后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀影響下的當(dāng)代設(shè)計(jì)

葉碧軒

（河北地質(zhì)大學(xué)，河北 石家莊050000）

后現(xiàn)代主義興起于20 世紀(jì)60 年代末70 年代初，是后工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義發(fā)端于建筑設(shè)計(jì)并影響到其他涉及領(lǐng)域，在設(shè)計(jì)宗旨、風(fēng)格等方面向現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提出挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格自興起以來長(zhǎng)期以單調(diào)、沉悶、冷漠的形式從各個(gè)方面充斥著城市和我們的生活。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形式單調(diào)的產(chǎn)品已不能適應(yīng)多元化的市場(chǎng)需求和商業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生[1]。后現(xiàn)代主義反對(duì)“少即多”的現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)原則，提出“少則煩”的觀點(diǎn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)功能要求，還要使形式表現(xiàn)出豐富的視覺效果。在建筑上，他們提出“復(fù)興都市歷史拼合”理論，認(rèn)為新時(shí)期的設(shè)計(jì)應(yīng)以新材料、新技術(shù)克服單一化的設(shè)計(jì)特征。同時(shí)，新時(shí)期的設(shè)計(jì)要表現(xiàn)出與自然和原有的歷史傳統(tǒng)面貌融為一體的都市面貌。其設(shè)計(jì)風(fēng)格的總體特征是重視形式、強(qiáng)調(diào)裝飾，企圖把良好的功能、科學(xué)的結(jié)構(gòu)和古希臘羅馬樣式、歌德樣式等各種經(jīng)典樣式的裝飾細(xì)節(jié)相結(jié)合，追求獨(dú)特的藝術(shù)韻味和設(shè)計(jì)個(gè)性。因此后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，常常顯得生動(dòng)，活潑，同時(shí)又呈現(xiàn)出繁瑣甚至拼湊和大雜燴的面貌。戰(zhàn)后人們對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的厭惡，是新生一代“戰(zhàn)后嬰兒”人群對(duì)一成不變的單調(diào)風(fēng)格的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商品的豐富使消費(fèi)主義發(fā)展迅速，產(chǎn)品個(gè)性化、人性化、多樣化是吸引消費(fèi)者的有效手段?？茖W(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化，影響到社會(huì)文化的變動(dòng)，因而帶動(dòng)了社會(huì)文化領(lǐng)域?qū)χ髁魑幕呐涯妫O(shè)計(jì)藝術(shù)也走向了多元化、多品味的發(fā)展方向。

1 后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展

除了設(shè)計(jì)以外，后現(xiàn)代主義的思潮也在文學(xué)、音樂、電影、產(chǎn)品、藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)展。后現(xiàn)代主義代表著一種反叛大眾思維的態(tài)度，對(duì)消費(fèi)主義、機(jī)械與科技的發(fā)展，帶著玩弄戲謔惡搞的姿態(tài)去打破現(xiàn)代主義的思維和觀點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義中，有一些很重要的影響很大的藝術(shù)流派，波普藝術(shù)、達(dá)達(dá)主義、激進(jìn)主義等。其中波普藝術(shù)的發(fā)展和影響是席卷全球的一股風(fēng)潮，在當(dāng)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)中，也時(shí)?？吹讲ㄆ账囆g(shù)的影子。波普藝術(shù)的代表人物當(dāng)屬安迪沃霍爾最為聲名大噪，安迪沃霍爾德的作品至今也時(shí)常出現(xiàn)在我們的日常生活中，與潮流服飾品牌的合作、與潮流玩具的合作等。安迪沃霍爾創(chuàng)造的藝術(shù)工廠當(dāng)中的一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)作品也影響至今。波普藝術(shù)最早起源于美國(guó)，后來發(fā)展到英國(guó)之后影響全球。隨著不同國(guó)家不同文化之間不斷的融合更新，波普藝術(shù)從西方流行文化逐漸發(fā)展成為全球化的藝術(shù)現(xiàn)象[2]。隨著波普藝術(shù)的發(fā)展，在不同國(guó)家間的傳播與流行，很容易能看出來自不同地區(qū)、不同國(guó)度的藝術(shù)家們都各具特色，帶有各自的地域特征及生活特點(diǎn)。但不難看出，他們都不約而同地表達(dá)了藝術(shù)家們對(duì)流行文化、社會(huì)熱點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)事新聞等熱門話題的關(guān)注和態(tài)度。藝術(shù)家們用不同的方式、大膽的顏色、夸張且有批判性的畫面，激發(fā)了人們對(duì)于不同的社會(huì)現(xiàn)狀和時(shí)事新聞，在不同的藝術(shù)、文化相互影響下所做出的深層次反思。下面田名網(wǎng)敬一的拼貼作品（圖1），除了是作者本人生活和童年回憶的記錄之外，也反映了美國(guó)設(shè)計(jì)與文化對(duì)日本產(chǎn)生的深刻的影響。這同時(shí)也是對(duì)于作者童年時(shí)期的世界局勢(shì)和發(fā)展的寫照。還有安迪·沃霍爾的“金寶罐頭湯”（圖2）也是對(duì)盛行消費(fèi)主義的美國(guó)的發(fā)展和制作業(yè)的擴(kuò)張影響下的創(chuàng)作。

