“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代”

文 杭州外國語學(xué)校 陸嘉儀

“身份”常常給予我們桎梏——或與生俱來，或由我們自己造成。

它是馬嵬坡玄宗與玉環(huán)的無奈嗟嘆與涕淚，是“秋容如拭”中秋瑾的一聲“身不得，男兒列”，甚至是安賢洙指導(dǎo)中國短道速滑隊(duì)奪冠后被韓國民眾口誅筆伐時(shí)的那份矛盾和痛苦。如果李隆基摘下他的冕旒，玉環(huán)拋棄她的姓氏，秋瑾不再愁作蛾眉，安教練只是一個(gè)平凡的父親、丈夫，他們似乎就能得到普通人的幸福，就如劉瑜所言：“人的每一種身份都是一種自我綁架，唯有失去是通向自由之途。”

許多時(shí)候，身份背后的責(zé)任、倫理、價(jià)值觀，不僅束縛了我們的手腳，其所編織的人世大網(wǎng)更變成無際的泥沼，于泥潭之中生出難以擺脫的惡果，諸如身份的落差、對(duì)立，愈演愈烈。法國社會(huì)學(xué)家托克維爾告訴我們：“身份懸殊所造成的這種惡果，絕不見于野蠻人的社會(huì)。”在這個(gè)身份的重要性空前的時(shí)代里，我們似乎成了囚徒，就如同閏土之于“迅哥兒”。我們終究被“身份”打倒在地，恭恭敬敬地匍匐，對(duì)本該親密無間的人們，包括自己，囁嚅出一聲可悲的“老爺”。

然而，當(dāng)秋瑾揮灑熱血之際，我們窺見了她向黎明前的混沌按劍而起的英姿：發(fā)髻高挽，木屐鞺鞳，身著和服、手握短劍的年輕形象永遠(yuǎn)為人所銘記。正是因?yàn)閷?duì)突破社會(huì)定見的執(zhí)著，秋瑾和與她一樣的懷有赤子之心的孤旅者們因他們新的“身份”大放異彩。從“人大”誕生伊始，行走了將近70年的申紀(jì)蘭一生為家鄉(xiāng)土地上生息的農(nóng)民尤其是農(nóng)村婦女奔走，因?yàn)槟鞘撬凇Ｋ摹吧矸荨?，是她用自己的奮斗詮釋的連任十三屆的“人大代表”，也是嶄新的“中國女性”，更是千千萬萬行走于中國大地之上的堅(jiān)實(shí)的“勞動(dòng)者”。

沒有一種身份不可以打破，沒有一種身份不可以自己選擇！

“我身體里的火車從來不會(huì)錯(cuò)軌，所以允許大雪、風(fēng)暴、泥石流和荒謬。”無論如何，我們可以擁有那個(gè)充滿了無限可能性而任由我們自己雕琢的“身份”——有思想、有個(gè)性與有創(chuàng)造一切能力的“人”。而以這一個(gè)“身份”為生命的底色，我們便可毅然前行，撥云見日，打破更多身份的枷鎖，并“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代”。當(dāng)林肯走進(jìn)橢圓形辦公室，他才得以看到黑奴的解放。當(dāng)我們擁有了那個(gè)給予我們前行動(dòng)力的身份——也許僅僅只是“為人的氣節(jié)”，并為了它，依恃它，或者為了擺脫它而不懈奮斗，我們就擁有了我們想要的世界的一切，抬頭挺胸。

【點(diǎn) 評(píng)】

本文作者有較為深厚的語言功底，她沒有糾纏于“身份”的定義，而是一開始便從價(jià)值判斷入手，旗幟鮮明地提出“身份”可能對(duì)人的桎梏，她列舉了三個(gè)典型事例：皇族身份對(duì)愛情的桎梏，中國傳統(tǒng)女性觀對(duì)女性的桎梏，網(wǎng)絡(luò)暴力對(duì)體育精神的桎梏，這里暗扣了命題中“人天然就有‘身份’”一語。作者隨后將這種天然的“身份”視為“無際的泥沼”，這里正是容易武斷之處——“身份”未必是“無際的泥沼”，但作者的“許多時(shí)候”一語為后面的判斷做出了適當(dāng)?shù)南拗?，因而妥帖許多。當(dāng)然，作者或許可以將“身份”帶來的自我認(rèn)同感、責(zé)任感、示范效應(yīng)等點(diǎn)上一筆，再以歷史的眼光來審視“身份”的異化現(xiàn)象，會(huì)在邏輯上更為周延，視野更為宏大。文章的后面幾段應(yīng)和了命題材料中第二、三層級(jí)的要求。打破舊身份，選擇新身份，結(jié)尾收束到“人”這個(gè)根本的“身份”上來，是其獨(dú)辟蹊徑之處。全文多次引用經(jīng)典名句，為文章增色不少。