淺談俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中“烏鴉”的文化伴隨意義

漢語(yǔ)和俄語(yǔ)中都有著大量的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，這些諺俗語(yǔ)中凝聚了本民族特有的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。其中不乏大量以動(dòng)物為喻體的諺俗語(yǔ)，它們有著豐富的文化伴隨意義，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知。本文探討了“烏鴉”在俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中的文化伴隨意義，分析其中蘊(yùn)含的豐富感情色彩，感受不同民族文化的精神內(nèi)涵異同。

在許多神話傳說(shuō)和文學(xué)著作中都可以看到烏鴉的身影，它在東西方文化中是一個(gè)復(fù)雜的形象，它既是祈愿勝利的吉祥之鳥，也是象征厄運(yùn)的不祥之鳥。既有積極的意義，也有消極的意義。

1 俄語(yǔ)單詞“Ворон/Ворона”的文化內(nèi)涵

人們通常認(rèn)為“Ворон”是雄性烏鴉，而“Ворона”是雌性烏鴉，但事實(shí)并非如此。俄語(yǔ)中的“Ворон”通常譯作“大烏鴉”或是“渡鴉”，它體型較烏鴉大，同烏鴉近緣，同屬于鴉屬?！哀＇唰猝唰擐选敝竿ㄋ滓饬x上的烏鴉，是雀形目鴉科約25種黑色鳥類的俗稱。渡鴉和烏鴉的生活習(xí)性相近，最大的不同在于渡鴉喜好獨(dú)棲，而烏鴉卻喜群棲。

在古希臘神話中太陽(yáng)神阿波羅為了懲罰因?yàn)檎f(shuō)謊而鑄成大錯(cuò)的侍從烏鴉，將烏鴉身上漂亮的白色羽毛變成了黑色，并永受干渴之苦，因此烏鴉的羽毛是黑色的，而且叫聲嘶啞難聽(tīng)。神話雖然是虛構(gòu)的，但是點(diǎn)名了烏鴉最鮮明的外貌特征。俄語(yǔ)單詞“Ворона”源于意為“黑色的，烏黑的（常用來(lái)形容馬的毛色）”的單詞“Вороной”?！哀＇唰猝唰擐选痹诙碚Z(yǔ)中還有另一層含義，這源于克雷洛夫寓言里面《烏鴉與狐貍》這個(gè)故事，烏鴉聽(tīng)信了狐貍的花言巧語(yǔ)張開(kāi)了嘴巴以顯示自己能夠發(fā)出聲音，也因此被狐貍搶走了原本銜在嘴里的奶酪，所以“Ворона”還意為疏忽大意的人，馬虎的人，馬大哈等。

語(yǔ)言文化學(xué)中的觀念/概念分析，其目的就是要“確立個(gè)體或群體語(yǔ)言意識(shí)中詞語(yǔ)的深層次、潛意識(shí)的聯(lián)系（這種聯(lián)系不是結(jié)構(gòu)的或成分的，而是文化的，并通過(guò)聯(lián)想獲得的）”[1]。許多詞語(yǔ)的深層含義就是通過(guò)與之相關(guān)聯(lián)想進(jìn)行轉(zhuǎn)義和引申獲得的。比如烏鴉常常使人們聯(lián)想到死亡，邪惡和不幸，這種聯(lián)想也存在于包括中國(guó)在內(nèi)的其他許多國(guó)家。因?yàn)闉貘f是雜食性動(dòng)物，好吃腐肉且嗅覺(jué)靈敏，常常出現(xiàn)在尸體旁。烏鴉與尸體的這種聯(lián)系，慢慢在人們的思維中因果倒置，形成了烏鴉兆兇的觀念。同樣地，斯拉夫神話中也有著與烏鴉這種習(xí)性相關(guān)聯(lián)的描述，烏鴉被看作是邪惡和地獄的化身。在崇拜多神教的基輔羅斯時(shí)期，烏鴉被視為強(qiáng)大的斯拉夫神瓦魯納（Варуна）的助手。“烏鴉游離于兩個(gè)世界，能夠與死者交流。瓦魯納神是人類命運(yùn)的仲裁者，如果他認(rèn)為一個(gè)突然死亡的人不應(yīng)當(dāng)死，那么他會(huì)將烏鴉引向死者的靈魂，讓他復(fù)活。”

