時(shí)代發(fā)展背景下對(duì)服裝的媒介理論解讀

林碩淳

（浙江工商大學(xué)，浙江 杭州310000）

緒論

本文所談?wù)摰拿浇椴⒎菙?shù)字媒體時(shí)代下，新聞傳播學(xué)語境中的電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，而是文學(xué)語境中的媒介，在麥克盧漢的眼中，媒介是一切人體的肢體、功能的延伸。數(shù)千年來，技術(shù)作為工具發(fā)揮著人類在自然界中進(jìn)行各種活動(dòng)的媒介作用，其在輔助人類活動(dòng)的表象背后隱秘運(yùn)作，但作為人類活動(dòng)的主體，人類的主導(dǎo)地位隨著技術(shù)的發(fā)展不斷下落，人類的知覺被技術(shù)所分裂與吞噬。麥克盧漢將這種知覺的分離稱之為“麻木的自戀狀態(tài)”。本文以服裝發(fā)展為視角，探索在技術(shù)發(fā)展過程中，媒介對(duì)人類的影響。主要分為服裝作為媒介的影響、服裝在不同時(shí)期的部落化以及從服裝角度看待人類在媒介影響下的主導(dǎo)性喪失三部分。

1 服裝背后的媒介隱秘性

1.1 服裝背后的媒介影響

以小至大，媒介是人類與環(huán)境互動(dòng)的中介，人類與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系變化的動(dòng)因，也是社會(huì)運(yùn)行形式變革的動(dòng)因。但媒介作用的隱秘性，使其對(duì)持久而必然的那些改變長(zhǎng)期藏匿于某種顯性的內(nèi)容之下，服裝的視覺特性使其背后的隱性媒介容易被人忽視。

工業(yè)時(shí)代往前的歷史都是口頭文化的社會(huì)。對(duì)工具的使用讓人類脫離了野獸的范疇，而對(duì)語言的使用讓智人成為唯一進(jìn)化至今的人類種群。作為人類各種感覺的延伸，語言一向是人最豐富的技藝形式[1]。語言使得人類的關(guān)系不再受限于族群的大小，交流媒以語言為主的口頭文化在“家天下”的封建社會(huì)長(zhǎng)期壟斷，作為天下大家長(zhǎng)的天子，以其為頂端的金字塔形集權(quán)制度又以天下各家族為延伸構(gòu)成整體的、單向的、自上而下的社會(huì)信息傳播的壟斷形式。造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明由于其成本高昂以及人民整體文化水平的限制，并未成為主流的交流媒介形式。社會(huì)的信息更迭與交流長(zhǎng)期處于穩(wěn)定的口口相傳、家族式的傳播形式，這種固化的階級(jí)形式從以服飾代人的稱謂便可窺其一角：著布衣者貧賤；著錦帛者富貴；青衣代六七品；紅衣代四五品；紫衣代三品；非帝王家不可著黃衣。服飾等級(jí)制度對(duì)應(yīng)森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度，那些為人所熟知的服裝形式是口語文化為主流的社會(huì)等級(jí)制度的一種視覺化體現(xiàn)。由此可見，衣物即媒介，媒介即信息，媒介作為信息展現(xiàn)在人們面前的形式，而媒介往往被其攜帶的信息所掩蓋，媒介自身難以讓人注意。

封建社會(huì)家天下的背后是口語文化為根骨的時(shí)代屬性，這注定了知識(shí)與信息只在小圈子內(nèi)流轉(zhuǎn)。從另一個(gè)角度來說，口頭文化的局限性在權(quán)力集中的歷史背景下，決定了帝國(guó)的走向掌握于極少數(shù)人手中。與之相對(duì)，雖然印刷術(shù)誕生于東方，但顯然西方更早地建立了印刷術(shù)與印刷文化為基礎(chǔ)的書面文化，以此產(chǎn)生的社會(huì)建立在一個(gè)單一的事實(shí)之上，一切的技術(shù)、規(guī)則與制度都來源于一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)核，這也是中央集權(quán)的封建王朝迭代數(shù)千年，直到代表著書面文化的西方堅(jiān)船利炮轟開廣州港之后，王朝覆滅竟短短一甲子的重要原因之一。

