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    中職語文古詩定篇閱讀的教學(xué)策略研究

    2022-05-30 19:31:08魏薇
    江蘇教育研究 2022年24期
    關(guān)鍵詞:詩歌教學(xué)

    摘要:關(guān)注中職語文山水田園詩的閱讀教學(xué),從文本解讀的角度出發(fā),以王榮生的定篇理論為指導(dǎo),提出作為定篇的山水田園詩,應(yīng)堅持“正讀”的文本解讀策略。結(jié)合具體詩作的分析,同步關(guān)注教師的教法和學(xué)生的學(xué)法,提出正讀的方法有:一是糾正錯讀——易錯字詞正源,二是拒絕曲讀——“知人論世”“以意逆志”,三是盡力全讀——跟上權(quán)威解讀的腳步。

    關(guān)鍵詞:山水田園詩;詩歌教學(xué);定篇;正讀

    中圖分類號:G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-9094-(2022)07C-0045-06

    收稿日期:2022-06-20

    作者簡介:魏薇,南京市玄武中等專業(yè)學(xué)校,講師,主要研究方向為中職語文課堂教學(xué)。

    中國自古有詩教的傳統(tǒng),山水田園詩發(fā)源于魏晉時期,至今已有一千多年的歷史。繼謝靈運(yùn)、陶淵明之后,歷朝歷代的文人均有寫作山水田園詩的愛好,山水田園世界可以說是中國文人士大夫心中的一座精神桃花源,他們高潔的思想品質(zhì),卓越的文化修養(yǎng)均可通過這些作品傳世。這部分傳統(tǒng)文化的精髓如昭昭明月,熠熠生輝,可以豐富學(xué)生的精神生活,提高學(xué)生的文化修養(yǎng),增強(qiáng)民族自豪感。中華五千年文化不枯不滅,汩汩之水綿延至今,顯示出巨大的生命力?,F(xiàn)代文化與古代傳統(tǒng)民族文化是密不可分的,越是在快速發(fā)展的今日,受到如此多的快餐文化的沖擊,我們越要重視傳統(tǒng)文化的回歸,令民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)生機(jī),而重視山水田園詩的教學(xué)正是一線教師可以嘗試努力的方向之一。山水田園詩淺切易懂、畫面感強(qiáng)的詩作特色,也符合中職學(xué)生的閱讀欣賞能力水平。具體說來,山水田園詩的結(jié)構(gòu)一般比較簡單,詩句淺顯易懂,文字直觀表達(dá)不晦澀,大量的景物描寫生動形象,畫面感強(qiáng),易于學(xué)生發(fā)揮合理的想象,符合學(xué)生的閱讀趣味。從這一類詩歌入手,探索詩歌文本定篇正讀的教學(xué)策略,是具有研究價值和可操作性的。

    一、理論初探:定篇正讀的理論溯源

    (一)正讀的內(nèi)涵

    “正讀”這一概念似乎應(yīng)該與“誤讀”相對,從字面意思上看,“正讀”即正確的閱讀,“誤讀”即錯誤的閱讀,但在文藝?yán)碚摻?,對“正讀”和“誤讀”的定義并沒有這么簡單。 “誤讀”作為一個文學(xué)批評術(shù)語出現(xiàn)較早,并被一部分文藝?yán)碚摷艺J(rèn)為是廣泛存在的,哈羅德·布魯姆教授就認(rèn)為“一切閱讀都是誤讀”,他的誤讀理論實質(zhì)上是對傳統(tǒng)的一種顛覆和反叛。那與之相對的“正讀”似乎就是代表了一種傳統(tǒng)的閱讀。汪正龍教授較清晰地判明了文學(xué)閱讀中的三種形態(tài):“正讀”、誤讀和曲解?!罢x”重視吸收和接受,是一種盡量接近文學(xué)作品客觀內(nèi)容的閱讀,文本意象內(nèi)容的復(fù)原和創(chuàng)作意圖的究問是“正讀”的常見步驟;誤讀強(qiáng)調(diào)變更和革新,是一種創(chuàng)造性的文學(xué)閱讀,它追求對文本意義的自我限定和轉(zhuǎn)換引申;曲解崇尚以我為主、結(jié)論先行,是一種主觀化、隨意性的文學(xué)閱讀[1]。徐克瑜教授指出“正讀”重視吸收、還原和接納,是一種盡量接近文學(xué)作品客觀內(nèi)容的閱讀方式?!罢`讀”有正誤和反誤之分。正誤是指讀者的理解和接受雖與作者的創(chuàng)作意旨、本義有所抵牾,但作品本身在客觀上顯示了讀者理解內(nèi)涵某種正確性和可能性。反誤又稱歧解,即對作品主觀、牽強(qiáng)、附會、隨意和非審美性的閱讀[2]。

