南山隋塔

李三祥

讀《二十五史.隋書(shū)卷一“帝紀(jì)第一”》，知隋塔與隋文帝楊堅(jiān)有關(guān)。楊堅(jiān)的父親楊忠追隨北周太祖起義關(guān)西，賜鮮卑姓普六茹。楊堅(jiān)出生時(shí)，有女尼來(lái)自河?xùn)|，對(duì)他的母親說(shuō)“你這個(gè)兒子生來(lái)不凡，不能在世俗人家長(zhǎng)大?！庇谑桥釒x開(kāi)楊家，另外找到一個(gè)地方，由她親自撫養(yǎng)。楊堅(jiān)的母親有一次抱起自己的兒子，忽然看見(jiàn)這孩子頭上長(zhǎng)出龍角，渾身有鱗片。母親見(jiàn)此受到驚嚇，懷里抱的孩子掉到了地下。正在這時(shí)，女尼從外面進(jìn)來(lái)，看到這情景說(shuō)“你這下把我兒驚嚇到了，你這一摔，是會(huì)影響他的運(yùn)氣，會(huì)使他將來(lái)晚得天下。”楊堅(jiān)為人龍顏，額頭上有五柱通天之象，目光炯炯有神，手掌上天生有“王”字，自小就擁有貴為帝王的天縱資質(zhì)。后以禪讓代周稱帝，以武功平定天下，思文治以弘德教，延集學(xué)徒，崇建庠序，開(kāi)進(jìn)仕之路，以為國(guó)家選拔賢俊之才。不僅如此，還倡導(dǎo)佛事，因念女尼養(yǎng)育之恩，特封女尼為尼姑，概以釋家慣例，凡剃度信徒，稱男性僧人為比丘（即和尚），女性為比丘尼，尊尼為姑，故有尼姑之謂，因世俗所稱姑與母同輩，本意即在以姑母一般對(duì)待，是有抬高之意。比丘尼稱尼姑，就是從隋文帝開(kāi)始的。楊堅(jiān)賜姓普六茹，小名那延羅，即金剛力士的意思。史載，文帝于仁壽二年（602）六月乙丑日，頒舍利于諸州。據(jù)考，當(dāng)時(shí)全國(guó)有十七個(gè)州獲得舍利，秦州有幸，名列其中，這當(dāng)與其十五歲時(shí)，被封為成紀(jì)縣公這一情結(jié)有關(guān)。南郭寺隋塔緣起，從此可知矣。

