偉大抗疫精神的哲學價值意蘊探賾

呂明洋 陸杰榮

[摘? 要]偉大抗疫精神作為第一批被納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族傳統(tǒng)美德、中華文明高度自信與中國人民的美好生活愿景相融合而形成的具有中國特色的精神力量和價值追求，它既彰顯了中華民族和中國人民長期以來形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神，又彰顯了中華民族的崇高氣節(jié)與獨特魅力以及中國人民的精神風范與優(yōu)良品格。從哲學的角度來看，偉大抗疫精神凸顯了其作為一般人性規(guī)定的獨特價值，進而映顯出中國哲學的獨特范式。偉大抗疫精神是人的自我存在價值和生命價值的充分彰顯，是中國哲學人生境界觀的具象呈現(xiàn)，是對現(xiàn)代社會“主體間性”范式下價值連接的生動詮釋，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大力量。對偉大抗疫精神的哲學闡釋既凸顯了哲學的“在世”規(guī)定與“實踐”功能，又彰顯了中華文明的獨特魅力。

[關(guān)鍵詞]偉大抗疫精神;哲學境界;中國精神;價值意蘊

[中圖分類號]B018? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2022）02-0017-07

一、問題的提出

2021年9月29日，經(jīng)黨中央批準，中央宣傳部梳理并發(fā)布了第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神。這些精神，集中彰顯了中華民族和中國人民長期以來形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神，彰顯了一代又一代中國共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神。培育和弘揚了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共”等價值追求的偉大抗疫精神正在其中。[1]與新時代精神風貌相契合的偉大抗疫精神既有著燦若星河的中華文化和綿延閃耀的中華文明的歷史基因，也有著浩浩蕩蕩的時代潮流和滾滾向前的社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一種由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族傳統(tǒng)美德、中華文明高度自信與中國人民的美好生活愿景相融合而形成的具有中國特色的精神力量和價值追求，充分彰顯了中華民族的崇高氣節(jié)與獨特魅力以及中國人民的精神風范與優(yōu)良品格。偉大抗疫精神不僅凝結(jié)著中國歷史上無數(shù)志士仁人的博大胸襟、愛國情懷、英雄氣概、高尚情操，也展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的擔當精神、堅定信念、頑強意志、無我境界。

作為中國精神的生動詮釋與鮮活體現(xiàn)，偉大抗疫精神以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，以革命文化和社會主義先進文化為基石，內(nèi)涵豐富、特色明晰、意蘊深邃，是一種集人與自然、個人與集體、現(xiàn)實與理想、理論與實踐、民族與世界等多重關(guān)系、多重維度于一體的精神形態(tài)，具有深刻的中國意義乃至世界意義。但在對偉大抗疫精神的多重角度、多維視域、多樣方法的研究中，鮮有從哲學的精神向度與哲學境界的旨趣層面對偉大抗疫精神進行深入的學理闡釋者。究其根本，在于受傳統(tǒng)形而上學①視域的限制，形而上學的當代使命、獨特功能、價值旨趣未能凸顯，且今人對形而上學的詮釋與解讀多停留在古典層面，未能擺脫傳統(tǒng)形而上學的抽象規(guī)定。這就需要在國家和民族場域中探索社會發(fā)展、人類進步的歷史進程，從而準確理解與把握時代指向、時代內(nèi)涵、時代價值，以此為根基，在時代精神的形而上維度中深入挖掘和闡釋偉大抗疫精神的內(nèi)在邏輯、人性根據(jù)、價值底蘊。偉大抗疫精神是中國精神的具象展現(xiàn)，也是人文精神的外顯表達，它凸顯了偉大抗疫精神作為一般人性規(guī)定的獨特價值，進而映顯出中國形而上學的獨特范式。