    學(xué)界承認(rèn)“誤讀”的存在性和可能性的同時,對于經(jīng)典作品,越來越多的學(xué)者呼吁要“正讀”。這是因為文學(xué)經(jīng)典歷經(jīng)時間長河的洗禮,流傳至今,本身就包含了巨大的先人財富,采用吸收、還原、接納的態(tài)度獲取這些要義,于當(dāng)代人終身受益。陳忠琴老師明確指出,讀者在閱讀活動中要與這個將自己化身于作品之中,成為隱含在作品中的作者進(jìn)行對話和溝通就要充分認(rèn)識到這種對話和溝通的特殊性和復(fù)雜性,努力使自己的閱讀與闡釋和作品文本的意旨保持一致,或者盡量接近作品文本的意旨,這樣就會尋找到作者、文本、讀者的共同話語并在閱讀活動中產(chǎn)生共鳴。這就是正讀[3]。

    筆者無意探討文學(xué)理論界對正讀和誤讀的定義,本文闡釋的正讀,指的是在閱讀定篇時,為了全面、正確、深刻地理解定篇的內(nèi)涵,讀者所持的一種正向、正確、正面的閱讀態(tài)度和方法。具體到教學(xué)論層面,既包括教師的教法也包括學(xué)生的學(xué)法,為了躲避文學(xué)理論中“誤讀”的含義爭論,這里所論及的“正讀”主要是與不能正確理解文本含義的“歧解”相對。

    (二)定篇應(yīng)當(dāng)正讀的依據(jù)

    王榮生教授的定篇理論,為語文教材中的定篇正讀提供了理論依據(jù)。王教授指出:“定篇不承擔(dān)任何附加任務(wù);盡管在了解和欣賞的教學(xué)過程中,它也不可能不發(fā)揮出多方面的功能。同樣,定篇也不俯就任何的學(xué)生,不管生活環(huán)境如何、不管閱讀情趣如何,如果定篇真是定篇的話,那么每個學(xué)生都應(yīng)該按同樣的要求去學(xué)習(xí)它,掌握它?!盵4]他同時引述朱自清先生的觀點,認(rèn)為“經(jīng)典的訓(xùn)練價值不在實用,而在文化”[5]。引述施蟄存先生的觀點,認(rèn)為通過這些“適宜中學(xué)生讀的、眾所公認(rèn)的名篇,然后固定下來,十年八年不變,這樣不管你在什么地方念書,一提起那些文章,大家都讀過,使全國的青少年有一個比較統(tǒng)一的語文水平”[6]。

    山水田園詩是中國古詩園林中的瑰寶,入選的詩作更是經(jīng)過專家精挑細(xì)選的,均為適合學(xué)生年齡、心理閱讀的優(yōu)秀篇目。根據(jù)定篇理論,篩選出的重點作品無疑應(yīng)當(dāng)作為定篇來對待,那么學(xué)習(xí)這些作品本身就是語文課程的目的,教師就應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生以一個較權(quán)威、統(tǒng)一的觀點來解讀它們,準(zhǔn)確、深刻地理解這些詩歌的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色,以達(dá)到學(xué)習(xí)過這些詩歌的全國學(xué)生的統(tǒng)一水平。同時,中職學(xué)生的年齡較小,知識儲備有限,他們看問題喜歡標(biāo)新立異、走極端,對于距今久遠(yuǎn)的古詩,閱讀難免產(chǎn)生隔閡,難以準(zhǔn)確把握文本內(nèi)涵,在閱讀時也需要教師做出指導(dǎo)。

    二、定篇正讀的教學(xué)策略探析

    在“正向、正確、正面的閱讀”中,“正確”是基本要求,先把字詞句,再把思想、藝術(shù)價值理解準(zhǔn)確;“正向”是更接近作者寫作本意的傳統(tǒng)閱讀,“正面”是契合學(xué)術(shù)權(quán)威的文本解讀,同時注意作品對學(xué)生價值觀、人生觀的導(dǎo)向作用。那么在具體教學(xué)中,到底如何正讀,筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手進(jìn)行。

