少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)院校教師文化回應性素養(yǎng)的培養(yǎng)

【摘要】本文基于文化回應性教學理論，論述解決職業(yè)學校教師跨文化理念缺失、知識匱乏、缺乏跨文化教學的有效方法等問題，提出構(gòu)建“三基一專”教師隊伍培養(yǎng)體系、創(chuàng)設多樣化文化教學與學習環(huán)境、整合多民族文化資源融入專業(yè)課程教學等培養(yǎng)教師文化回應性素養(yǎng)的有效策略。

【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校 少數(shù)民族地區(qū) 文化回應性素養(yǎng)

【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）05-0079-04

我國是一個統(tǒng)一的多民族社會主義國家，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮和民族團結(jié)穩(wěn)定，事關(guān)我國現(xiàn)代化建設的全局，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)的根本在于發(fā)展教育?！丁笆奈濉睍r期教育強國推進工程實施方案》提出了3個全面提升——全面提升教育體系內(nèi)在質(zhì)量水平，全面提升人民群眾教育獲得感，全面提升教育服務引領經(jīng)濟社會發(fā)展能力，實現(xiàn)3個全面提升的核心是辦好公平且有質(zhì)量的教育。近年來，少數(shù)民族地區(qū)的教育在辦學規(guī)模、辦學條件等方面都得到了很大改善，中職教育也獲得了前所未有的發(fā)展，為實現(xiàn)教育公平發(fā)展打下堅實的基礎。

推動教育發(fā)展的關(guān)鍵在于師資，教師作為教育教學工作的直接執(zhí)行者，其能力的高低直接影響教育教學能否實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。近年來廣西教育事業(yè)取得了長足發(fā)展，但發(fā)展主要體現(xiàn)在設施設備的改善、辦學規(guī)模的擴大方面，而教師隊伍整體水平等“軟件”與教育發(fā)達地區(qū)差距依舊很大。少數(shù)民族地區(qū)教師教育教學水平較低，主要表現(xiàn)為：一是專業(yè)理論水平和技能水平較低;二是缺少跨文化理念和跨文化教學的有效方法。因此，要想提升少數(shù)民族地區(qū)教師隊伍的素養(yǎng)，除了加強理論、技能的培訓，還應重視教師文化回應性素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、柳州市第二職業(yè)技術(shù)學校落實教師文化回應性素養(yǎng)培養(yǎng)的背景

廣西柳州市聚居著壯族、侗族、苗族、瑤族等12個少數(shù)民族的同胞，是典型的少數(shù)民族聚居地區(qū)。柳州市第二職業(yè)技術(shù)學校（以下簡稱柳州二職校）是一所坐落于柳州市魚峰區(qū)的民族地區(qū)中職學校，辦學以來始終以服務民族地區(qū)經(jīng)濟建設、社會發(fā)展為辦學宗旨，堅持服務民族學生，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

目前，柳州二職校少數(shù)民族學生占全校學生總數(shù)的65.58%，少數(shù)民族學生教育工作成了學校的核心工作。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學生和教師都存在一些問題：學生方面，因為大多數(shù)學生來自農(nóng)村家庭，受農(nóng)村教育資源緊缺等因素的影響，這些學生的文化基礎相對薄弱，另外因為家庭條件相對較差，這些學生或多或少存在著敏感、不安、情緒化和自卑等性格特征，二者結(jié)合就使得他們從農(nóng)村進入城市時產(chǎn)生了不適應，從而出現(xiàn)學習力不從心、學業(yè)成績不佳等情況;教師方面，在面對厭學情緒較嚴重的學生時，部分教師也明顯表現(xiàn)出信心不足，而且由于師生間存在文化差異，當教師不能很好跨越文化障礙時，就會出現(xiàn)對學生產(chǎn)生“態(tài)度忽視”或“期望降低”的現(xiàn)象，這是教師缺失跨文化理念、缺乏跨文化知識及有效方法的體現(xiàn)。

為了解決以上問題，提升少數(shù)民族地區(qū)中職學校的育人質(zhì)量，柳州二職校于2012年開啟了將民族文化、非遺技藝融入職業(yè)教育專業(yè)教學的改革實踐。經(jīng)過多年研究，學校如今探索出了“把握1個民族非遺內(nèi)核，依托校內(nèi)教研、校外產(chǎn)商兩個平臺，三級教師團隊協(xié)同推進，將教學改革融入學校N個專業(yè)”的“123+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式。2020年，全國民族教育專家委員會委員余祖光到校調(diào)研，肯定了該項育人模式在幫助少數(shù)民族地區(qū)學生樹立文化自信方面的重要作用，并提出將文化回應性教學理論與學校民族教育實踐相結(jié)合的建議，學校自此開啟了“123+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式研究的新征程。