1.2 服裝媒介的隱秘作用

媒介并不單獨(dú)運(yùn)作，兩兩成對(duì)的運(yùn)作形式諸如印刷術(shù)與造紙術(shù)的合作形式，任何媒介都是另一媒介的“內(nèi)容”，語言是思想的媒介，文字是拓展語言空間與時(shí)間范圍的媒介，視頻則又纏繞了語言與文字，由此可見，媒介的運(yùn)作形式是隱秘的，任何媒介的“內(nèi)容”都使人對(duì)媒介本身熟視無睹。麥克盧漢曾稱媒介為入室的盜賊，我們是看守注意力的看門狗，媒介的內(nèi)容是盜賊用來吸引我們注意力的鮮肉[2]。同樣，表面看來APPLE 公司發(fā)售的各式各樣的電子產(chǎn)品，但實(shí)際上APLLE 始終以軟件公司定位自身，隱藏在iPhone、iPad 背后的是信息，APPLE 售賣的是信息傳遞的生態(tài)系統(tǒng)。

在服裝領(lǐng)域，服裝本身作為媒介對(duì)社會(huì)尺度、運(yùn)行方式的改變也是藏匿于顯著的內(nèi)容之下的。媒介的內(nèi)容是顯而易見，無論是新的材料、剪裁還是配色，任何肉眼可見的變化都是媒介的內(nèi)容。以珍妮紡紗機(jī)為例，英國(guó)紡織工詹姆斯·哈格里夫斯起初只是為了緩解家庭困境而改進(jìn)了傳統(tǒng)紡紗機(jī)，一個(gè)錠子變?yōu)榘藗€(gè)錠子，生產(chǎn)效率大大提高，在布匹還能作為貨幣使用的時(shí)代，迅速為新式紡紗機(jī)的織工聚集了大量財(cái)富，大量人口不再事農(nóng)而是涌入紡織業(yè)，到這里，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)開始加速。而紡織業(yè)隨著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的激烈也開始產(chǎn)生分化，使用傳統(tǒng)紡紗機(jī)的織工面對(duì)布匹價(jià)格不斷下跌以及新式紡紗機(jī)的昂貴，只能選擇作為工人加入有新式紡紗機(jī)的人家打工，吃人的工廠與工業(yè)革命拉開了序幕。從圈地運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，羊毛作為服裝的原材料長(zhǎng)期處于商品的高位，珍妮紡紗機(jī)只是棉紡織業(yè)的工具及羊毛與成衣的媒介，但是珍妮紡紗機(jī)的出現(xiàn)，不僅使服裝等紡織品變得廉價(jià)，更是大大改變了當(dāng)時(shí)農(nóng)民乃至社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與勞動(dòng)觀念。

至此，技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了人的生產(chǎn)效率，在構(gòu)成人體的延伸的同時(shí)，不可避免地重塑了創(chuàng)造技術(shù)的社會(huì)。

2 技術(shù)媒介的社會(huì)重塑——服裝風(fēng)格部落化

從原始社會(huì)到機(jī)械技術(shù)再到電子技術(shù)的產(chǎn)生，在整體社會(huì)環(huán)境的劇烈變化以及人類活動(dòng)的被技術(shù)環(huán)境無情加速的背景下，不同時(shí)代的服裝呈現(xiàn)似而不同的部落化形式。

2.1 早期人類服裝的部落化

如培根所說，思想是由語言這一媒介表達(dá)出來的。但由于語言轉(zhuǎn)瞬即逝的特性決定，在沒有文本記錄的情況下，我們難以追溯歷史早期人類的情況。但是時(shí)光暫時(shí)還未完全抹去歷史的痕跡。那些穿越歷史長(zhǎng)河保留至今的物質(zhì)實(shí)體的暗示仍足以使我們窺見千萬年前不同地域的人類活動(dòng)。

人類群居特性注定了人類個(gè)體之間社會(huì)關(guān)系的存在，服飾作為人類區(qū)別與野獸而使用的工具之一，除了與動(dòng)物皮毛相同的保暖作用之外，還作為相同部落群體的旗幟，是對(duì)部落成員關(guān)系的一種團(tuán)結(jié)。盡管受限于物質(zhì)水平的匱乏，生活在不同區(qū)域的人們總是會(huì)在服飾上與其他“外地人”作出區(qū)別，也許是齒骨項(xiàng)鏈、貝類裝飾的大小不同，在大的區(qū)域上，諸如蒙古族長(zhǎng)袍、傳統(tǒng)藏服以及滿族的旗裝馬褂等都有其各自淵源與地緣特點(diǎn)。時(shí)至今日，不同民族的服裝仍是團(tuán)結(jié)成員喚起民族自豪感的有效媒介。另一方面，媒介對(duì)人們的協(xié)作與活動(dòng)的尺度發(fā)揮著塑造與控制作用。在早期服裝的制作上，不談華麗但繁瑣的民族服飾，平日的常服往往也不是單獨(dú)個(gè)體能夠獨(dú)立制作的。需要在材料獲取、裁剪縫紉、裝飾等等不同階段間各個(gè)成員搭配合作，服飾的共同制作過程使得個(gè)體之間的關(guān)系更加緊密。