    (一)糾正錯讀——易錯字詞正源

    正如李安全老師所說,解讀文學(xué)經(jīng)典時,首先必須盡量準(zhǔn)確地理解其語言符號所表達(dá)的獨特而深刻的含義。正讀的第一步就應(yīng)當(dāng)“盡量準(zhǔn)確地理解”語言符號的意義。這種意義既包括表層含義,也包括深層意義,表層含義指的是字詞句的表面意義,深層含義指的是它們在具體語境中表達(dá)的特定的意義。表層含義的正確理解是進(jìn)一步理解、感悟深層意義的基礎(chǔ),因此要非常重視易錯字的課堂教學(xué)。

    從語文閱讀教學(xué)層面上說,讀準(zhǔn)字音,讀懂字義,正確理解文本內(nèi)容,是閱讀教學(xué)首要完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)之一,在古詩教學(xué)中也不例外。讀準(zhǔn)字義,正確理解詩作內(nèi)容,這不僅是作為定篇的作品需要強(qiáng)調(diào)的,其他入選作品也需重視。但由于古詩的寫作距離當(dāng)代有一段距離,且言簡意賅,一些文言字詞的理解是難點,在教學(xué)中教師應(yīng)該格外注意。有時因為某個字的理解錯誤有可能影響整首詩作的理解,如李清照《如夢令》這首詞,“爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺”,“爭”應(yīng)為“怎樣,怎么”的意思,即怎么才能把船劃出去,若是理解為“爭搶,爭奪”,那么詞境中詞人內(nèi)心的焦急、迷茫感就消失無蹤了,反而增加了一種莽漢奪路的不雅氣。又如《歸園田居》(其三)中的“帶月荷鋤歸”中的“荷”字,是一個重要的文言實詞,意為“扛著”,如果理解錯了這個字,那就無法再現(xiàn)詩人結(jié)束一天的辛勤勞作,扛著鋤頭走在回家路上的情景。

    把字義讀準(zhǔn),并不是說把詩讀死,一句句翻譯,而是應(yīng)該明確重點字義。詩句里文言實詞與文言文中詞匯相通,如《望岳》中的詩句“陰陽割昏曉”,《游褒禪山記》中的“華山之陽”,這兩處的“陽”都意為“山的南面”。諸如“徙倚”“憐”等詞,在古人的詩作中反復(fù)出現(xiàn),則說明它們都是重要的文言字詞,應(yīng)該注意平時的積累。

    對于教師來說,在備課時,要努力做到?jīng)]有盲點,讀詩時遇到的困惑及時解決。對字詞的準(zhǔn)確把握是第一步,在此基礎(chǔ)上針對詩的文體特點,在語言結(jié)構(gòu)、修辭手法、用典分析等方面,都要有全面和準(zhǔn)確的認(rèn)識。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自學(xué)、課外閱讀的過程中,培養(yǎng)結(jié)合注釋讀詩和查閱字典的好習(xí)慣。在人教版教材中,較難的字詞文下的注釋均有標(biāo)注,這為教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了便利。但又不可以盡信于書,一方面教材上的注釋比較簡單,另一方面也可能存在錯誤的情況,古人言,盡信書不如無書,正是此理。所以在遇到不理解或不清楚的字詞時,仍需借助字典釋義。

    錯音字在學(xué)生誦讀時,易于指出糾正;錯形字在默寫檢查時,也較易發(fā)現(xiàn);錯義字則隱藏得較深,難以發(fā)現(xiàn),但在教學(xué)中卻不可忽視,所謂“詞不離句,句不離章”,一個字的理解錯誤,則可能導(dǎo)致對整篇詩作的解讀出現(xiàn)偏差。而這些錯義字大多是學(xué)生想當(dāng)然,依照詩句表面意思,自己臆測的結(jié)果,教師必須對此引起重視,及時糾正,并逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成查閱字典釋義的好習(xí)慣。

    (二)拒絕曲讀——“知人論世”“以意逆志”

    據(jù)上文分析,正讀就是閱讀要盡量接近文學(xué)作品的客觀內(nèi)容,尊重作者的寫作意愿的正向閱讀。那么在閱讀時,我們就要盡可能地了解作者其人,了解作者所處的時代,同時還要了解作者寫作時的心態(tài)、生活經(jīng)歷,以期更好地把握作品的主旨內(nèi)涵。