在推進“123+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式研究的過程中，我校始終將教師隊伍培養(yǎng)作為研究工作的主體內(nèi)容。我們認為，培養(yǎng)具有文化包容意識和共情能力，能夠接納具有多樣文化背景的學生群體，并能靈活運用有效策略處理文化沖突的教師，是確?！?23+N”現(xiàn)代非遺傳承育人模式研究工作順利推進、保證少數(shù)民族學生教育工作有序開展的關(guān)鍵所在。本文將從如何解決職業(yè)學校教師跨文化理念缺失、知識匱乏、缺乏跨文化教學有效方法等問題入手，探尋培養(yǎng)教師文化回應性素養(yǎng)的有效策略。

二、培養(yǎng)教師文化回應性素養(yǎng)的理論分析

所謂“文化回應性教學”，是指教師在課程教學過程中重視學生的不同生活經(jīng)歷、社會文化背景、學習風格等，針對學生多元文化背景采取有針對性的教學方式、方法，從而不斷提高和改善學生學業(yè)成績的一種教學方式。該理論強調(diào)教師應將學生的多元文化背景作為教學資源，通過審視與定位自我角色、拓展知識面、建構(gòu)和諧師生關(guān)系等方式促進學生發(fā)展，幫助少數(shù)民族地區(qū)中職學生樹立文化自信，提高學習自信心。這一理論為培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)中職學校教師的文化回應性素養(yǎng)提供了理論支持。

采用文化回應性教學方法，教師需要轉(zhuǎn)變自身的文化觀念。教師應樹立正確的文化觀，重新思考自身的文化意識，以及如何看待不同學生的文化意識和社會的文化意識等，正確認識自己在教學中的文化角色，成為一個文化的組織者和協(xié)調(diào)者，然后建立由具有不同文化背景學生組成的學習共同體，充分調(diào)動每一名學生的學習積極性、主動性，讓每一名學生都能獲得發(fā)展。這就是教師所應具備的文化回應性素養(yǎng)。

要落實基于文化回應性教學理論的教學實踐，關(guān)鍵在于培養(yǎng)教師的文化回應性素養(yǎng)，讓教師具備識別、駕馭、融合多樣文化的能力。其中，“識別”是指在充分認識和理解多樣文化的基礎之上，教師能夠尊重文化多樣性，能夠識別課程內(nèi)容的文化內(nèi)涵是否準確、真實且具有全面性，這是教師能夠有效處理課堂學習中學生不同文化表現(xiàn)的前提;“駕馭”是指教師對多樣文化的駕馭能力，以及能夠有意識地針對具有不同文化背景的學生的學習需求，不斷改變教學策略和方法，調(diào)動學生參與課堂學習的積極性的能力;“融合”是指教師能夠?qū)⒏鞣N文化資源轉(zhuǎn)化為教學資源，并與專業(yè)課程教學相互滲透的融合能力。

三、提升少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)院校教師文化回應性素養(yǎng)的策略

（一）構(gòu)建“三基一專”教師隊伍培養(yǎng)體系，提高教師的多樣文化識別能力

為了提高教師識別多樣文化的能力，柳州二職校一方面著力構(gòu)建以師資基礎結(jié)構(gòu)建設、師資基本素養(yǎng)建設、師資基本管理與保障建設、非遺師資專業(yè)化建設為核心的“三基一?！狈沁z教師隊伍培養(yǎng)體系，組織教師深入少數(shù)民族地區(qū)開展調(diào)查研究，不斷學習、研究各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);一方面，通過建設校外非遺大師、校內(nèi)技能大師、校內(nèi)傳承人教師三級非遺傳承教師隊伍，開設“非遺大師工作室”“校級技能大師工作室”，成立非遺文化研究院，開展“校級非遺傳承人”遴選活動等，大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚工作，不斷豐富教師隊伍的文化知識和素養(yǎng)。

經(jīng)過一系列有效措施，柳州二職校教師隊伍的文化識別能力、文化創(chuàng)新能力都得到了長足發(fā)展。2018年，學校教師團隊創(chuàng)作的侗族針刺藝術(shù)作品《侗歌》，榮獲中國工藝美術(shù)協(xié)會組織的“深圳—金鳳凰”工藝品創(chuàng)新設計大賽金獎。近幾年，學校教師團隊以發(fā)揚優(yōu)秀民族文化為立足點，結(jié)合本地民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進行了服裝、文創(chuàng)、旅游等新產(chǎn)品、新技術(shù)的研發(fā)，共收獲國家級獎勵5項、自治區(qū)級獎勵26項、市級獎勵52項。在開展學習和研究的過程中，教師以傳承各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點，深入了解、肯定、接受不同民族學生所具有的有價值的文化知識和技能，并將其視為有價值的教學資源加以開發(fā)利用，有效落實文化回應性教學實踐。