早期波普藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，作品大多都反映了一些時(shí)事熱點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，全球的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面都在進(jìn)步，由最早的后現(xiàn)代思潮所引發(fā)一系列新的藝術(shù)風(fēng)格也都應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)代藝術(shù)中，后現(xiàn)代主義思想也占有很大面積的位置。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)方面，“蒸汽波”風(fēng)格和“賽博朋克”“Y2K 美學(xué)”等，這些在千禧年初出現(xiàn)的一些設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格，在近幾年中，又循環(huán)回來，掀起了一番熱潮。

2 后現(xiàn)代主義思潮在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)

“蒸汽波”（Vaporware）藝術(shù)風(fēng)格，一種誕生于21 世紀(jì)初的互聯(lián)網(wǎng)微流派，最早用以形容一種電子音樂流派，這種音樂主要采用20 世紀(jì)80、90 年代歐美或者日本流行音樂片段，再經(jīng)過放慢、循環(huán)、作舊和風(fēng)格化處理，呈現(xiàn)出一種復(fù)古而迷惘的風(fēng)貌。蒸汽波音樂大部分采樣都來源于City-pop 的重新編輯剪輯。這種音樂本身是利用變速和變調(diào)的使人獲得慵懶的感覺。蒸汽波音樂起源于20 世紀(jì)70 年代末的日本，20 世紀(jì)80 年代達(dá)到頂峰。在日本的泡沫經(jīng)濟(jì)頂峰時(shí)期，City-pop 剛好契合了一部分剛剛步入社會(huì)、站在未成年于成年人的分水嶺上的年輕人的心理。在歌曲的態(tài)度上，City-pop 與20 世紀(jì)60 年代的歌曲不同，無論是在哪種情感、語境下，在City-pop 里都不會(huì)感到悲傷，甚至帶有半點(diǎn)怨氣。“不管今天過得怎樣，沉重的事情都留到明天再說吧，享受當(dāng)下，活在當(dāng)下”是City-pop 音樂風(fēng)格中帶有的態(tài)度。值得一提的是，這個(gè)音樂流派中，唱片的封面設(shè)計(jì)都帶有的獨(dú)特風(fēng)格，所以它的傳播不僅僅是音樂本身，還有其獨(dú)特的封面設(shè)計(jì)藝術(shù)。以永井博為代表的插畫師（圖3），幾乎是定義了City-pop 的封面標(biāo)準(zhǔn)。