    中國文論很早就有這方面的專門論述,最著名的是孟子的“知人論世”“以意逆志”。孟子謂萬章曰:“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士,一國之善士斯友一國之善土,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也?!盵7]孟子在這段話中強(qiáng)調(diào)要正確理解古人的詩和書,就應(yīng)當(dāng)要了解寫詩著書的人,當(dāng)然也要研究他們所處的社會時代。這就是所謂“知人論世”。孟子又曰:“故說《詩》者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之?!盵7]這段話是說讀者在鑒賞詩歌時應(yīng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗,把自己當(dāng)作詩人,去努力領(lǐng)會、推測詩人在詩中所寄寓的情感,從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨。這就是所謂的“以意逆志”。

    用這種方法來鑒賞文學(xué)作品對大多數(shù)讀者來說,都不陌生,在語文教學(xué)中,大多數(shù)老師也堅持了上述兩條。但作為定篇來教學(xué)的詩歌有一點需要明確,作者、時代背景知識已與這部分作品融為一體,在教師備課和授課時,就要做好精細(xì)的教學(xué)設(shè)計,進(jìn)一步思考,何時引入這些背景知識,引入多少為宜?總之,就是盡一切努力幫助學(xué)生更好地全面理解作品。

    如作為定篇教學(xué)的陶淵明的作品《歸園田居(其三)》,在教學(xué)時就必須聯(lián)系陶淵明其人其事,否則學(xué)生就難以明白“衣沾不足惜,但使愿無違”的含義,或許會單純地理解為陶淵明喜愛躬身勞作,無法體會他于亂世安貧樂道,不與世俗同流合污的高潔品質(zhì),更無法理解為何后世文人把陶淵明開啟的田園世界視為仕途不順、隱居避世時的精神家園。既然需要介紹作者情況,那就要考慮在何時引入介紹最為恰當(dāng)。在初中學(xué)習(xí)時,學(xué)生接觸過陶淵明的另一部散文作品《桃花源記》,這是一個很好的教學(xué)契機(jī),作者心中的理想世界桃花源并不存在,在現(xiàn)實生活中他放棄仕途,歸園田居,雖生活清苦,每日需親身勞作,作者卻甘之如飴。啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系《桃花源記》和詩作前兩句詩歌理解,在此基礎(chǔ)上,教師再適當(dāng)補(bǔ)充陶淵明“不為五斗米折腰”的故事。這樣既能讓學(xué)生聯(lián)系舊知,又能引發(fā)學(xué)生積極思考。比教師在上課之初和盤托出或讓學(xué)生自己敘述對陶淵明的了解,效果要好。

    作家的寫作不可能脫離時代,任何詩人的詩作都會有意無意地契合當(dāng)時的時代背景,畢竟藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于生活。由于時間的隔閡,我們有時難以準(zhǔn)確地理解詩作的含義,這時候就必須補(bǔ)充背景知識的介紹,這就是古人常說的“論世”。如曹操《觀滄?!返慕虒W(xué),就很有必要補(bǔ)充一下“建安時期”的歷史背景,以慷慨激昂、樂觀向上為主題的建安文學(xué),昭示了那個時代文人信心滿滿、急切建功立業(yè)的人生狀態(tài)。亂世呼嘯,英雄輩出,世家大族的榮譽(yù)甚至皇權(quán)的至高無上被打破,在建安時期,國家呼喚的是真正有實力有擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿?,無疑曹操正是這樣的英雄。他在公元207年秋天,征烏桓時經(jīng)過河北昌黎附近,面對遼闊的山川海域,唱出心中的壯歌,這首《觀滄海》是中國詩歌史上第一首真正意義上的山水詩,描摹山水不是目的,借景抒懷更見高義,借滄海之浩大表詩人心胸之遼闊,可謂“主體詩人和客體滄海渾然一體”[8]。曹操二子、建安七子的詩歌也均帶有建安時期的文學(xué)風(fēng)貌,在教學(xué)中,教師可以選取幾首相似的代表作讓學(xué)生讀一讀,幫助他們更好地理解這首千古名作。