通過(guò)對(duì)“Ворон”一詞的觀念/概念分析，我們發(fā)現(xiàn)俄語(yǔ)中還有一些特有的詞匯和成語(yǔ)與之相關(guān)，例如：

“Каркать/накаркать”，該詞源于擬聲詞“кар-кар”，它的發(fā)音與烏鴉的叫聲相似，因此原意為“鴉叫”。由于人們腦海里烏鴉抱兇的認(rèn)知，所以這個(gè)單詞的引申意為“預(yù)言不詳而招來(lái)（不幸）；以不吉祥的話招來(lái)（不幸）”。該詞與漢語(yǔ)中的“烏鴉嘴”一詞有著異曲同工之妙。

“Чёрный ворон”，“Воронок”則有運(yùn)輸囚犯的囚車之意。這源于前蘇聯(lián)時(shí)期，那時(shí)用于解運(yùn)囚犯的車構(gòu)造簡(jiǎn)單，在卡車或者貨車上面簡(jiǎn)單安裝一個(gè)摸不透風(fēng)的裝甲箱，里面沒(méi)有任何設(shè)施和照明設(shè)備，一片漆黑。這些囚車不是因?yàn)橥獗矶c烏鴉聯(lián)系起來(lái)，而是與烏鴉喜食腐肉的習(xí)性相關(guān)。因?yàn)檫M(jìn)入這些囚車的犯人通常是沒(méi)有平安出來(lái)的機(jī)會(huì)，進(jìn)入囚車的犯人們就好似進(jìn)入烏鴉肚子里的腐肉一般。

“Белая ворона”，白烏鴉，比喻較為罕見(jiàn)特別，與眾不同，標(biāo)奇立異的人或物。在自然界中，人們見(jiàn)到的烏鴉都是黑色的，白色的烏鴉十分罕見(jiàn)的，被視作“異類”。俄語(yǔ)中有這樣一句俗語(yǔ)“Белую ворону и свои заклюют”，白烏鴉甚至?xí)煌悅冏摹?/p>

“Над кем ворона каркает”，“烏鴉在某人的頭上大叫，喻指懷疑某人是小偷”[2]。俄羅斯文化中烏鴉有小偷的意義，所以又有人認(rèn)為俄語(yǔ)“Ворон”的詞源是вор。在農(nóng)村，烏鴉會(huì)在農(nóng)民播種之后吃掉埋在土地里的種子，它們還喜歡亮閃閃的圓形物體，會(huì)趁人不備偷走珠寶首飾。

2 俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中“烏鴉”的文化伴隨意義

諺俗語(yǔ)作為在民間流傳的固定語(yǔ)句，其特點(diǎn)就是用簡(jiǎn)單、通俗的話反映出深刻的道理。寥寥數(shù)字通常蘊(yùn)含著豐富的哲理，大多數(shù)的諺語(yǔ)是從古代文獻(xiàn)中摘取或是民間口頭中繼承下來(lái)的，反映了先民們對(duì)世界的認(rèn)知?！罢J(rèn)識(shí)”和“文化”之間有著密不可分的關(guān)系，一方面，認(rèn)知關(guān)系著文化的發(fā)展和繼承，另一方面，文化又影響著認(rèn)知的方式和形成。文化伴隨意義。指的是“從文化范疇闡釋所指意義或意義的形象派生，它作為語(yǔ)言符號(hào)中的文化成分，是語(yǔ)言符號(hào)‘二次稱名中依靠‘形象聯(lián)想機(jī)制對(duì)原有意義進(jìn)行轉(zhuǎn)義或引申而獲得的。[3]”分析俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中的文化伴隨意義，我們可以領(lǐng)悟諺語(yǔ)中隱藏的豐富的文化內(nèi)涵和深刻寓意。

2.1 俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中“烏鴉”的積極文化伴隨意義

雖然俄羅斯文化中，“烏鴉”常常與一些不好的事物聯(lián)系到一起，但也有其正面的文化伴隨意義。

例：Старый ворон не каркнет даром： либо было что， либо будет что.