山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。老樹(shù)空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲身世。溪風(fēng)為颯然。唐肅宗乾元二年（759）秋天，杜甫流寓秦州期間，在《秦州雜詩(shī)》二十首中，留下了這首吟詠南郭寺的燦爛詩(shī)篇。南郭寺始建年代無(wú)考，但據(jù)推斷大致當(dāng)為創(chuàng)建于南北朝姚萇創(chuàng)立的后秦前后時(shí)期。民間傳說(shuō)的“漢柏（后經(jīng)考古鑒定為春秋柏）”“唐槐”“隋塔”“唐佛”早已被文字記載和現(xiàn)存實(shí)物資料所證實(shí)。寺內(nèi)現(xiàn)存的前蜀乾德（919—924）年間的經(jīng)幢，宋代神宗熙寧（1068—1077）年間石碣記和清代石碑記載的內(nèi)容，可知?dú)v代修復(fù)情況的詳細(xì)記載。現(xiàn)存寺院多為清代順治、乾隆和光緒年間的建筑。整個(gè)寺院坐南朝北，有東、中、西三個(gè)山門。主山門是靠近兩棵大槐樹(shù)中間的西山門，進(jìn)去即為天王殿和大雄寶殿所在的中寺院。東寺院內(nèi)“靈湫池”，即杜甫詩(shī)文中的水號(hào)北流泉的“一邑傳”，泉以詩(shī)顯，就是現(xiàn)在人們知道的北流泉。又據(jù)清乾隆年間編纂的《直隸秦州新志》載，在南郭寺西寺院，原有臥佛殿五間，也叫涅槃殿。殿前面的院中聳立著隋代始建宋代重修的五級(jí)磚塔，即舍利塔。塔形為六角亭閣式建筑，造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉。塔身頂原嵌一小石碣，上面鐫刻有李白五言律詩(shī)一首：“自此風(fēng)塵遠(yuǎn)，山高月夜寒。東泉澄澈底，西塔頂連天。佛座燈常燦，禪房香半燃。老僧三五眾，古柏幾千年”。此詩(shī)收錄在乾隆版直隸秦州志藝文卷里，令人惋惜的是，方志中提到的古隋塔與涅槃殿建筑，一起毀于1920年的海原大地震。殘余的塔體和磚石，后來(lái)被民國(guó)時(shí)期主政天水的軍閥孔繁錦拆毀，補(bǔ)了造幣廠用材的缺。南郭寺隋塔，就這樣消失在了人們的視野當(dāng)中?！扒镲L(fēng)昨夜至，秦塞多清況，千里何蒼蒼，武陵郡相望”。這是高適的詩(shī)句?！案邩?biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休?！┮暤粴猓赡鼙婊手?？”這是杜甫《同諸公登慈恩寺塔》的詩(shī)。從詩(shī)句里，讓人追隨詩(shī)人身影，感受到慈恩寺塔的高聳入云，登臨其上，看暮色蒼茫混沌一片，皇城宮殿不可分辨的盛唐氣象與繁華。在岑參的筆下，“塔勢(shì)如涌山，孤高聳天宮”，這是一種“登臨出世界”挺拔雄壯之美。千古帝都，秦川沃土，文人薈萃，笑傲秋風(fēng)。透過(guò)唐代詩(shī)人的吟誦，讓我們捕捉到大唐的風(fēng)華絕代與非凡氣象，甚至可以傾聽(tīng)到來(lái)自這些英年才俊心跳。文化的根脈，在時(shí)代人文氣息與傳統(tǒng)建筑的融合里，物化為一種飽含著智慧與光芒的審美載體，賡續(xù)著一種歷久而彌新精神源流。作為一種風(fēng)景的點(diǎn)綴，塔在供人登臨望遠(yuǎn)的同時(shí)，開(kāi)闊著人們的視野，也為后世留下了與過(guò)去那個(gè)時(shí)代意氣相沿的記憶。

1937年，從歐洲留學(xué)十年后應(yīng)邀回國(guó)的常書(shū)鴻，當(dāng)時(shí)已是北平國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校的西畫(huà)系主任。有一次帶學(xué)生到北海公園畫(huà)畫(huà)，當(dāng)時(shí)他告訴自己的學(xué)生，北海最顯眼的標(biāo)志，就是位于公園瓊?cè)A島上的白塔。而對(duì)常書(shū)鴻來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的北平，只有北海公園，也正是最能讓他想起西湖的地方。也許是眼前湖面與塔影掩映相依的情景，激起了他對(duì)故鄉(xiāng)杭州的思念情懷，還有頭腦里關(guān)于過(guò)去十多年前的故事和記憶。在這里，他突然想起了杭州西湖畔的雷峰塔倒掉的情景。時(shí)間是1924年9月25日，那是一個(gè)天氣晴好的早晨，畢業(yè)于浙江省立甲種工業(yè)學(xué)校（浙江大學(xué)前身）織染科的常書(shū)鴻，當(dāng)時(shí)他正在帶領(lǐng)都錦盛生紋工場(chǎng)的一班學(xué)生在西湖寫(xiě)生，湖對(duì)面清楚地矗立著雷峰塔。同學(xué)們都選擇好了自己的角度，當(dāng)然，無(wú)論從哪一個(gè)角度，雷峰塔都是最醒目的景點(diǎn)。忽然一陣煙霧彌漫，雷峰塔竟然轟轟隆隆地倒塌了。

