祀活動，向神明發(fā)起求雨、送瘟神等請求，保佑來年風調(diào)雨順。在這一過程中，地秧歌是一項十分重要的活動形式，其主要流程為告廟祭神、排街、掏場子、過街板，而祈求神靈保佑主要在告廟祭神環(huán)節(jié)展開，并在寺廟院中開展首場演出，演唱人員演唱的唱詞主要為祈求保佑、祭祀祖先等內(nèi)容。

文化傳承功能

山西汾陽地秧歌的唱詞內(nèi)容大多與當?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ蠲芮邢嚓P，并且涉及勞動生活、社會生活、愛情生活、歌功頌德等多個方面，這些唱詞內(nèi)容充分展現(xiàn)了當?shù)厝嗣袢罕姷奈幕问?、民風民俗、思想觀念及審美趣味。通過汾陽地秧歌這一載體，使得當?shù)厝嗣袢罕娪行У貍鞒泻秃霌P自身所崇尚文化。

凝聚民心功能

山西汾陽地秧歌有著十分廣泛的群眾基礎，充分印證了其凝聚民心的功能。對于廣大農(nóng)民群眾而言，不需要接受過多專業(yè)訓練便能參與其中。山西汾陽大到區(qū)縣、小到村鎮(zhèn)，大都組建有自己的秧歌隊，這些秧歌隊的表演都各具特色，但都追求演唱者、舞蹈者、伴奏者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而為達到這一效果，就要求各個秧歌隊的隊員之間需做到互幫互助，共同推動表演的順利進行。

山西汾陽地秧歌的傳承保護

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，社會大眾的生活節(jié)奏逐步加快，尤其是在如今的信息化時代背景下，可供人們選擇的文娛方式日益增多，這使得過去的傳統(tǒng)民間文化活動離人們越來越遠，山西汾陽地秧歌的生存空間不斷被壓縮。為此，必須要加大對這一民間藝術(shù)形式的傳承和保護力度，以推動山西汾陽地秧歌的可持續(xù)健康發(fā)展。首先，推進山西汾陽地秧歌的創(chuàng)新發(fā)展。對于山西汾陽地秧歌的傳承保護，應當在繼承傳統(tǒng)的基礎上推進其創(chuàng)新發(fā)展。一方面，繼承傳統(tǒng)是山西汾陽地秧歌實現(xiàn)傳承弘揚的前提基礎。另一方面，隨著現(xiàn)代社會文化不斷向多元化方向發(fā)展，在注重傳承保護傳統(tǒng)文化的同時，還應秉承取其精華、去其糟粕的原則，推進山西汾陽地秧歌的創(chuàng)新發(fā)展。其次，借助新媒體技術(shù)傳承山西汾陽地秧歌。隨著網(wǎng)絡信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體已成為日常生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分，對此，為推進山西汾陽地秧歌可持續(xù)發(fā)展，可將新媒體技術(shù)引入山西汾陽地秧歌的傳承保護中[6]。其一，可利用各種新媒體技術(shù)加大對山西汾陽地秧歌的宣傳力度，提升人們對這一民間藝術(shù)形式的認知程度，領略山西汾陽地秧歌的文化藝術(shù)魅力，進而培育公眾對山西汾陽地秧歌的良好興趣。其二，可加強與山西汾陽地秧歌相關的網(wǎng)絡平臺建設，通過諸如微信、微博、抖音等新媒體平臺傳播與山西汾陽地秧歌相關的信息資源，加深人們對山西汾陽地秧歌的印象，讓這一藝術(shù)形式也能夠逐漸轉(zhuǎn)變成公眾關注的流行文化。

山西汾陽地秧歌作為一種有著悠久歷史的民間藝術(shù)形式，不僅是一代代山西人民思維方式、審美趣味的重要體現(xiàn)，也是當?shù)厝罕姷那楦幸劳校徊粌H是中華民族歷史文化的見證，亦是山西文化的藝術(shù)瑰寶。山西汾陽地秧歌不僅擁有鮮明的地域特色，濃郁的鄉(xiāng)土風味以及別具一格的藝術(shù)風格，也承載著深厚的文化底蘊及厚重的民間藝術(shù)特色，并在推進弘揚華夏文明、傳播黃河文化中發(fā)揮了至關重要的作用。新時代下，如何推進這一民間藝術(shù)形式的傳承和保護，是擺在人們面前的一項重要的現(xiàn)實問題，相關人員應深刻認識汾陽地秧歌的文化特征、文化藝術(shù)功能，探究“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，思考如何既傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又“滿足人民日益增長的精神文化需求”，從推進山西汾陽地秧歌的創(chuàng)新發(fā)展、借助新媒體技術(shù)傳承山西汾陽地秧歌等多方面著手，切實推進山西汾陽地秧歌的可持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻

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