因此，服飾的華麗精美、制作工藝的臻于完美都只是服裝作為人類活動(dòng)媒介的內(nèi)容，而服裝作為媒介本身發(fā)揮著在制作過程與展示時(shí)對(duì)成員之間的內(nèi)聚作用。

2.2 工業(yè)時(shí)代服裝的部落化

如上文所述，任何媒介所帶來的影響，都是這個(gè)媒介所帶來的新社會(huì)形式的尺度變化、速度變化以及模式變化[3]。在機(jī)械技術(shù)的時(shí)代，機(jī)械技術(shù)所代表的媒介，引入了割裂的社會(huì)形式[4]，其有著集中制、分解的群體特性：不同的人群各司其職，每個(gè)個(gè)體不再需要如遠(yuǎn)古采集者那樣運(yùn)用各種技藝才能生存，個(gè)體往往專精某一項(xiàng)技能就能養(yǎng)家糊口，而工作場(chǎng)景從整體分解為階段性的零散地點(diǎn)，及階段性地點(diǎn)中大量勞動(dòng)者的集中性工作。

工業(yè)時(shí)代下，服裝開始涌現(xiàn)出許多新景象，舊王朝政治制度的瓦解隨之而來的是新社會(huì)運(yùn)行模式的建立，“江淮水為田，舟楫為室居。魚蝦以為糧，不耕自有余”的小農(nóng)文化受到極大沖擊。社會(huì)的分工開始建立明確的階段與模塊，不同生產(chǎn)階段的人們各司其職，由于工作場(chǎng)景的分解以及工作人員的集中，越來越多的群體通過服裝的不同區(qū)分彼此之間的區(qū)別，這時(shí)候的群體不再是以活動(dòng)范圍的遠(yuǎn)近做劃分，而是行業(yè)做區(qū)別，西裝革履的金融新貴，救死扶傷的白衣天使以及藍(lán)白相間的人民警察，人群身份與服裝形式相掛鉤在全世界都形成普遍共識(shí)。服裝已經(jīng)似乎成為視覺符號(hào)。

2.3 信息時(shí)代服裝的部落化

信息時(shí)代，服裝的形式再次發(fā)生了巨大變化。隨著電力的普及、互聯(lián)網(wǎng)串聯(lián)，地球村的愿景已成現(xiàn)實(shí)。電力與互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)的信息傳遞結(jié)構(gòu)，接入電力的人類社會(huì)已無白天黑夜之分，而依托于電力的信息交流忽焉而去，倏然而來，不同于傳統(tǒng)書面文化創(chuàng)造的從中心到邊緣的組織模式，電子信息的傳遞在瞬息間完成、無所不在，它創(chuàng)造了沒有邊緣的多中心。由此誕生的部落模式不是膚淺聯(lián)系的模式，而是全身心介入的、凝聚力強(qiáng)大的深度模式。紡織技術(shù)的進(jìn)步解放了服裝多樣性的技術(shù)限制，電子信息技術(shù)則消融了物理坐標(biāo)對(duì)風(fēng)格的影響。新興的、追求多樣化與個(gè)體獨(dú)特性的潮水從西方發(fā)源涌向世界，電子信息媒介傳遞的即時(shí)性幫助不同的人們?cè)谔摂M的世界中建立起無數(shù)無視地域跨度的服裝部落。唐裝漢服不再只在中國(guó)出現(xiàn)，美式的寬袖闊腿也在東方的街頭涌現(xiàn)，東京街頭的服裝店與紐約上海的并無太大區(qū)別。

