人的自由而全面的發(fā)展與當(dāng)代幸福觀

田文娟

摘 要 人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義對共產(chǎn)主義社會的描述，也是對人類社會未來發(fā)展最高目標(biāo)的定義，這一思想給人類和社會的發(fā)展指明方向。而幸福是人們不懈追求并與自身命運(yùn)息息相關(guān)的永恒主題，每一個(gè)人的終極幸福就是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思、恩格斯揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由和全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而在目前社會主義初級階段，這種人的自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)不能僅把它看做一種還未實(shí)現(xiàn)的理想，還應(yīng)是人們致力完成的目標(biāo)。本文論述的就是如何正確理解人的自由而全面的發(fā)展這種思想，以及在現(xiàn)階段人們普遍擁有著怎樣的幸福觀以及應(yīng)該擁有怎樣的幸福觀。

關(guān)鍵詞 人 自由 全面 發(fā)展 當(dāng)代 幸福觀

從原始社會時(shí)期的野蠻、粗暴到當(dāng)今社會的法治、文明，我們?nèi)祟惾后w的發(fā)發(fā)展途徑了一段充滿血腥、戰(zhàn)爭、陰謀的變遷和積淀。當(dāng)然，在歷史的更替中，文明逐漸形成，我們也積累了寶貴的歷史文化財(cái)富和豐富的精神糧倉。當(dāng)今的快節(jié)奏生活、多元化個(gè)體、自媒體的發(fā)展在未來也必定會載入史冊，那么人類社會的未來將是如何一種圖景？根據(jù)馬克思在總結(jié)人類發(fā)展史的基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論是：人類社會的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這也是我們?nèi)祟愃ψ分鸬慕K極目標(biāo)。在如今的社會主義初級階段，人們依然可以最大化的實(shí)現(xiàn)與當(dāng)今時(shí)代相匹配的人的自由、全面的發(fā)展。

1馬克思“人的自由而全面發(fā)展”思想的誕生

馬克思是在仔細(xì)研究德國“真正的社會主義”之后提出他的“人的自由而全面的發(fā)展”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，在階級社會里，人們“不是作為個(gè)人而是作為階級的成員處于這種社會關(guān)系中的”，剝削階級和被剝削階級的利益根本對立，因此根本不存在什么“共同的人性”。共產(chǎn)主義只能是通過無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭實(shí)現(xiàn)，絕不可能是通過無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的和平共處實(shí)現(xiàn)。正如《德意志意識形態(tài)》中所說，“真正社會主義”所關(guān)心的既然已經(jīng)不是實(shí)在的人而是“人”，所以它喪失了一切革命熱情，它不是宣揚(yáng)革命熱情，而是宣揚(yáng)對人們的普遍的愛了。所以，馬克思針對“真正社會主義”的觀點(diǎn)，提出了“人的自由而全面發(fā)展”的思想。

2馬克思“人的自由而全面的發(fā)展”的內(nèi)涵

2.1馬克思“人的自由而全面的發(fā)展”思想的歷史內(nèi)涵

馬克思所說的“人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)?！比说淖杂啥娴陌l(fā)展既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)時(shí)代概念。馬克思在《資本論》寫道：“讓我們換設(shè)想一個(gè)自由人的聯(lián)合體，假定每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這是以追求人的全面而自由發(fā)展為目的的社會。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思寫道：“在隨著個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也隨著增長起來，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能、按需分配！”。從歷史概念上來闡釋，它是馬克思針對“真正社會主義”提出來的對美好社會的一種期許，馬克思文本呈現(xiàn)的“人的自由而全面的發(fā)展”是對共產(chǎn)主義社會狀態(tài)的理想描述，我們不能望文生義地理解為人的全知全能的發(fā)展，而是結(jié)合唯物史觀，將其投放到相應(yīng)的歷史背景。馬克思所論述的“人的自由而全面的發(fā)展”是指人能夠充分支配自己的精力和時(shí)間，在享受物質(zhì)豐腴的基礎(chǔ)上，有時(shí)間也有能力去選擇自己的精神享受，表現(xiàn)為生而為人的文藝價(jià)值的體現(xiàn)，其中包括發(fā)表獨(dú)特見解的價(jià)值、和他人激情評論的價(jià)值以及獲得認(rèn)可和贊許的價(jià)值。

2.2馬克思“人的自由而全面的發(fā)展”思想的時(shí)代內(nèi)涵

每一個(gè)概念和理論都具有生命體征，是發(fā)展著的。在如今科技飛速向前、文化逐漸融合、知識充分共享的新時(shí)代，馬克思的“人的自由而全面的發(fā)展”又該做出如何的闡釋呢？