西方傳統(tǒng)形而上學對本體的理解方式并不是以人的存在方式、生存方式、生活方式來把握對象，而是試圖設(shè)計一個“無限”理想，將形而上學作為超越規(guī)定以解釋對象及其內(nèi)部的矛盾統(tǒng)一，但因其理念性和概念性的框架不涉及現(xiàn)實而使得傳統(tǒng)形而上學本體論淪為一種凌駕于現(xiàn)實之上或超出現(xiàn)實之外的抽象思維方式。與西方傳統(tǒng)形而上學不同，中國形而上學并非通過概念化方式先天設(shè)立一個同世俗和歷史無關(guān)的至上本體以達到精神內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，而是注重對人之本性的獨特性考察——關(guān)鍵之處在于“知行合一”?，F(xiàn)代形而上學則著眼于探討事物的本質(zhì)，尤其是對人的存在、生命、本性、意義的終極思考與追問，將超驗存在轉(zhuǎn)化成能夠完全為理性所認識和把握的自在之物，進而在實踐中形成對于事物本質(zhì)與人之本性的科學認知。海德格爾指出：“作為主體性形而上學，現(xiàn)代形而上學——我們的思想也處于它的魔力中——不假思索地認為，真理的本質(zhì)和存在解釋是由作為真正主體的人來規(guī)定的?！盵2]824人是世界圖景的核心，對于人的無限追問證明了形而上學在當今依然具有強大生命力與獨特魅力。無論是西方還是中國，它們對于人之本性的理解都蘊含著形而上的成分或規(guī)定，只是以不同范式勾勒出了不同的結(jié)構(gòu)、演繹出了不同的路徑。與西方形而上學本體論、結(jié)構(gòu)性類型和形態(tài)相異，偉大抗疫精神所凸顯的形而上價值具有鮮明的人文特征，表現(xiàn)為人在實踐基礎(chǔ)上對“本質(zhì)”的占有、對“事實”的超越、對“意義”的期冀、對“幸?！钡你裤?、對“美好”的追求、對“崇高”的體悟，內(nèi)蘊著人的主體意識和主體性品格。

形而上學是人的本性和人的需要，“是人對自身及其活動所引發(fā)的問題的反思，同時也是人對問題的追問式思考”[3]122，而人不斷進行形而上學反思和追問的目的是對存在、生存、生活統(tǒng)一性意義的建構(gòu)。習近平總書記指出：“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的?！盵4]315人之為人，離不開精神品位、內(nèi)在追求、價值旨趣，這就涉及境界問題，而境界與形而上學是密不可分的。作為一種通過反思意識的方式把握“人”的理論表達，形而上學反映了人的自身精神需要與內(nèi)在精神追求，其在歷史和現(xiàn)實境遇中不斷探索人之奧秘的視域體現(xiàn)著“境界”?！罢軐W境界是超越現(xiàn)象的世界的，同時它本身還持守著對現(xiàn)實的關(guān)注和對歷史維度的重視。”[5]就歷史現(xiàn)實而言，哲學境界的動態(tài)發(fā)展與其所處的特定境遇和現(xiàn)實狀況密切相關(guān)，而國家和社會所映現(xiàn)的精神狀態(tài)又同哲學境界內(nèi)生的時代可能性相呼應，這就意味著哲學境界與時代價值、時代精神具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。黑格爾說：“哲學并不站在它的時代以外，它就是對它的時代的實質(zhì)的知識。”[6]61馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！盵7]220不同時代的哲學或形而上學在堅持自身建構(gòu)原則與價值歸屬的基礎(chǔ)上都力求超越原有的精神樣態(tài)，探尋其與時代精神、時代精華的契合之處，并將其作為度量的尺度、評判的標準、發(fā)展的導向、運思的根據(jù)以豐富自身精神意涵、確立自身精神旨趣、構(gòu)筑自身精神世界。偉大抗疫精神就其形而上屬性而言，是中華民族在勇敢直面新冠肺炎疫情大考中錘煉成的與時代發(fā)展要求相適應的寶貴精神財富和精神資源。同時偉大抗疫精神以其深厚的價值意蘊確證與激活了中華民族團結(jié)奮進的文化基因和精神密碼，堅定了中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，展現(xiàn)了中國作為一個負責任大國的世界情懷與自覺擔當，鑄就了中華民族偉大復興征程上又一座新的精神豐碑，是形而上學在特殊歷史境遇下將現(xiàn)實和理想、理論和實踐有機統(tǒng)一的充分彰顯。2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726

二、偉大抗疫精神是人的自我存在價值和生命價值的充分彰顯

馬克思說：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物?！盵7]459人的自我價值與社會價值是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，實現(xiàn)美好的人生價值離不開奉獻社會和關(guān)愛他人。偉大抗疫精神生動展現(xiàn)了中國人內(nèi)在的精神品質(zhì)、精神自信和外在的精神氣概、精神風貌，是個人的價值理念與價值尺度在時代語境和民族場域中的鮮活體現(xiàn)。在抗疫斗爭中作出杰出貢獻的功勛模范人物、廣大醫(yī)務工作者、疾控工作人員、人民解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊官兵、科技工作者、社區(qū)工作者、公安民警、應急救援人員、新聞工作者、企事業(yè)單位職工、工程建設(shè)者、下沉干部、志愿者以及廣大人民群眾，他們雖然身處不同地域環(huán)境、肩負不同使命任務，但每個人的身上都流淌著為了祖國、為了民族、為了人民義無反顧挺身而出的愛國主義精神之血液，他們將個人的生命價值與國家民族的前途命運有機統(tǒng)一、緊密融合，在砥礪奮斗中書寫了平凡而不平庸的精彩人生。