西湖迷人的風(fēng)光，雷峰塔的形象，通過(guò)傳統(tǒng)文人的筆觸，經(jīng)過(guò)一番文學(xué)抒發(fā)和藝術(shù)點(diǎn)綴，便喬裝打扮出一折傳統(tǒng)戲曲《白蛇傳》，在白娘子和許仙的愛(ài)情故事，把“西湖山水還依舊”的凄美與驚艷，刻畫(huà)在斷橋與行舟上，扎根在民間沃土里，讓一代又一代的人們，于觀看戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的表演之際，感受高臺(tái)教化的文藝力量，在心底里留下難以忘卻的美好記憶！

誠(chéng)然，雷峰塔作為一種西湖風(fēng)景的點(diǎn)綴，在特定的歷史條件下，已然不僅是一種單純的古典建筑和象征，與塔相伴相生的，還有曾經(jīng)的歷史滄桑，以及與之共生的民族情感和文化積淀。如果說(shuō)，在常書(shū)鴻的眼里，因?yàn)榕既坏挠龊?，使其親眼見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)雷峰塔轟然倒塌的那個(gè)瞬間，那是曾經(jīng)發(fā)生在西子湖邊的一段個(gè)人記憶。而當(dāng)他和自己的學(xué)生們，聽(tīng)到耳畔不時(shí)傳來(lái)“轟、轟、轟轟”的炮彈炸裂聲的時(shí)候，才知曉那是來(lái)自盧溝橋的炮擊聲，當(dāng)時(shí)發(fā)生的一切，在這里，已然是一種事關(guān)民族危亡的悲情與沉痛教訓(xùn)。

2021年8月20日下午，隨秦州區(qū)作家協(xié)會(huì)組織部分成員，趁著假日之便，前往位于郭寺大景區(qū)的南郭寺遺址博物館（隋塔）開(kāi)展文學(xué)采風(fēng)活動(dòng)。到這里來(lái)觀光，對(duì)我而言，應(yīng)該說(shuō)是這處點(diǎn)綴性景點(diǎn)從破土開(kāi)工，到封頂以至開(kāi)放后的第一次，其中原委，大概也是與自己頭腦里隱約固有的好古而孜孜以求的保守觀念相關(guān)。多年來(lái)，在涉足文學(xué)和創(chuàng)作游記的寫(xiě)作歷程中，訪古尋蹤的心思，促成了在有生之年，盡最大的努力，做一些有價(jià)值有意義的實(shí)地探訪活動(dòng)，游歷各地，在遍訪山水人文的道路上，邊讀書(shū)邊行萬(wàn)里路，以期開(kāi)闊自己的眼界，同時(shí)為寫(xiě)作積累素材和激發(fā)靈感。幾年來(lái)，圍繞著這樣的思緒，登過(guò)嘉峪關(guān)城樓、永濟(jì)鸛雀樓，閬中古城華光樓，武漢黃鶴樓，曾經(jīng)的足跡，游歷過(guò)垣曲的舜帝陵、橋陵、泰陵，也去過(guò)婁山關(guān)、劍門關(guān)等這些飽含歷史文化底蘊(yùn)的名物勝跡，但對(duì)于登塔這樣的活動(dòng)，無(wú)疑還是有生以來(lái)的第一次。

說(shuō)到登塔與塔的素材，對(duì)于塔文化的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑也就成了一個(gè)繞不開(kāi)的話題。東漢以前，中國(guó)大地上沒(méi)有塔。作為一種文化現(xiàn)象，塔是隨著佛教的傳入，逐漸融入古代建筑的行列。

塔在古代佛經(jīng)中被譯為“窣堵坡”或“塔婆”“浮屠”，是古印度梵文或巴利文的音譯，原本是保存或掩埋佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼佛骨“舍利”的一種建筑物。塔就是梵文“墳?！?。到漢明帝白馬馱經(jīng)以后，伴隨著佛法東傳，印度形式的塔也來(lái)到中土。在當(dāng)時(shí)人的心目中，它本身就是一種宗教的形式。據(jù)清代學(xué)者阮元的考證，塔字首見(jiàn)于葛洪的《字苑》《魏書(shū)·釋老志》中記載：塔，猶如宗廟也，故世稱塔廟。閣樓式塔是我國(guó)辦最早建筑的塔形，來(lái)源于傳統(tǒng)的建筑中的樓閣。由于木塔容易壞，故早期留下來(lái)的塔均為磚石結(jié)構(gòu)，到了現(xiàn)代，發(fā)展成鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。最早的彩畫(huà)圖案素材多以藻類水生植物，蓋水能克火，有精神消防的意味。

