不為繁華易素心

文 杭州高級中學(xué)貢院校區(qū) 季天然

捷克哲學(xué)家哈維爾曾坦言：“我們生活在一個道德被污染的環(huán)境之中。”貪婪的藤蔓正于逐利誘惑下無所不至，勒索著理性與良知。身處滔滔世間，我們是時候靜心自省，走向“有所不為”。

“患得患失”的心態(tài)，催生了“無所不至”的精神毒芽?！叭巳司哂邢氘?dāng)別人的天然愿望”，正如塞繆爾所言，對成功的艷羨與自私的人類本性，推動著人們?nèi)纭⑷寠Z。而現(xiàn)代生活無疑為此提供了更強勁的引擎。處于郁喆雋教授口中“單通道社會”的我們，將物質(zhì)層面的向上看作唯一的出路，仿佛離開步步為營的搶掠便無法生存。于是，我們在快節(jié)奏的追求中不擇手段，在功利境界的得失觀中迷失浮潛，為“得”頭破血流，為“失”百般補救，精神在斤斤計較中失衡，信仰與原則更無跡可尋?！俺晒W(xué)”式的捷徑大行其道，毫無營養(yǎng)的娛樂作品病毒般充斥互聯(lián)網(wǎng)，資本更為逐利層層克扣著“人之為人的基本權(quán)利”……種種亂象，皆是“無所不至”的體現(xiàn)與反噬。

然而，縱然我們?yōu)槔姣偪裱由煊|角，仍會感到精神的空虛；縱使生產(chǎn)力在無所不至的策略下逐步提高，幸福與祥和卻未接踵而至。這便是因為我們忘卻了“君子有所不為”，失落了自我靈魂的大陸。

有所不為，不是無所成就，而是有所保留；不是被動的失敗，而是主動的選擇；是懷有一顆銳意進取之心，卻仍在前往理想的茫茫荒野中手執(zhí)心靈明燈，選擇正確的路途。且看盧梭，身懷改造社會之志，卻仍在不名一錢時毅然拒絕國王豐厚的年金，只為捍衛(wèi)自我“真理、自由與勇氣”；威廉·福克納不再為謀生而機械般生產(chǎn)雷同的懸疑小說，終于寫就《喧嘩與騷動》這一發(fā)自內(nèi)心的意識流名作，觸摸到了自我之真。我們應(yīng)標(biāo)出明確而堅定的心靈界線，在背離原則、消耗自我前退后一步，不做浮士德式的靈魂出賣者，而讓信念之泉始終清澈甘甜。

史鐵生寫道：“生命的意義不在于對外索取，而在于對內(nèi)的探求?！眰€體的有所不為，讓你我不再依賴物質(zhì)填補貧瘠內(nèi)心，擁有了生命的厚度；而群體的有所不為，則必將帶來發(fā)自禮法的相互約束，為文明守住邊界，亦使秩序與溫度重歸。冬奧會賽場上對失敗運動員的溫情安慰，疫情常態(tài)化防控時期“自我隔離”的萬眾同心，均是最好的印證。

“任他桃李爭歡賞，不為繁華易素心?！痹谑浪准姅_間懷一顆有所不為之心，我們完滿了自我精神，亦將創(chuàng)一片海晏河清。

【點 評】

文章開篇借哈維爾的話揭示話題背景，進而提出本文觀點：“我們要靜心自省，走向‘有所不為’”。然后分別從“無所不至”和“有所不為”兩個方面，通過對比論證，對文章核心論據(jù)加以闡釋。最后揭示“有所不為”的意義并表達“懷有所不為之心，完滿自我精神”的心愿。總體看，文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且過渡自然。此外，作者在概念的界定、邏輯的自洽、論據(jù)的選用、語言的表達等方面都有可嘉許之處，是一篇質(zhì)量上乘的考場作文。