榕江苗族蠟染紋樣的造型風(fēng)格與審美寓意

何鳳

（凱里學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，貴州 凱里556011）

1 榕江苗族蠟染概況

榕江縣是目前為止保存蠟染技藝最完好的地區(qū)之一，被譽(yù)為“藏在深山中的蠟花”。蠟染藝術(shù)的產(chǎn)生及能夠存留下來基本歸功于苗族傳統(tǒng)服飾，我國苗族蠟染風(fēng)格在歷經(jīng)分散遷徙、地域差異的過程中，成就了多樣性、多元化的造型習(xí)慣與審美偏好，被分成以支系為單位的龐大蠟染體系。

榕江苗族蠟染以擺貝支系、滾仲支系和加勉支系的蠟染風(fēng)格為主。苗族人常將其用于服飾穿搭、節(jié)慶活動祭鼓幡、牛披風(fēng)等。學(xué)術(shù)界—直以行政區(qū)及支系名稱等來劃分命名各地蠟染風(fēng)格?！皵[貝型”與“滾仲型”兩地支系的蠟染風(fēng)格非常近似，創(chuàng)作者常常彼此互相借鑒，尤為整體?，F(xiàn)已融入榕江縣非遺旅游文創(chuàng)、景觀建設(shè)活動中，成為榕江蠟染風(fēng)格類型的代表及文化象征。

2 榕江苗族蠟染發(fā)展現(xiàn)狀

榕江縣苗族蠟染擁有明顯的鄉(xiāng)土性與地域性，其藝術(shù)根植于具有歷史連續(xù)性、空間環(huán)境穩(wěn)定性的苗族蠟染支系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人員、商業(yè)的流動，榕江蠟染風(fēng)格在一定程度上與其他區(qū)縣蠟染產(chǎn)生了“交流”；雖是如此，但蠟染的經(jīng)營、創(chuàng)作者依舊以村寨里的苗族婦女為主，創(chuàng)作源泉依然是民族民俗、日常生活生產(chǎn)活動及服飾文化孕育滋長出的紋樣、圖案形態(tài)。

當(dāng)前，榕江蠟染產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模相對較小，為尋求更好的生存發(fā)展，許多榕江蠟?zāi)锿獬鰟?wù)工，將榕江蠟染風(fēng)格傳播到其他區(qū)縣；與此同時，為迎合市場，榕江蠟染也在尋求更加高效的創(chuàng)作辦法；致使榕江蠟染開始走向普適性。因此，保護(hù)榕江苗族蠟染文化藝術(shù)的良好發(fā)展，凝聚本土資源，促進(jìn)區(qū)域蠟染文化完整性非常重要。

3 苗族蠟染抽象紋樣的造型風(fēng)格及審美寓意

文化象征研究告訴我們，人類一切的文化現(xiàn)象，一點一畫，只要人之所為，皆可追問其意義。榕江蠟染作為傳統(tǒng)的民族紋樣，融歷史記憶、民族信仰等于一體，最終形成了獨具特色的蠟染藝術(shù)風(fēng)格和審美。

3.1 太陽紋及其風(fēng)格演變

榕江苗族蠟染紋樣中的太陽紋常用作描繪太陽的基本造型，同時也將其伸展到其他與太陽形態(tài)類似的具象紋樣造型中。

3.1.1 “滾仲型”苗族蠟染中的太陽紋

滾仲苗寨位于榕江縣平江鎮(zhèn)，因其服飾色彩鮮艷，用色大膽，被稱之為“花裙苗”。蠟染紋樣以中線條為主，滾仲型太陽紋式較多的用于服飾設(shè)計中，造型為圓形，同心圓結(jié)構(gòu)、多層圓向外擴(kuò)散，中間為對稱幾何圖形，有規(guī)律地進(jìn)行排列裝飾，最外圈的四周繪有似太陽光芒的細(xì)線呈放射狀圍繞外圈規(guī)律旋轉(zhuǎn)，常被認(rèn)定為太陽紋樣或銅鼓紋樣。滾仲苗寨民間將這種紋樣叫做“碗底花”，意為碗底的花紋。滾仲型的太陽紋在圓體外部有復(fù)雜的同心圓，類似暈圈狀、四周散發(fā)著無限的光芒，表明苗族人對大自然、天體萬物的無限敬畏，將發(fā)散光芒的花紋放在飲食碗底，寓意著對的美好生活祝愿與期盼，如圖1。