南郭寺博物館所在的建筑物南山隋塔，是一處新開(kāi)辟的人文景景觀建筑，從遠(yuǎn)處處看，高聳突兀，所謂“浮屠尖書(shū)，有類于文筆，且固鎮(zhèn)不搖，足以收攝地氣”，有一種洋溢出世俗與人情的詩(shī)意與溫情。

站立在地面，抬頭而望，眼前拔地而起的南郭寺遺址博物館，那一塔高聳，擎天而立的身影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，頓時(shí)讓人感覺(jué)到有一種震懾人心的恢弘氣象，撲面而來(lái)，頂部矗立的塔剎，沖擊著盈目的天空，讓人想起了穿云射斗這樣的美妙字眼，美不勝收。

登上塔基地面，看新建成的南郭寺遺址博物館，結(jié)構(gòu)包括地下兩層、地面臺(tái)基和塔身主體組成。建筑工程啟動(dòng)時(shí)間是2016年6月20日，由靖遠(yuǎn)古建公司承建，經(jīng)過(guò)為期一年的施工建設(shè)，到2017年5月，地面以下兩層的施工任務(wù)基本完成。后由華夏建筑公司接手，完成地面以上的臺(tái)階和主體建筑施工任務(wù)。據(jù)參與工程建設(shè)全過(guò)程的知情人介紹，新建成的南郭寺遺址博物館主體工程，建筑造型設(shè)計(jì)，為典型的傳統(tǒng)古建筑類型中的閣樓式塔體結(jié)構(gòu)。其中臺(tái)階面積的規(guī)模大小，長(zhǎng)寬均為20米。塔身主體直徑21米。建筑主體依據(jù)傳統(tǒng)遺規(guī)，結(jié)構(gòu)構(gòu)架為九級(jí)層疊由下向上收緊的閣樓體制，建筑主體高度為81米，其中九層塔身高度為69米，頂部的塔剎12米。整體建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以現(xiàn)代化的鋼筋混凝土為原料構(gòu)建，外觀為仿木八面形制，塔檐平座都有錯(cuò)落默契的斗拱承托，各個(gè)構(gòu)件仿照傳統(tǒng)古建風(fēng)格，將塔身連接成一個(gè)渾然緊湊的整體。每一層塔體的四圍墻面，都開(kāi)辟有窗戶和通往塔身內(nèi)外的門道，在人行走廊的外圍設(shè)有護(hù)欄，結(jié)構(gòu)復(fù)雜出挑的層檐，層層抬升疊壓的結(jié)體，重量由分布合理的108個(gè)柱體承擔(dān)。外部形姿古樸雄渾，層層相疊，蔚為壯觀。

前來(lái)參加采風(fēng)活動(dòng)的10多位作家詩(shī)人，在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)取和了解情況之后，興致勃勃地登上九層塔頂，縱目四望，可盡情飽覽展現(xiàn)在眼前的大好河山，美麗的秦州城，沿著藉河?xùn)|西延伸的流向，看南北兩山莽莽萬(wàn)重，起伏回落，中間川流如帶，滿城樓市，在綠樹(shù)掩映中，點(diǎn)綴得萬(wàn)家煙火，呈現(xiàn)出一派繁華生動(dòng)的氣象。登臨其上，回顧四望間，不由人感慨于秦州城區(qū)現(xiàn)代化城市建設(shè)的壯觀畫(huà)面，讓人生發(fā)出會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)臒o(wú)限感慨。

——選自西部散文網(wǎng)