（二）創(chuàng)設多樣化文化的教學、學習環(huán)境，提高教師駕馭多樣文化的能力

實施文化回應性教學首先要創(chuàng)設多元文化學習環(huán)境，引導學生從自身的文化背景中汲取文化財富、知識和技能，讓學生在文化沉浸式教學中完成新內(nèi)容、新信息的學習，從而優(yōu)化學生的學習體驗、提高學生的學業(yè)成績。近年來，柳州二職校充分利用學生熟悉的本地民族文化元素，創(chuàng)建了民族同心園、民族服飾博物館等9個民族類實訓場所，建設了侗族鼓樓、苗族蘆笙柱、瑤族銅鼓等校園實景建筑，為學生創(chuàng)設了具有多民族文化元素的學習環(huán)境。不僅如此，學校還要求教師在選擇教學內(nèi)容時，盡量從不同文化元素中選擇合適的事例、信息和材料，提高學生的學習效率。

如柳州二職校工藝美術(shù)專業(yè)開設的“材料與工藝品制作”課程，就是一門融合了多種非遺技藝的課程。在設定這門課程的教學目標時，學校沒有以單一的技能學習為目標，而是根據(jù)學生的文化背景特點，挖掘教學材料、工藝品所蘊含的多樣化民族文化特色，讓學生根據(jù)自身特長選擇材料，然后與教師進行共同探討、交流，對材料做重新組合和再創(chuàng)造，制作出具有新鮮活力的工藝品。如教學“茶葉產(chǎn)品包裝的設計”這一內(nèi)容，教學中，教師引導侗族學生選擇侗族刺繡圖案、苗族學生選擇苗族蠟染圖形、瑤族學生選擇瑤族織錦花色，設計自己喜歡并具有鮮明民族特色的產(chǎn)品包裝。同時，教師改變了傳統(tǒng)的教與學的方式，通過采用課堂學習理論知識、課后參加工作室學習及線下學習相結(jié)合的方式，讓學生在學習知識與實踐操作過程中，對非遺技藝有更加全面的了解，對工藝技法的側(cè)重點有更深的領悟。特別是學校安排課后工作室學習及線下學習，這使得學生在課堂學習中碰到任何問題或疑難，都可以在工作室中得到教師和非遺傳承人更為專業(yè)的解答。教師能夠針對多樣文化背景的學生群體改變教學策略，并增強教學策略與學生的相關(guān)性與參與性，這就是教師文化回應性素養(yǎng)中提到駕馭多樣文化的能力。

（三）整合民族文化資源，融入專業(yè)課程教學，提高教師融合多樣文化的能力

將多種文化資源轉(zhuǎn)化為教學資源并與專業(yè)課程教學融合的能力，是教師必須具備的一種文化回應性素養(yǎng)。如何整合課程資源，這就涉及整合模式的問題。國外專家曾提出貢獻模式、添加模式、變革模式和行動模式4種整合模式。其中，“貢獻模式”是指在不改變現(xiàn)有課程計劃和模式的情況下，在特定的主題中將具體的文化資源組成部分貢獻給現(xiàn)有的課程內(nèi)容，并做有效補充。如柳州二職校藝術(shù)設計系原來開設有“設計素描”“圖案”“陳設設計”“立體構(gòu)成”等課程，根據(jù)柳州民族非遺技藝的特色及發(fā)展需要，學校將傳統(tǒng)的基礎課程、核心課程的教學內(nèi)容與非遺技藝內(nèi)容相融合，把上述課程升級為“廣西民族服飾品設計與制作”“侗族圖案基礎”“廣西民族材料與工藝品制作”等課程，升級后的課程與原來的課程相比，形式更加靈活、內(nèi)容更加豐富、內(nèi)涵更加深厚。

柳州二職校不僅對原有課程進行了升級，還在升級后的課程中融入了新的元素。如學校將葫蘆雕刻這項民族技藝引入“廣西民族材料與工藝品制作”這門課程，取得了突出的教學成績。如學校2019級美術(shù)設計班的侗族學生吳建周，在教師的指導下完成了葫蘆雕刻作品《侗聽富祿》，榮獲了廣西工藝美術(shù)“八桂天工”獎鼓勵獎。隨后，該生在教師的鼓勵下，帶頭組建了“葫氣仔民族文化產(chǎn)品研發(fā)團隊”，并在教師、企業(yè)專家及非遺文化傳承人的共同指導下，制作出了有民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，取得了相關(guān)專利。吳建周帶頭創(chuàng)作的系列作品在2020年第六屆互聯(lián)網(wǎng)+大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽廣西區(qū)選拔賽職教賽中獲金獎，在中華職教社創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中獲全國一等獎。