    (三)盡力全讀——跟上權(quán)威解讀的腳步

    “全讀”是筆者在這里提出的概念,一方面意為全面的解讀,旨在提醒一線教師,在正讀文本時,不能片面注重作品的思想價值而忽視了作品的藝術(shù)特色。誠如徐克瑜教授所言,閱讀“既包括對作品某一人物形象、藝術(shù)技巧、語言結(jié)構(gòu)的認(rèn)識,也包括對作品整體意義和價值的把握與探尋”[2]。另一方面,指的是教師在備課時不要局限于教學(xué)參考,應(yīng)盡可能地廣泛閱讀資料,跟上作品的最新研究步伐。詩是常讀常新的,教學(xué)參考有可能是數(shù)年之前的研究成果,在今天要全面地理解作品,就不能閉門造車,而要積極了解當(dāng)下權(quán)威的閱讀意見,既包括思想情感,也包括藝術(shù)手法。被選為定篇教學(xué)的作品,通常已被國內(nèi)詩詞大家反復(fù)研讀過,形成了比較統(tǒng)一的賞析意見,既有學(xué)術(shù)專著,也有單篇論文的解析。教師所要做的就是不再囿于教參的范圍,去涉獵一些更新的學(xué)術(shù)研究成果,把那些權(quán)威的、優(yōu)秀的也更深刻的賞析意見內(nèi)化于課堂之上,帶領(lǐng)學(xué)生一起徜徉于古典文化的藝術(shù)殿堂,這對學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展、眼界的開拓都有益處,也能提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。

    陶淵明是田園詩的開山之祖,在中職教材中,收錄了他相當(dāng)數(shù)量的作品,他的《歸園田居(其三)》和《飲酒(其五)》,是應(yīng)當(dāng)作為定篇來教學(xué)的。在教學(xué)中,教師往往更注重詩歌內(nèi)容主旨、思想價值的分析,對其藝術(shù)特色一般用“質(zhì)樸無華,情真意切”帶過,這顯然是不合理的。在國內(nèi),陶淵明詩的研究一直火熱,指導(dǎo)一線詩歌教學(xué)的研究也很多,其中孫紹振教授的《月迷津渡——古典詩詞個案微觀分析》一書中,就用專門章節(jié)分析了這兩首詩。如果在備課中,教師參考閱讀了這部分章節(jié),就會發(fā)現(xiàn)很多教學(xué)的好點子。如何細(xì)致理解《飲酒(其五)》的樸素美風(fēng)格,在孫教授的啟示下,筆者發(fā)現(xiàn)這首詩沒有描寫、比喻、起興的修辭手法,但詩句卻非常動人,這種動人源于詩人意象的選擇和意境的構(gòu)造,“廬”“東籬”“菊花”等意象都是很尋常、樸素的事物,“樸素,本身并不一定就是美的,從字面上孤立來看,是很平淡的。但平淡之所以能夠轉(zhuǎn)化為深沉,主要靠整體結(jié)構(gòu),各個關(guān)鍵語詞之間,有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和照應(yīng)。字里行間,默默地互相補(bǔ)充、互相滲透,構(gòu)成有機(jī)的情感程度上統(tǒng)一的‘場(境)”[9]。那么在教學(xué)中,就可以引導(dǎo)學(xué)生從意象的選取到意境的構(gòu)成角度,體會這種美學(xué)風(fēng)格,由此引導(dǎo)學(xué)生理解陶詩的寫作并不是隨意為之,其詩作表現(xiàn)出的自然美既是詩人本心的體現(xiàn),也是其寫作的大智慧、大技巧的體現(xiàn)。孫教授還把《飲酒(其五)》與《歸園田居(其三)》在藝術(shù)手法上做了對比,指出《歸園田居》中直接抒情的句子更多。在解析《飲酒》組詩中,補(bǔ)充了陶淵明寫的小序,在分析陶詩“沒有激情”的抒情時,對比了王勃的抒情詩。這些都是非常有益的文獻(xiàn)資料,提供了極其巧妙的分析角度,因此教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)涉獵學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料,以便更好地解讀文本,獲得教學(xué)的靈感。

    三、《飲酒(其五)》正讀示例

    基于上文分析,定篇應(yīng)當(dāng)正讀。在指導(dǎo)學(xué)生正讀之前,教師從備課環(huán)節(jié)始,就應(yīng)該對該篇目高度重視,做萬全的準(zhǔn)備。上文總結(jié)了幾點正讀的方法,那么針對一篇作為定篇教學(xué)的具體課文,到底應(yīng)該解讀到何種程度,在教學(xué)中又應(yīng)該注意哪些聯(lián)系和拓展?筆者現(xiàn)結(jié)合八年級下冊所錄詩歌《飲酒(其五)》,闡釋如下。

    教師的工作具有循環(huán)往復(fù)的特性,尤其對于教材中的名篇,教師可能都講過很多遍,所以在備課時,教師會受教參和以往的教學(xué)經(jīng)驗所限,難以全面而深入地挖掘這些名篇的教學(xué)價值。就《飲酒(其五)》來說,據(jù)筆者查閱的教案,發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教師對此詩的講解,還停留在較淺的層面,一般“三步走”——讀詩;分析陶淵明不與世俗同流合污的高潔品質(zhì);總結(jié)陶詩自然樸素的藝術(shù)特色。諸如此類淺嘗輒止的分析,沒有做到真正的正讀經(jīng)典,更無法調(diào)動學(xué)生的讀詩熱情。