釋義：老烏鴉不會(huì)憑空大叫，要不事情（可以指好的事情，也可以指壞的事情）已經(jīng)來(lái)到，要不即將到來(lái)。比喻擁有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的老年人不會(huì)說(shuō)空話，言出必有道理。

2.2 俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中“烏鴉”的消極文化伴隨意義

2.2.1 烏鴉叫預(yù)示著災(zāi)禍來(lái)臨

例：Ворон каркает не к добру.

釋義：烏鴉叫，不祥之兆。

2.2.2 比喻裝腔作勢(shì)，裝模作樣的人

這類諺語(yǔ)主要源于《克雷洛夫寓言》中的故事“烏鴉”，講的是一只烏鴉在自己的尾巴上插上了孔雀的羽毛，它以為如此一來(lái)就會(huì)像孔雀一樣受人喜愛(ài)，卻沒(méi)有想到身上插著的孔雀羽毛和自身的羽毛都被孔雀啄掉了，十分難堪，令人唏噓。

例：Ворона в павлиньих перьях.

釋義：裝成孔雀的烏鴉。比喻那些煞費(fèi)苦心把自己裝扮成有地位或有學(xué)識(shí)等人物的人，企圖用美好的外表迷惑他人，終無(wú)成就，反成笑柄。也可以用來(lái)比喻仿效失真，最終卻不倫不類。

2.2.3 比喻平凡庸俗，沒(méi)有才能的人

這類的諺俗語(yǔ)主要與鷹的形象有關(guān)。鷹由于其兇猛，飛行姿態(tài)十分雄偉，自古以來(lái)就被許多部落和國(guó)家作為勇猛、權(quán)利和自由的象征，俄羅斯的國(guó)徽正是雙頭鷹，由此可見(jiàn)“鷹”在俄羅斯文化的地位。在俄羅斯民族的觀念中，它是受到尊崇的鳥類，是公認(rèn)的百鳥之王。它們往往與諸如勇敢、高尚、愛(ài)好自由、驕傲、獨(dú)立等優(yōu)秀的品質(zhì)聯(lián)系到一起，在諺俗語(yǔ)中也常常以正面形象出現(xiàn)?！犊死茁宸蛟⒀浴分喧椣蜓蛉焊_而下，叼起一只羊羔。烏鴉看在眼里，心中暗忖：難道羊群里只有小羊嗎？何不抓一只最大的。烏鴉學(xué)著雄鷹的樣子，向著一只又高又壯的公羊俯沖而下，卻反而被俘。

例：Плох сокол， что ворона с места сбила.

釋義：不好的雄鷹連烏鴉都可以取而代之。這句諺語(yǔ)雖然說(shuō)的是無(wú)能的“雄鷹”也會(huì)被“烏鴉”替代，但也從側(cè)面反映出“烏鴉”才能平庸。只能與無(wú)能的“雄鷹”相提并論。

2.2.4 比喻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的人來(lái)到陌生新奇的花花世界

例：Залетела ворона в боярские （в высокие， в царские ） хоромы.

釋義：烏鴉飛進(jìn)了豪宅（相府，皇宮）。用來(lái)喻指那些見(jiàn)識(shí)短淺、孤陋寡聞的人，同漢語(yǔ)中的“劉姥姥進(jìn)大觀園”。

2.2.5 比喻有著很多經(jīng)歷，卻沒(méi)有多大智慧的人

例：Ворона и за море летала， да вороной и вернулась.