圖1 滾仲型太陽紋Fig.1 Sun pattern of Gunzhong

3.1.2 “擺貝型”苗族蠟染中的太陽紋、銅鼓紋

太陽紋是黔東南少數(shù)民族地區(qū)銅鼓紋飾之一，其形似太陽，居于鼓面中心，是銅鼓中最早出現(xiàn)和最基本的紋飾。由此可見，銅鼓在苗族文化中占據(jù)重要的地位，也造就了榕江苗族蠟染作品中復(fù)雜多樣的銅鼓紋樣，其依舊保存著太陽紋樣最原始古樸的結(jié)構(gòu)。

擺貝苗寨位于榕江縣興華鄉(xiāng)，擺貝苗寨銅鼓的紋樣與其他支系有所不同，“擺貝型”蠟染中的太陽紋較“滾仲型”在線條上更為粗大壯實。如圖2，在正方形圖案中，如圍腰、衣背、孩童背帶以及條形幡旗中，通常將太陽紋當(dāng)作主要的紋樣放置正中央，四周則以魚紋、鳥紋等圖形勾畫，并遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖旨y、米字紋結(jié)構(gòu)，依據(jù)四的倍數(shù)展開繪制，實行“雙數(shù)”對稱式或環(huán)繞式在太陽紋四圍，以太陽紋為主體紋樣表現(xiàn)。在圓形圖案中，鼓紋的中心圖形多以米字、十字、卍字、四瓣花等為主向四個方向展開，鼓的表面向外傾斜向四個方向延伸扇形或植物樹葉形，整體構(gòu)圖造型呈八方延伸。

圖2 擺貝型太陽紋Fig.2 Sun pattern of Baibei

當(dāng)下苗族蠟染創(chuàng)作中，銅鼓紋更受青睞，這是基于苗族文化的認(rèn)知體驗和情感歸屬。但從紋樣藝術(shù)發(fā)展的角度去看，太陽紋豐富了銅鼓紋藝術(shù)紋樣，銅鼓紋也蘊(yùn)藏了太陽紋的審美造型，類似同心圓結(jié)構(gòu)，二者互滲融合、協(xié)同共存。

3.2 “卍”字紋形態(tài)與四葉植物紋

“卍”字紋在榕江苗族蠟染制品中被廣泛使用。一般單體卍字紋偶爾作為局部紋樣裝飾，但當(dāng)創(chuàng)作方法以二方連續(xù)形式出現(xiàn)時，卍字紋則出現(xiàn)在整幅畫面的邊際。而由填涂、貼布形式組成的四葉紋則裝飾于各支系傳統(tǒng)服飾的內(nèi)部。

經(jīng)過時間的沉淀及苗族婦女的勤勞智慧，卍字紋在原始基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化改造，使之成為更加復(fù)雜豐富的紋樣。如以卍字為中心點進(jìn)行順時針旋轉(zhuǎn)，向外延伸，進(jìn)而衍生成四葉紋樣；滾仲型的四葉草紋或八葉曲線旋紋常出現(xiàn)在苗族蠟染的頭帕、裹腿服飾中，旋轉(zhuǎn)紋的四張葉片常被衍生創(chuàng)造成花瓣形、魚尾形或蝶翅形，似旋轉(zhuǎn)起舞的小精靈。在現(xiàn)代滾仲型苗族蠟染藝術(shù)創(chuàng)作中，更多的則是使用對稱式的具象蝴蝶紋，蝴蝶造型上依然保留著四葉分割的布局方式。在部分作品中，也有采用魚紋來替代四葉片的位置，則變化成蝴蝶的翅膀和魚身形，重疊設(shè)計，即“蝴蝶魚”紋樣；也有做簡化創(chuàng)作將蝴蝶翅膀簡化成兩條柳葉形，中間為魚形。有時“卍”字旋轉(zhuǎn)紋也常被當(dāng)作輔助紋樣，用作補(bǔ)償畫面空缺或不太完美的位置，葉片數(shù)量可根據(jù)情況隨意調(diào)整，似草葉形狀。

目前榕江蠟染文創(chuàng)商品中，擺貝型苗族蠟染也有類似的創(chuàng)作形式，將“卍”字紋形態(tài)創(chuàng)作成星形的旋轉(zhuǎn)紋樣，如風(fēng)車形狀的星形紋或蝴蝶型的星形紋，這種“卍”字紋成為民間喜愛的裝飾圖案，常用來寓意生生不息、萬福萬壽之意。如圖3。