在電力的媒介作用下，消費(fèi)者也不再只是消費(fèi)者，服裝的設(shè)計(jì)、制造與銷售甚至回收流程都發(fā)生了巨大顛覆。哈羅德·伊尼斯認(rèn)為，媒介的形態(tài)對(duì)社會(huì)心理及社會(huì)形態(tài)都產(chǎn)生了深重的影響。一種媒介的長(zhǎng)處必將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生[5]：紙張使知識(shí)的傳播跨越了空間限制，促進(jìn)了思想傳播；收音機(jī)、廣播的出現(xiàn)，使得口語文化得到了一定程度復(fù)興，古希臘的雄辯家再次登上政治舞臺(tái)，彌補(bǔ)了書面文化對(duì)文盲的排斥，而文盲在上個(gè)世紀(jì)仍是社會(huì)的主流；電視誕生宣告了收音機(jī)的消亡，面對(duì)電視這樣的熱媒介[6]，觀眾處于被動(dòng)接受信息的障礙，不再需要調(diào)動(dòng)思維去補(bǔ)充收音機(jī)傳達(dá)的殘缺信息。也正是這種視覺內(nèi)容為感官主題的媒介形式讓尼克松在1960 年敗給了肯尼迪。

電視作為兼具視覺與聽覺的新媒介誕生后，電視廣告與電話訂購(gòu)的形式開始侵占報(bào)紙廣告的市場(chǎng)；web 1.0 時(shí)代，服裝業(yè)的循環(huán)開始加速，在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的地球村里，信息開始整合為一體，不再由彼此分隔的專門化地盤組成，依托互聯(lián)網(wǎng)的新服裝銷售形式初露苗頭。而智能移動(dòng)終端的出現(xiàn)，將銷售形式的革命推到了高潮。不僅是銷售形式，電子信息的媒介特性在于近乎瞬間的傳遞效率，高效而低廉的信息傳遞大大提高了服裝的迭代進(jìn)程：設(shè)計(jì)師能夠迅速獲取顧客回饋進(jìn)行改進(jìn)，而低效的設(shè)計(jì)師在時(shí)尚快速更替的背景下難以存活；多渠道的信息來源賦予了顧客更多的選擇權(quán)，不同的面料、剪裁、紋樣的服裝實(shí)體以電子信息的形式展現(xiàn)在顧客的屏幕上。在人人參與的信息部落形式下，天賦的顧客也能在低廉的媒介成本下成為設(shè)計(jì)師亦建立新的流量銷售渠道。

3 肌膚的自戀延伸亦與自我截除

工具是媒介，是人體的延伸，不同的服裝形式使不同時(shí)期的人類獲得了肢體與心靈不同程度上的延伸，文字讓人們的思想在時(shí)間維度上得以長(zhǎng)存，印刷術(shù)與造紙術(shù)又使思想在空間上得以延伸，而服裝作為人類皮膚的延伸，在長(zhǎng)久以來起著保護(hù)人們免受外界自然界的侵?jǐn)_。而用進(jìn)廢退，媒介在延伸人們的肢體的同時(shí)也讓肢體在一定程度上被截除，在衣物的保護(hù)下，人的肌膚變得嬌嫩脆弱，原本用于御寒的體毛逐漸退化。在媒介的進(jìn)化與產(chǎn)生方面，如上文所述，任何媒介產(chǎn)生的背后代表著某種規(guī)則或運(yùn)行方式發(fā)生深層次的改變。但人類的身軀與心靈是脆弱，人類自身的進(jìn)化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上媒介的進(jìn)化，就如同遭遇致命傷害時(shí)，中樞神經(jīng)的休克能夠避免雷霆般的痛覺摧毀脆弱的神經(jīng)，手術(shù)前的麻醉藥注射也是為了保護(hù)人類脆弱的神經(jīng)系統(tǒng)。

一種媒介的大行其道在一定程度上會(huì)壓迫人們的身心以促進(jìn)另一種媒介的產(chǎn)生，產(chǎn)生的新媒介就是人類用于抵抗龐大媒介壓迫的屏障，文字與貨幣的媒介效應(yīng)促進(jìn)了不同地區(qū)之間的貿(mào)易活動(dòng)，這種強(qiáng)度的貿(mào)易活動(dòng)給人類帶來了新的壓力，這也是火車鐵軌等新媒介產(chǎn)生的原因，這些媒介“截除”了人類腳的功能，但這種高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)非脆弱的中樞神經(jīng)所能承受的，中樞神經(jīng)的麻木保護(hù)了自身，也使得人們無法認(rèn)識(shí)到肢體“截除”的發(fā)生，到此為止截除似乎并無大礙，這一點(diǎn)，在服裝發(fā)展的過程中同樣有諸多例子能夠印證。