釋義：烏鴉即便飛過(guò)了海，回來(lái)的還是烏鴉。烏鴉即使去過(guò)很多地方，回來(lái)的時(shí)候還是原來(lái)的那只烏鴉，不管是外表還是內(nèi)在都沒(méi)有任何改變。比喻那些經(jīng)歷過(guò)很多事情，卻沒(méi)有應(yīng)有的智慧。

3 漢俄諺語(yǔ)中“烏鴉”的文化伴隨意義對(duì)比

“現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的，人腦中有關(guān)世界的形象和知識(shí)的總和就構(gòu)成了世界圖景；而觀念概念世界是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知過(guò)程和思維活動(dòng)。[4]”雖然俄羅斯民族和中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，歷史傳統(tǒng)和文化淵源都相差甚遠(yuǎn)。但是，人們的思維活動(dòng)有著共同的特點(diǎn)，加之認(rèn)知過(guò)程往往是相通的。“烏鴉”在兩個(gè)國(guó)家的物種和生活習(xí)性基本相似，“烏鴉”的文化伴隨意義在中俄社會(huì)中既有相同，也有不同是必然的。

不論是在俄羅斯還是在中國(guó)，說(shuō)起烏鴉的特征，最明顯的就是烏鴉的羽毛是黑色的，再與“黑色”的文化意義結(jié)合起來(lái)。例如漢語(yǔ)“黑”有“黑心，壞”之意，成語(yǔ)“天下烏鴉一般黑”就有“不管哪個(gè)地方的剝削者、壓迫者都是一樣的壞”之意。其次就是烏鴉“兆兇”的特點(diǎn)，這一方面在中國(guó)和俄羅斯社會(huì)都是相似的，漢語(yǔ)中就有“烏鴉嘴”一說(shuō)，形容某人的嘴巴十分可惡，說(shuō)好事不靈，壞事一說(shuō)就靈。同樣的，“烏鴉”在中國(guó)也有著不好的聯(lián)想，漢樂(lè)府民歌《戰(zhàn)城南》：“戰(zhàn)城南。死郭北，野死不葬烏可識(shí)。為我謂烏：‘且為客嚎！野死諒不葬，腐肉安能去之逃？，可見(jiàn)因?yàn)闉貘f總是在有死亡的時(shí)候出現(xiàn)在人們的視野之中，所以人們認(rèn)為這種鳥與邪惡有關(guān)。[5]”在中國(guó)，關(guān)于“烏鴉”的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中“有谷曰溫源谷。旸谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。古時(shí)候，人們認(rèn)為烏鴉是居住在太陽(yáng)里的神鳥。除此之外，“烏鴉”還被認(rèn)為是孝鳥。漢語(yǔ)中諺語(yǔ)“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”一句十分深入人心。據(jù)說(shuō)，小烏鴉被母親哺育著長(zhǎng)大后會(huì)尋找食物銜回來(lái)，喂給年老體衰，已經(jīng)不能覓食的老母親，直到老烏鴉年老到再也吃不下東西為止?？梢钥闯?，不論是在俄羅斯諺俗語(yǔ)，還是漢語(yǔ)諺俗語(yǔ)，大部分都與本民族耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)、寓言故事有著密不可分的關(guān)系。

諺語(yǔ)中隱藏著深層的民族文化內(nèi)涵，正如洪堡特提出的“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”，每一種語(yǔ)言都按照自己的方式去認(rèn)識(shí)世界。分析俄漢諺語(yǔ)中的文化意義，可以感受中俄兩個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界方式的異同，有助于我們掌握俄羅斯民族文化的豐富精神內(nèi)涵。

引用

[1] 趙愛(ài)國(guó).語(yǔ)言文化學(xué)論綱[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2006：77.

[2] 趙琳.俄語(yǔ)中含動(dòng)物名稱的熟語(yǔ)的語(yǔ)言文化研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2014.

[3] 趙愛(ài)國(guó).語(yǔ)言文化學(xué)論綱[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2006：68.

[4] 趙愛(ài)國(guó).語(yǔ)言文化學(xué)論綱[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2006：84.

[5] 吳志英.漢英語(yǔ)言中“烏鴉”的文化內(nèi)涵與翻譯[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究版），2015（5）：140-141.

作者簡(jiǎn)介：莫燕（1996—），女，四川廣安人，碩士研究生，研究實(shí)習(xí)員，就職于新疆社會(huì)科學(xué)院。