“添加模式”是指在現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)不變的情況下，添加文化內(nèi)容、主題、視角相對獨立的新主題、新視角，從而豐富原有課程的內(nèi)涵。柳州二職校幼兒保育專業(yè)開設有聲樂課這門課程，由于該專業(yè)面向柳州市三江侗族自治縣的少數(shù)民族學生開設了“三江民族班”，因此學校在確保聲樂課這門課程原有教學結(jié)構(gòu)不變的情況下，添加了侗族大歌的教學內(nèi)容。教學過程中，學生既要學習聲樂課所要學習的樂理知識，又要學習侗族大歌的演唱方式和技巧，課程教學內(nèi)容得到了極大豐富，學生的學習熱情也被充分調(diào)動起來了。

將侗族大歌整體引入幼兒保育專業(yè)聲樂課，還體現(xiàn)了課程整合模式的“行動模式”。所謂“行動模式”是指將學習與實踐結(jié)合起來的一種模式，目的是讓學生在實踐行動中完成學習。如在“三江民族班”聲樂課的教學中，教師讓學生組成歌隊參加各級各類活動和比賽演出，由師生合作完成曲目編排、曲目展演，在演出中提高學生的演唱技巧。2017年，柳州二職校成立了以“三江民族班”學生為基礎的侗族大歌學生社團——侗美合唱團，該合唱團積極配合學校完成相關(guān)非遺展演、大型民族歌舞實景展示等共計20余次，獲得國家級獎勵2項、自治區(qū)級獎勵10項、市級獎勵20多項。

通過構(gòu)建“三基一專”教師隊伍培養(yǎng)體系、創(chuàng)設多樣化文化教學與學習環(huán)境、整合多民族文化資源融入專業(yè)課程教學等有效措施，柳州二職校教師多樣文化的識別能力、駕馭能力、融合能力都得到了極大提升，文化回應性素養(yǎng)得到發(fā)展。在此背景下，學校鼓勵教師進行一系列課堂教學改革，取得了突出的教學成效：每一名學生都獲得了合理的期待和激勵，各民族學生都培養(yǎng)了本民族文化的認同感，并在不斷深入了解、學習本民族文化的過程中，習得了扎實的專業(yè)知識、專業(yè)技藝，培養(yǎng)了傳承、弘揚優(yōu)秀民族文化的責任心與使命感，樹立了為家鄉(xiāng)發(fā)展、祖國繁榮做貢獻的高尚精神。

教師文化回應性素養(yǎng)的培養(yǎng)，使得師生間形成有序的學習共同體，教師專業(yè)技能、學生學習能力都得到了提升，有效解決了過去我們過度關(guān)注教師自身學習和專業(yè)成長，而忽略教師學習成果是否能有效轉(zhuǎn)化為教學成果的問題。由此可見，著力落實教師文化回應性素養(yǎng)培養(yǎng)工作，是推動少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展、提高職業(yè)教育教學質(zhì)量的有效途徑。

參考文獻

[1]王雪薇，廖偉.在國際博士課程中培養(yǎng)職前教師教育者文化回應性素養(yǎng)的教學策略研究[J].教師教育研究，2021（4）.

[2]張春海，成麗寧.“一帶一路”背景下民族院校教師跨文化交際能力培養(yǎng)：基本特征、時代呼聲與實踐模式[J].民族教育研究，2020（2）.

[3]余祖光.文化回應式教學與提高職業(yè)教育質(zhì)量[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2021（11）.

[4]余淑珍，張寶輝.學習共同體對學習效果的影響：基于35項實驗和準實驗研究的元分析[J].開放教育研究，2021（5）.

[5]趙建霞.侗族大歌傳承的教育價值及對民族地區(qū)幼兒教育的啟示[J].基礎教育研究，2011（8）.

[6]王艷玲.美國教師多元文化教育能力研究述評[J].外國教育研究，2013（9）.

[7]朱姝.班克斯多元文化理論在美國教師教育中的應用[J].中國民族教育，2013（10）.

[8]（美）韋恩.K.霍伊.教育管理學：理論.研究.實踐（第7版）[M].范國睿主譯.北京：教育科學出版社，2007.

[9]向明.搭建實踐與理論之橋：教師實踐性知識研究[M].北京：教育科學出版社，2011.

作者簡介：秦海寧（1978— ），廣西靈川人，高級講師，研究方向為中職教育管理、民族文化教育和語文教育。

（責編 蒙秀溪）