如前文所述，從服裝的等級(jí)規(guī)則得以窺見背后的制度規(guī)則，而在對(duì)幫助人類緩解外界重壓方面，服裝同樣也不例外地起到麻木神經(jīng)的作用。金色被賦予皇族的烙印，龍鳳紋飾象征著對(duì)人性的截除，是君權(quán)神授的天子象征。封建社會(huì)的階級(jí)制度下，天潢貴胄對(duì)貧賤布衣的身心壓迫往往是常人難以承受的，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治建立在被統(tǒng)治群體的麻木之上，通過對(duì)底層思想的閹割確保階級(jí)制度的穩(wěn)定（同時(shí)這種閹割又不會(huì)被個(gè)體所察覺）。這種天子象征天神的形式，給予了底層人民對(duì)自身苦難合理化解釋的借口，這種精神麻木在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景下，直到清末西方勢(shì)力打破國(guó)門才得以結(jié)束。

對(duì)于史前人類來說，服裝是保證體溫的生存工具同時(shí)也是神秘信仰的外化，與封建時(shí)代的人們一樣，也帶有一定階級(jí)特征與地緣特性。工業(yè)時(shí)代以至信息時(shí)代，隨著技術(shù)的進(jìn)步，保暖在服裝設(shè)計(jì)與銷售程序中的中心地位漸漸弱化，服裝的裝飾與用途取而代之。同時(shí)，在信息時(shí)代，人們能輕易獲取的各色服裝的購(gòu)買信息，信息獲取與購(gòu)買成本的降低。按需購(gòu)買漸漸被人拋在腦后，保暖的功能也不再作為購(gòu)買的首要指標(biāo)，屏幕廣告上服裝與形象的暗示就像無形的三只手不斷探入已被迷惑的消費(fèi)者的錢包。面對(duì)擁擠不堪的衣柜里塞滿的服裝，穿上了西裝就擁有華爾街操盤手揮金如土的瀟灑，寬松上衣能讓日益羸弱肥胖的身軀健康精壯起來，衣物作為的肌膚的延伸，不再是人與環(huán)境的中介，而是人們深陷角色扮演幻想中的幫兇。就像維爾納·海森堡基于量子物理學(xué)家的身份提出對(duì)針對(duì)新技術(shù)形態(tài)的認(rèn)知觀點(diǎn)，在《物理學(xué)家的自然觀》中其指出了的新技術(shù)不僅僅改變了人類的生活習(xí)慣，甚至思維模式與自身的評(píng)級(jí)體系也受到的極大影響[7]。

如同最初的見到水面反射自身的納爾科索斯，最初購(gòu)買各衣物的人們也許只是為了豐富自己衣物的選擇，盡管此時(shí)已經(jīng)初步顯現(xiàn)出信息媒介對(duì)自我欲望的延伸，但此時(shí)購(gòu)買者的每一次決斷與購(gòu)買都是以自身為主導(dǎo)的合理行為。直到消費(fèi)者開始上癮，開始認(rèn)為那些的精巧的廣告語、模特效果圖甚至商家付費(fèi)買家秀都是對(duì)自身未來形象的暗示與延伸，購(gòu)買服裝已經(jīng)變成了一種追逐時(shí)尚的“競(jìng)賽”，此時(shí)那些堆滿床鋪與沙發(fā)的衣物開始占據(jù)主導(dǎo)，購(gòu)買者反而成為這些衣物的“仆人”。隨著越來越多人陷入媒介的麻木之中，個(gè)體的自主性開始消散。中國(guó)的服裝利用率自2002 年來下降了69%。服裝紡織行業(yè)已超越石油行業(yè)位列世界第二污染行業(yè)，由此可見，服裝領(lǐng)域的消費(fèi)畸形與媒介濫用并非危言聳聽。