    筆者認(rèn)為對于定篇的教學(xué),教師引導(dǎo)學(xué)生定篇正讀的第一步,就是拋棄教參,拋棄以往的教學(xué)經(jīng)驗。時代在變,學(xué)生的理解力也在變,甚至學(xué)界對作品的研究也有新發(fā)現(xiàn),如果教師還在墨守成規(guī),用一成不變的講稿講課,那就可能被時代淘汰了。教師應(yīng)該以一顆好奇、求索之心展開教學(xué),與學(xué)生一起重讀經(jīng)典,更要在備課階段,比學(xué)生涉獵更多的文獻(xiàn),挑選有用的信息,摒棄對作品的淺讀、歧解,在此基礎(chǔ)上參考教參,結(jié)合以往的教學(xué)經(jīng)驗,設(shè)計出一堂好課。以《飲酒(其五)》為例,筆者在備課時,查閱了袁行霈的《陶淵明研究》、葉嘉瑩的《迦陵詩詞講稿選輯》、孫紹振的《月迷津渡——古典詩詞個案微觀分析》,從中獲得了教學(xué)啟發(fā),也加深了自己對陶淵明其人、其詩的認(rèn)識。

    陶淵明在中國文學(xué)史上占有重要地位,不僅因為他在文學(xué)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn),如開田園詩一派,藝術(shù)追求上返璞歸真等,更因為他高潔的品質(zhì),在亂世中堅持操守的行為為后代文人所推崇。所以在教學(xué)中,作品的思想、藝術(shù)價值都值得深挖,不可偏廢其一。在思想方面,必須聯(lián)系相關(guān)材料、詩作,介紹陶淵明出身于沒落的貴族家庭,一生受儒道釋三派學(xué)說影響,少時確有儒家的入仕建功之愿,曾先后五次出仕,但由于在亂世中,其抱負(fù)無法實現(xiàn),社會主流價值觀與其本心格格不入,才立志歸隱田園。陶淵明歸隱的代價巨大,生活上必須親身耕種,非常辛勞,但仍饑寒交迫,與后世王維的歸隱是完全不同的,精神上也是很寂寞的,在當(dāng)時幾乎沒有人理解他。在這種情況下,陶淵明仍堅持本心,反映的是一種寂靜的抵抗,雖然力量微弱卻難得可貴。而在藝術(shù)方面,其成就卓然,也不是“樸實無華”四字就可以簡單概括的。在《飲酒(其五)》中,開篇自問自答的寫作模式,菊花、飛鳥的意象的選取,采菊一俯,抬頭一仰見南山的動作描寫以及悠然自得的詩境的創(chuàng)造,無不顯示出詩人的匠心獨運(yùn)和精妙詩才,在課堂上應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用細(xì)讀的方法仔細(xì)品味。

    《飲酒(其五)》作為定篇的教學(xué),應(yīng)注意以該作品為中心的發(fā)散式學(xué)習(xí),尤其重視對課外篇目的輻射作用,如王維的《終南別業(yè)》,在教學(xué)中可以把兩位詩人、詩作進(jìn)行比較,引導(dǎo)學(xué)生思考,既可以加深學(xué)生對本課的理解,又讓學(xué)生對課外篇目形成一定的認(rèn)識,完成背誦任務(wù)也會輕松許多。王績的《野望》、梅堯臣的《魯山山行》,其中寫景抒情的詩句都可以在本課中提醒學(xué)生復(fù)習(xí),并在對比中,品味陶詩寫景抒情的特色。

    學(xué)習(xí)定篇本身,獲取定篇的文化養(yǎng)分是語文課程的目的?!讹嬀疲ㄆ湮澹匪鶅?nèi)含的詩人的品質(zhì)、情操具有教育意義和實踐價值,值得讓學(xué)生深刻感受。同時,可以通過這篇詩作的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生對詩人或此類詩作的興趣,形成他們自主學(xué)習(xí)、自主閱讀的動力,讓詩歌園地成為他們未來心靈休憩的港灣,那正讀的意義將更加巨大,但這是一個因材施教、潛移默化的過程,在教學(xué)中應(yīng)順其自然,教師不可強(qiáng)行要求,急于求成。

    參考文獻(xiàn):

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    責(zé)任編輯:陳錢允

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