偉大抗疫精神內(nèi)蘊著作為人之本性的自由性，反映了人對形而上的哲學境界的深情召喚。因為當人意識到且不滿于“形而下”的限制和束縛，力圖超越與掙脫非自由的“形而下”的現(xiàn)狀時，他們就已經(jīng)邁向了“形而上”的哲學境界。需要指出的是，自由是基于人的現(xiàn)實活動的自由而不是純粹精神的自由，正如馬克思指出的，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[8]56，因而真正的自由是建立在實踐基礎(chǔ)之上的。偉大抗疫精神正是在新冠肺炎疫情來勢洶洶的背景下形成的，是在中華兒女以堅如磐石的信心、斗志昂揚的姿態(tài)、堅韌不拔的意志同新冠肺炎疫情作斗爭的實際行動中鑄就的，它確證了人的自由自覺的本質(zhì)。在馬克思看來，形而上學即是新、舊因素的較量、更替、交融，其價值表現(xiàn)為現(xiàn)實境遇與時代精神之間的內(nèi)在辯證關(guān)系。形而上學于人而言是一種“在世”的方式，它在賦予確定對象以可能規(guī)定的同時也為人把握這種對象提供了一種新的自由，注入了一種新的意義。人的可能性理解視域不斷拓展，可能性理解空間不斷敞開，就意味著一種新的精神即時空維度下的時代精神將隨之開啟。時代精神是合乎理性的精神特質(zhì)，它既發(fā)揮著矯正社會功利趨向的作用，又闡揚和引領(lǐng)了全體社會成員的真實、美好、合理、高尚的價值訴求。以時代精神為指引，形而上學一方面不斷凝聚和確立當下的形而上價值追求以增強其感染力、穿透力、感召力，另一方面致力其與哲學境界的真切融通以實現(xiàn)人之“意義”的生成、體認、升華。在大災大難面前，中國人民以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概奮力擺脫了新冠肺炎疫情的困境和有限的裹挾，在與生活世界的特定關(guān)系中獲得了一種生成性規(guī)定，找尋到了自然生命之上的“洋溢人的目的性關(guān)懷”[9]的新生命，這表現(xiàn)為對人之存在、生存、生活真諦的自為自覺的領(lǐng)悟和品味。在抗疫斗爭的偉大實踐中，人的生存觀念得以升華，人的生命與尊嚴備受呵護，人的自我價值與社會價值相得益彰。作為一種人文精神，偉大抗疫精神是伴隨人的生命活動自主展開而結(jié)出的精神果實，充分體現(xiàn)了人的形而上本性，其所確立的人文尺度和價值理想對于人的自由全面發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

在化有限為無限的過程中，人的精神世界不斷深化、精神生活不斷豐富、精神境界不斷提高，人的生命得以自由與升華、心靈得以凈化與解放?！霸诔绺叩纳蛢?yōu)美的生活面前，只有美好和高尚的需要才能同生命與生活相匹配，也只有以美好和高尚需要作為目標的人，才能現(xiàn)實地生成作為人的發(fā)展和解放?！盵10]在嚴峻的新冠肺炎疫情面前，家園感、歸屬感、成就感、幸福感、安全感、獲得感、責任感、道德感、義務感是人的美好需要，個人的生命價值和切身利益與國家、民族、社會的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，因而對國家富強、民族振興、人民幸福的希冀以及休戚與共、榮辱與共、命運與共的家國情懷也就成為了人的高尚需要。以美好與高尚需要為導向，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[8]10，人才能夠真正成為人并實現(xiàn)全面發(fā)展。

現(xiàn)實地看，“當代中國人的精神世界和精神生活在一定程度上出現(xiàn)了意義失落、精神貶值、價值坍塌、道德失范、理想缺失、虛無侵襲等諸多問題”[11]，這些問題嚴重阻礙了人的自由全面發(fā)展，尤其是人的精神的自由全面發(fā)展。問題是時代的聲音與口號，因而新時代迫切呼喚著一種精神力量以引領(lǐng)現(xiàn)實發(fā)展，這種精神力量就是個體精神的集合體——中國精神。中國精神歷經(jīng)千百年風雨的洗禮，內(nèi)涵歷久彌新、意義歷久彌深、作用歷久彌堅。作為中國精神的一種具體表現(xiàn)樣態(tài)，偉大抗疫精神是應對新冠肺炎疫情的“解毒劑”，也是通達更加美好生活的“催化劑”，其為中華兒女追尋生命意義、繪就人生底色、構(gòu)建生活旨趣提供了豐厚的形而上價值。只有以人的自由全面發(fā)展為核心與旨歸，將偉大抗疫精神置于現(xiàn)實之中并轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實社會關(guān)系的物質(zhì)力量，作為歷史創(chuàng)造者的人民才能充分運用這一力量，從而以高度的歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神贏得更加偉大的勝利與光榮。