圖3 卍字旋紋Fig.3 Swastika pattern

4 苗族蠟染動物紋樣的造型風(fēng)格及審美寓意

4.1 滾仲型蠟染的動物紋樣

滾仲型苗族蠟染以大型單體鳥紋為主要紋樣，常裝飾于頭帕、裹腿飾品中。在滾仲型苗族蠟染創(chuàng)作中，鳥紋的構(gòu)圖形式和造型都體現(xiàn)出與太陽紋樣的相輔相成。有將動物紋樣與太陽光體紋同構(gòu)同一畫面，刻畫形式采用細(xì)密排列的弧形，再有鳥的羽毛、蜈蚣龍的百足等繪制成旋轉(zhuǎn)的太陽光體造型；或是將魚紋、蟲紋繪制成旋轉(zhuǎn)的造型，使畫面呈現(xiàn)無數(shù)個放射光芒狀態(tài)，加之其緊密構(gòu)圖形式，在藍(lán)靛蠟染藝術(shù)中鮮明耀眼十分引人注目。太陽鳥紋樣同樣有表現(xiàn)在裹腿布及女性頭巾上，以兩只鳥背對背構(gòu)圖形式，或以太陽紋為中心圍繞最外圈旋轉(zhuǎn)式構(gòu)圖，最終呈現(xiàn)對稱式雙太陽鳥紋樣。在有限的空間里以簡單、重復(fù)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺語言，畫面飽滿大氣，非常精美。

4.2 擺貝型蠟染的動物紋樣

苗族蠟染中的抽象紋樣與幾何規(guī)律幾乎源自苗族人對審美認(rèn)知的歸納思考，而以動物形象為代表則可以理解為是苗族人對自然神靈的神秘崇拜。

榕江擺貝型苗族共有30 余個村寨，其蠟染紋樣造型特征以粗線條及極度變形的動物形象為主，給人以神秘、怪異、兇橫的視覺效果。清華大學(xué)賈京生教授在《中國現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究》一書中曾評價擺貝苗族蠟染動物紋樣“古樸而威嚴(yán)”[1]；賀琛、楊文斌先生也曾在《中華錦繡·貴州蠟染》中描述其為“神秘剛健”“古樸神秘”[2]。這些紋樣主要體現(xiàn)在祭祀活動和重大節(jié)日慶典的男女盛裝上。如祭祀活動的幡旗和牛披風(fēng)是該支系最具代表的蠟染品，為鼓藏節(jié)祭祀專用，幡旗的裝飾以長滿尖刺的蠶龍、葉龍、蜈蚣龍等蠟染紋樣為主，風(fēng)格粗獷雄壯、莊嚴(yán)又神秘，曾有觀賞者表示震人心魄和恐怖，儀式場面散發(fā)出一股濃烈的原始宗教氣息；同時幡旗儀仗是擺貝苗族展示蠟染技藝最完整、最集中的場所。其審美要素不單表現(xiàn)在圖案紋樣上，更存在于整體活動氛圍中，具有強(qiáng)烈的民族感染力，是區(qū)別于其他支系蠟染藝術(shù)的重要特征。

4.2.1 多變的龍紋

龍紋為擺貝型蠟染中使用頻率最高的紋樣，被稱之為“苗龍”，其風(fēng)格獨特，造型豐富多樣。創(chuàng)作形式熱衷在龍的身體上添加其他動植物紋樣，如花、魚、蝶的附肢特征；或以古怪的蛇身無足龍形，頭部則以全側(cè)面或全正面的角度表現(xiàn)，重點表現(xiàn)在頭部特征，無獸身、足等身體結(jié)構(gòu)，帶給人詭秘之感。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計擺貝型蠟染中龍紋的種類有人首龍、鳥龍、螺旋蟠龍等近10 余種。龍紋動物特征幾乎保持在蛇、魚等爬行水生動物的范圍內(nèi)，龍尾造型主要有羽毛尾、魚尾、蛇尾等基本樣式，尾部物種特征可不與頭紋相匹配，無翅膀、腳爪等四肢，但卻有尖刺、魚鰭、羽毛等裝飾。在苗族的傳統(tǒng)蠟染造型中，恐懼與崇拜的情感交織還有辟邪一說，擺貝蠟染中龍樣式被認(rèn)定為與神異事件有關(guān)，因此這一龍紋藝術(shù)作為民俗文化，代代傳承。