首先，從人們?nèi)粘Ｉ畛B(tài)來講，因?yàn)楦鞣N通訊設(shè)備、知識、信息和多樣媒體的介入，人們似乎實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，一覺初醒，就可以翻閱手機(jī)，了解最新社會發(fā)生，回復(fù)親友信息，回到工作崗位，瀏覽電腦，可以即刻了解所從事領(lǐng)域的前言發(fā)展，可以上網(wǎng)購物，開會可以交流思想、辯論觀點(diǎn)，下班可以涉及喜好之事，充實(shí)自身精神生活。在整個(gè)過程中充分體現(xiàn)出人的存在感、參與感以及社會責(zé)任感。其次，自由而全面的發(fā)展，首要是自由，包括選擇物質(zhì)層面獲取的自由和精神層面獲取的自由，不存在因道德綁架的壓力實(shí)施的非純自由性質(zhì)的選擇。個(gè)人同情、社會責(zé)任的選擇和表達(dá)因人而異，受到個(gè)人秉性、知識文化水平、成長環(huán)境、價(jià)值觀的影響。自由的實(shí)現(xiàn)建立在每一個(gè)大寫的人的基礎(chǔ)之上，每一個(gè)人都有自己特質(zhì)的精神、思想，沒有強(qiáng)制的規(guī)定和束縛性的要求。全面的時(shí)代內(nèi)涵是靈動(dòng)的，它不是一個(gè)限定的概念，在當(dāng)下社會，人們越來越趨向于多元發(fā)展，多元發(fā)展不是面面發(fā)展，是人群趨向所指。單純特指到個(gè)人，是指個(gè)人日常生活的豐富多樣，有充足的時(shí)間去做自己感興趣的事，或者有充足的時(shí)間去思索困惑。

3幸福是最大限度的實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”

馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路一定是崎嶇的，人們正是在曲折中不斷摸索的，人類是共同存在的一個(gè)群體，幸福的實(shí)現(xiàn)是靠每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人通過勞動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐，從而變革人類本身和人所處的自然環(huán)境，這些都是要以人的自由而全面的發(fā)展為前提的，從而消除異化，使每一個(gè)人都可以得到解放。在當(dāng)下，人們要想實(shí)現(xiàn)幸福，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段最大化的自由而全面的發(fā)展，就必須形成正確的幸福觀。

3.1當(dāng)代普遍存在的錯(cuò)誤的幸福觀

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)媒體和新媒體并駕齊驅(qū)，每個(gè)人都可以成為傳播的主體，并且現(xiàn)如今又是一個(gè)知識、思想、觀點(diǎn)、信息充分共享的時(shí)代各種思想充斥在我們周圍，各國文化融入我國，潛移默化中影響著人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，當(dāng)然，幸福觀在備受影響。現(xiàn)實(shí)社會中還普遍存在著個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的錯(cuò)誤思潮，以個(gè)人的金錢、權(quán)利來衡量幸福。

3.2當(dāng)代理應(yīng)存在的正確的幸福觀

人是群體性的，要把自己置身于社會中去，將個(gè)人利益與社會利益相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)自身存在于社會的價(jià)值。無論在社會中扮演著怎樣的角色，只要在自己的能力范圍內(nèi)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，能給他人帶去正能量和溫暖，就應(yīng)該感受到幸福。

3.3當(dāng)代人如何獲得幸福

人的幸福從何而來？人的幸福是從現(xiàn)實(shí)滿足于人的感性與理性的各種要求而來，滿足了要求，就會幸福。簡言之，幸福是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。人們通過勞動(dòng)獲得自由的時(shí)候，人的勞動(dòng)才能得到全面的解放，人才能夠自由而全面的發(fā)展，才會真正體悟到幸福。

3.3.1在勞動(dòng)中獲得自由發(fā)展的幸福

幸福首先來自于在勞動(dòng)中獲得自由的發(fā)展，包括個(gè)性自由、人格自由、創(chuàng)造自由。個(gè)性自由是指個(gè)人的能力和潛能按照個(gè)人的意愿得到自由而充分的發(fā)揮和發(fā)展。表現(xiàn)出人的多樣性和豐富性，因此，不同的人也會有不同的人生道路的選擇。人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有的綜合模式，它包含了一個(gè)人區(qū)別他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。在勞動(dòng)中首先要形成健康的人格，之后再根據(jù)個(gè)人思想、行為的特點(diǎn)形成自己不同于他人的人格自由。最后，在形成成熟的個(gè)性和人格以后，要發(fā)展自己的創(chuàng)造自由。人們在勞動(dòng)中獲得自由發(fā)展的過程，同時(shí)也是其個(gè)性、人格不斷成熟，創(chuàng)造力不斷完善的過程，在這一過程中，人們的個(gè)性、人格和創(chuàng)造得到尊重，著本身也是感受幸福的一個(gè)過程。

3.3.2在勞動(dòng)中獲得全面發(fā)展的幸福

人們在勞動(dòng)中獲得的全面發(fā)展包括文化發(fā)展、素質(zhì)發(fā)展和能力發(fā)展。文化發(fā)展主要是指知識文化的發(fā)展，這個(gè)主要是通過教育和個(gè)人自覺學(xué)習(xí)來提升；素質(zhì)就是一個(gè)人在社會生活中思想與行為的具體表現(xiàn)，是個(gè)人才智和道德力量的綜合體現(xiàn)，一個(gè)人在勞動(dòng)中不僅要提升自己的聰明才智，更重要的是要擁有高尚的道德修為，才會擁有更為宏大的格局和更廣闊的發(fā)展空間。能力在這里主要是指個(gè)人所具有的規(guī)范實(shí)踐能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力，能夠?qū)⒆约旱闹R、經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到日常的工作實(shí)踐中，從而提升工作效率。

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