City-pop 最顯著的特點(diǎn)之一就是“具像化”，當(dāng)聽到音樂時(shí)，仿佛感到眼前有灼熱感的陽光，棱角分明的建筑就在眼前，椰子樹下的陰涼等等，這也讓我聯(lián)想到大衛(wèi)·霍克尼的《大水花》。藍(lán)色泳池里的大水花，充滿暗示與遐想，上一秒剛剛結(jié)束，下一秒即將發(fā)生。大面積的藍(lán)色，遠(yuǎn)處舒適的座椅和椰子樹，加上大水花與平面感十足的空間設(shè)計(jì)，這里的一切都定格在這個(gè)令人向往的充滿陽光的午后?！洞笏ā方o我?guī)淼母惺芘cCity-pop 風(fēng)格設(shè)計(jì)的感受是相似的，都是舒適的充滿陽光的午后，他們都態(tài)度也都趨于相同。這種音樂上的具象表現(xiàn)有一部分是歸功于永井博和鈴木英人這兩位插畫師在這一場(chǎng)浪潮中的唱片封面設(shè)計(jì)。有人說，他們用畫筆而非樂器定義了一種音樂的風(fēng)格，把沙灘、海浪、遮陽傘、椰子樹等扔進(jìn)了音樂當(dāng)中。在永井博的作品中，強(qiáng)烈的色彩和分明的棱角，鮮明的陰影，簡(jiǎn)潔而顯眼。插畫中表現(xiàn)的炎炎夏日，而在夏日當(dāng)中又帶有撲面的清涼（圖4）。

除了City-pop 風(fēng)格音樂唱片封面作品以外，還有許多平面廣告作品和插畫作品（圖5），都透露著陽光、海邊、沙灘、度假之類的心情和環(huán)境。從這些商業(yè)、插畫作品當(dāng)中也能看出后現(xiàn)代主義思潮的影子，從繪畫手法、表現(xiàn)形式、題材等都透露出了相似的思想和痕跡。

3 后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代的體現(xiàn)

近幾年，無論“蒸汽波”風(fēng)格還是其他藝術(shù)風(fēng)格，都循環(huán)出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中。復(fù)古風(fēng)潮正當(dāng)盛世。還有一個(gè)正在經(jīng)歷這場(chǎng)循環(huán)的藝術(shù)風(fēng)格“Y2K”美學(xué)以及“亞文化”。“Y2K”這個(gè)詞匯在我們現(xiàn)在看來并不陌生，一開始并非代表一種藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)許多寫代碼寫到頭禿的程序員而言，它就是讓他們聞風(fēng)喪膽的“千年蟲”問題?！扒晗x”指由于計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)本身的問題，導(dǎo)致程序運(yùn)行時(shí)至2000 年1 月1 日以后的日期和時(shí)間時(shí)產(chǎn)生的bug。2000 年問題常縮寫為Y2K，“Y”就是年，“2K”則是2000 年。千禧年到來之際，人們不僅期待著新世界的到來，更為這故障“千年蟲”問題頭疼著。但是在當(dāng)時(shí)的人們眼中，“千年蟲”是我們邁向未來美好烏托邦的必經(jīng)之地，新世界必將是科技高度發(fā)達(dá)的光明世界?！癥2K”藝術(shù)也就在這種期待中應(yīng)運(yùn)而生。在互聯(lián)網(wǎng)極速普及，新舊世紀(jì)交加的時(shí)代，人們的自我意識(shí)得到覺醒，想象力極大得到豐富，偏愛用極具科幻感的裝飾打扮自己，“Y2K”藝術(shù)從誕生伊始便充滿著超現(xiàn)實(shí)主義和未來感。樂觀主義和技術(shù)烏托邦主義是它的核心思想。