4.2.2 鳥紋與鳥龍紋

擺貝苗族蠟染中鳥紋的使用僅次于龍紋。擺貝蠟染中鳥頭龍身紋樣已是固定搭配，在苗族傳統(tǒng)文化中龍代表權(quán)威、高貴的象征，苗族崇龍、鳥，于擺貝苗族而言龍鳥結(jié)合形象有著特殊的寓意；如擺貝男子的盛裝“百鳥衣”，長度到腳踝，服飾造型大而挺括，盛裝之時穿上，身材立即魁梧雄壯，加上其他裝飾后在視覺效果上便顯示出男子的威武與勇猛。擺貝型與滾仲型的鳥紋樣并未有固定的自然物種特征，通常用以描繪主體紋的大鳥形象則從側(cè)面造型，成S 形態(tài)，圓頭、圓眼和華麗的羽冠和長尾組成，常作服裝的小面積裝飾。鳥紋與鳥龍紋有時以簡化的方式表現(xiàn)鳥的龍化，或以鳥的肢體與龍進(jìn)行拼接，實現(xiàn)龍的鳥化，是一種較為抽象的紋樣風(fēng)格。

學(xué)者何圣倫在《苗族審美意識研究》一書中將苗族的審美意識總結(jié)為尚力、陰柔、繁復(fù)、拙稚、獰厲五種范式，正好與擺貝型蠟染呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果幾乎完美相似。這種造型審美與擺貝苗族的宗教信仰的高度融合，即對自然萬物的敬畏，對祖先神靈的尊崇。

5 民族旅游賦予榕江苗族蠟染新的價值意義

隨著民族旅游的興起，旅游觀光者通過開展旅游活動，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，已成為外部人員認(rèn)識、接觸苗族文化的重要途徑。當(dāng)前，榕江縣民族旅游的主要內(nèi)容有節(jié)祭儀式、民俗娛樂、生活體驗、景觀特色、服飾染織、特色工藝品等。

5.1 旅游助推蠟染題材新型化

民族文化是一個地區(qū)歷史發(fā)展的結(jié)晶，民族特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性。可見，民族旅游的核心吸引力則為獨特的民族文化，那么增強(qiáng)這種吸引力的砝碼則需滿足游客對異文化的好奇心與新鮮感。因此，展示原生態(tài)蠟染，打造異域民族風(fēng)情，成為榕江縣旅游對外宣傳、產(chǎn)品設(shè)計最優(yōu)勢的方法。

以人為載體的生活方式、民俗活動被納入旅游觀賞、體驗異文化的項目范疇中。那么特色場景及人物形象也可作為情節(jié)表現(xiàn)當(dāng)作創(chuàng)作題材，如景區(qū)表演、節(jié)慶儀式等，以蠟染繪畫性方式，記錄苗族生活圖像；再如可從表現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化認(rèn)同角度出發(fā)，配合鄉(xiāng)村旅游，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境的系列民俗活動；如農(nóng)耕、染織勞動為場景，結(jié)合苗家吊腳樓、風(fēng)雨橋的村落景觀，呈現(xiàn)遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市的農(nóng)耕文明、手工技藝場景等；類似題材帶給觀者輕松舒適、節(jié)奏緩慢的田園生活，在蠟染繪畫中仿佛感受到人與自然間充滿溫情的理想生活狀態(tài)。以此構(gòu)建蠟染敘事方式和審美價值的提升，為榕江商品蠟染紋樣提供多元化的創(chuàng)作靈感與來源。

5.2 旅游反哺蠟染在多元觀念下的再設(shè)計

近年來，在民族旅游的大力推動下，大量游客到榕江地區(qū)旅游，將“看見”與“體驗”反哺傳播，使藏在深山中的苗族蠟染激發(fā)了更多人的好奇心。與此同時，國內(nèi)國外的一些服飾品牌主動尋求合作，將蠟染藝術(shù)與其產(chǎn)品結(jié)合，實現(xiàn)中西文化的融合發(fā)展，“中國風(fēng)”的蠟染藝術(shù)在國際大牌的加持下，被全世界認(rèn)識、了解。蠟染帶動民族旅游的發(fā)展，民族旅游助推蠟染藝術(shù)“轉(zhuǎn)型”。在多元觀念下突破其原有意義，將傳統(tǒng)文化嫁接、再設(shè)計，使其為新的意義發(fā)聲。在保護(hù)與宣揚(yáng)蠟染文化的同時促進(jìn)榕江旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球性審美賦予蠟染的新的價值認(rèn)同，從而激發(fā)苗族人民的民族自豪感。