從另一方面來說，媒介越是先進(jìn)越是豐富，社會(huì)發(fā)展的階段就越是先進(jìn)，在分割的自動(dòng)化社會(huì)里，作為個(gè)體的每個(gè)人在社會(huì)參與過程中產(chǎn)生的影響就越小。何至于此？人與媒介健康穩(wěn)定關(guān)系的關(guān)鍵在于媒介傳播的強(qiáng)度與個(gè)體回應(yīng)能力之間的平衡與否。但媒介的甜蜜與溫和造就了其幾乎不可抵抗的特性，人們對(duì)媒介溫和而不戒備甚至無意識(shí)地接納，使媒介在一定程度上成為囚禁人們的不可見的高墻。甜蜜而溫和的溫床就像觸手可及的海洛因，在麻木的溫柔中完成了對(duì)人類肢體與意識(shí)的切除。在充滿熱媒介的信息時(shí)代，人們不需要努力去理解那些晦澀難懂的大部頭，互聯(lián)網(wǎng)之上早已有總結(jié)歸納好的精簡(jiǎn)版。愛美的人們不需要像過去那樣研究剪裁、研究染織，甚至連簡(jiǎn)單搭配都不需要思考，商家早已在網(wǎng)線的另一頭為人們準(zhǔn)備好了從頭飾到皮鞋的完整搭配，只需要輕點(diǎn)付款按鈕，一切都會(huì)打包好送上門來。自此，作為人的獨(dú)立性已經(jīng)不再，人人都變成那個(gè)聲稱大米是從超市里來的小少爺，我們就像身孤身行駛在高速路上的新手司機(jī)，被車流的大勢(shì)裹挾著往前挪動(dòng)，后退不行，轉(zhuǎn)向不行，只能呆呆地坐在駕駛座上，看著麻木的車流緩緩流動(dòng)。虛假的方向盤與貌似可以拔出的鑰匙，都是這個(gè)虛擬游戲里的不可交互選項(xiàng)，作為個(gè)體的我們只是表象上的“駕駛員”。

由服裝在人類生活中的發(fā)展路徑可見，在接入網(wǎng)絡(luò)與電力的信息時(shí)代，人類在技術(shù)的捆綁下漸漸失去主導(dǎo)未來的主位，從使用技術(shù)改造自然，到維護(hù)技術(shù)維持生活，再到沉迷技術(shù)供養(yǎng)技術(shù)，到最后成為技術(shù)的“伺服系統(tǒng)”。電力介入人類社會(huì)的結(jié)果就是無數(shù)事與物的電子化，服裝通過網(wǎng)絡(luò)與電視進(jìn)行銷售，甚至在電子信息構(gòu)成的虛擬游戲世界里，沉迷其中的青少年節(jié)衣縮食購(gòu)買電子化的虛擬服裝打扮屬于自己的虛擬形象，甚至人類的意識(shí)也不可避免地進(jìn)入電子化的進(jìn)程，千禧年后的孩子擁有著完全不同于父輩的童年經(jīng)驗(yàn)，再認(rèn)識(shí)字之前，已經(jīng)掌握了上滑解鎖屏幕的交互手段。人類的意識(shí)愈來愈向虛擬的世界中轉(zhuǎn)移，甚至現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)是為了更好地滿足虛擬世界的里的意識(shí)活動(dòng)。麥克盧漢曾以電子媒介的視角發(fā)出宣言：在電子時(shí)代，我們身披全人類，全人類就是我們的肌膚。未來的未來，也許在技術(shù)完成對(duì)人類肉身的全部截除之后，人類意識(shí)的電子化完成后，一切的肉體活動(dòng)都不再是以完整的人類生存為目的，而是以電子化意識(shí)的歡愉以及維護(hù)那些承載意識(shí)的技術(shù)為目的。

4 總結(jié)

本文著眼于服裝發(fā)展進(jìn)程中對(duì)社會(huì)關(guān)系的彼此媒介作用，對(duì)服裝不同歷史時(shí)期的部落化現(xiàn)象，以及服裝作為媒介的一部分在社會(huì)歷史進(jìn)程中發(fā)揮的作用。而如今的信息時(shí)代，不斷加速的信息通路以及多種形式的媒介不斷肢解人類的感知與思維，服裝早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了蔽體御寒的最初設(shè)定。以點(diǎn)見面，以技術(shù)進(jìn)步為源動(dòng)力的媒介發(fā)展，在擴(kuò)大人類物理與心理活動(dòng)范圍的同時(shí)也對(duì)人類本身的思維活動(dòng)做出了不可逆的改變。本文并非鼓吹技術(shù)決定論的危言聳聽，而僅是以服裝為切入點(diǎn)對(duì)如今媒介在社會(huì)活動(dòng)中巨大影響的解讀，期望這些解讀能夠在一定程度上深化對(duì)媒介理論如何改變社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)形式以及人類活動(dòng)的理解，以及啟發(fā)在當(dāng)今技術(shù)泛濫的時(shí)代，如何保證人本位的進(jìn)一步研究，這也是筆者在未來相關(guān)研究中將持續(xù)深入地探索領(lǐng)域。