這種風(fēng)格也是對(duì)千禧年社會(huì)現(xiàn)象和熱點(diǎn)的反映，人們?cè)诟咚侔l(fā)展的科技水平和網(wǎng)絡(luò)通信的逐漸發(fā)達(dá)的情境下，表達(dá)了態(tài)度和想法，在事情發(fā)生時(shí)的想法與現(xiàn)在這種復(fù)古浪潮的心態(tài)是截然不同的?，F(xiàn)代的人對(duì)科技、技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度與2000 年初網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期時(shí)也發(fā)生了很大的變化。在2000 年左右時(shí)，從現(xiàn)在盛行的“Y2K”風(fēng)格可以看出來，在作品中充斥著像素風(fēng)、故障風(fēng)、銀色科技未來感等。從風(fēng)格的色彩和畫面中也能看出透露著當(dāng)年占領(lǐng)計(jì)算機(jī)的Windows 98 系統(tǒng)相關(guān)的界面設(shè)計(jì)等。還有Windows 98 下的圖標(biāo)圖案，都表現(xiàn)著時(shí)代痕跡。而近幾年的與互聯(lián)網(wǎng)元素與題材有關(guān)的設(shè)計(jì)和藝術(shù)作品，從另一維度就闡述互聯(lián)網(wǎng)、技術(shù)、社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們的影響，如藝術(shù)家aaajiao 的URL is love、《頭像》等作品，就從我們現(xiàn)在每天都在接觸的“用戶”這一身份，展開思考和表現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)的天下，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，人們以“用戶”的身份穿梭在網(wǎng)絡(luò)中，我們是各種社交媒體的用戶、是游戲中的用戶、是某個(gè)服務(wù)類型軟件的用戶等等還有很多，在我們的多重“用戶”身份下在不同的平臺(tái)上，與其他的“用戶”互動(dòng)。在習(xí)慣了“用戶”的身份面具之后，人們本身在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)該處在一個(gè)什么樣的位置，戴上“用戶”的面具后，真實(shí)展示的自我又有多少呢。以社交網(wǎng)絡(luò)為例，在各個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，其他“用戶”所看到的都是“用戶”身份使用者本身想讓其他“用戶”看到的。在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展中，這也是很值得思考的一個(gè)問題。我對(duì)于用戶的理解，更多的偏向于一個(gè)代號(hào)，就比如我們?cè)诓煌钠脚_(tái)上的我們的用戶名可以是不同的，可以成為任何人。也許在每一個(gè)不同的平臺(tái)，用戶代表了不同的人，表達(dá)不同的觀點(diǎn)，給人帶來不同的印象。

無論是波普藝術(shù)、蒸汽波、CITY-POP 風(fēng)格，還是復(fù)古風(fēng)潮中的“Y2K”“亞文化”都代表了后現(xiàn)代主義熱潮中人們的態(tài)度。所要想表達(dá)的觀點(diǎn)顯而易見，真性情的通過設(shè)計(jì)展示給觀眾。在我們看到作品的同時(shí)，如果我們所處在相同的時(shí)代，也許會(huì)引起我們的回憶或者共鳴。如果說現(xiàn)代主義更注重于功能的體現(xiàn)和重要性，那后現(xiàn)代主義則更關(guān)注了人們的內(nèi)心活動(dòng)，代表著態(tài)度和觀點(diǎn)。在當(dāng)下，功能和情感似乎體現(xiàn)的同時(shí)重要，注重功能的同時(shí)也滿足了人們的內(nèi)心需要。在社會(huì)精神壓力逐漸增大的今天，我們的設(shè)計(jì)是否能給人們帶來心理上的治愈和體驗(yàn)上的升級(jí)，我想這是我們今后需要研究的方向。

4 結(jié)語

后現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義的概念。現(xiàn)代主義可以理解為“實(shí)用主義”設(shè)計(jì)的目的為解決目的解決需求，后現(xiàn)代主義思潮反對(duì)現(xiàn)代主義，經(jīng)濟(jì)興盛時(shí)期下，茶余飯飽后的反抗、戲弄、惡搞。從實(shí)用主義角度下，是不實(shí)用的，但對(duì)人的精神世界來講，是另一種需求的滿足。當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展和后現(xiàn)代主義發(fā)展初期時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)是大致一致的，都處在一個(gè)社會(huì)生態(tài)基本穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展迅速的時(shí)期。在相似的情景下，引發(fā)藝術(shù)家對(duì)于不同時(shí)期的事件的思考。除了在設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義思潮以外，在文學(xué)、電影作品、產(chǎn)品等多個(gè)方面，在后現(xiàn)代主義的思想上都有所體現(xiàn)和延伸。這是后現(xiàn)代主義一種思想、哲學(xué)上的體現(xiàn)深入到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。在社會(huì)精神壓力逐漸增大的今天，我們的設(shè)計(jì)是否能給人們帶來心理上的治愈和體驗(yàn)上的升級(jí)，人對(duì)精神世界的滿足的需求會(huì)逐漸增長(zhǎng)，為我們今后的設(shè)計(jì)提供了新的方向。