三、偉大抗疫精神是中國形而上學人生境界觀的具象呈現(xiàn)

從人文精神的形而上維度來看，偉大抗疫精神的本質(zhì)是作為境界性存在的人不斷超越自我、重塑自我、升華自我、實現(xiàn)自我的結(jié)果與呈現(xiàn)，其中蘊含的中國形而上學特征主要表現(xiàn)為“知行合一”，即“知”所代表的理論理性與“行”所代表的實踐理性的統(tǒng)一。中國形而上學并非像柏拉圖、亞里士多德那樣致力于尋求關(guān)于世界的普遍知識原理，而是追求描繪與敘述不同時空環(huán)境下人的生存境遇和狀態(tài)，以期實現(xiàn)人生的意義和生命的充盈?！拔鞣秸軐W以‘是論為形而上學的典范，中國哲學的形而上學以道為宗旨?！盵12]《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹谥袊軐W中，“形而上”與“形而下”是密不可分的，“形而上”的最終目的在于“形而下”。人在“形而上”中得“道”后回歸于生活世界，并以得“道”體悟和境界與器物打交道，從而達到自覺與通變的狀態(tài)，故稱為“上下求索”。它關(guān)乎人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，而不只是一個純粹的認識或理論問題，這與西方哲學尤其是西方傳統(tǒng)形而上學追求純粹概念表達的超驗性質(zhì)形成了鮮明對比。由于個體自身的差異性，關(guān)于得“道”的方法無法以固定化、概念化的方式傳授，因而中國形而上學強調(diào)親身體驗、躬行踐履。面對這場百年來全球發(fā)生的最嚴重的傳染病大流行，中華兒女置身現(xiàn)實、關(guān)注現(xiàn)實，并以積極的力量與行動奮力改變現(xiàn)實，與病毒斗爭、與時間賽跑、與疫情對抗、與病魔較量，不屈不撓、不勝不休，筑起連接“現(xiàn)實”和“理想”的橋梁，在變局中開新局，取得了抗疫斗爭的重大戰(zhàn)略成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上又一個英勇壯舉。偉大抗疫精神集平凡性與理想性于一體，體現(xiàn)了一種積極進取、迎難而上、勇往直前、永不言敗的人生態(tài)度，內(nèi)蘊著達觀主動、力求上進的精神元素，與“天行健，君子以自強不息”的向上取向、“地勢坤，君子以厚德載物”的向善取向是內(nèi)在契合的，折射出人在生命旅途中以十足信心、頑強毅力、飽滿精神、堅定決心、昂揚姿態(tài)應對挑戰(zhàn)、克服險阻、迎接未來的美好圖景。2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726

中國形而上學在遵循理論和實踐相統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上致力于安身立命與畢力躬行，注重“思”與“做”、“知”與“行”的相融相通、相輔相成。尊重科學是偉大抗疫精神不可或缺的核心要義，體現(xiàn)了中國人民對科學理性、科學精神的尊崇與弘揚，主要包括求真務實和開拓創(chuàng)新兩個方面。求真務實表現(xiàn)為崇尚理性、遵循規(guī)律、依靠科學、尊重生命，以“科學技術(shù)”這一最有力的武器因時制宜、因地制宜、因人制宜地與新冠肺炎疫情作斗爭。開拓創(chuàng)新表現(xiàn)為在沒有特效藥的情況下，實行中西醫(yī)結(jié)合，探索出諸多臨床有效的治療手段與方案;同時，還表現(xiàn)為搶建方艙醫(yī)院、開展核酸檢測、研發(fā)新冠疫苗、推出健康碼系統(tǒng)、運用大數(shù)據(jù)精準防控，等等。這些抗疫行動集中體現(xiàn)了中華兒女勇于創(chuàng)新、敢于突破、善于求索的實踐品格，是知行合一理念在新冠肺炎疫情突發(fā)的特殊情況下外化于行的充分彰顯。

以樹人、育人、成人為價值導向，具有“超越在場”[13]89特征的中國形而上學在遵循理想和現(xiàn)實相統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上著眼于人的發(fā)展方向與前途命運，以當下的實然性指向未來的應然性，化必然為自由、化有限為無限。以實踐本性、應然本性、形而上本性為根基，使人在發(fā)掘自身內(nèi)在世界過程中逐漸打破現(xiàn)實世界的束縛，領(lǐng)會人生的真諦與精髓，不斷實現(xiàn)自我超越，從而步入“無我”的人生境界。在抗疫斗爭中，無數(shù)個感人瞬間和凡人善舉都是中國形而上學人生境界觀的具象化映現(xiàn)，每一位中華兒女最美好、最純真、最堅定的情愫不斷升華和匯聚，形成偉大抗疫精神。

四、偉大抗疫精神是現(xiàn)代社會“主體間性”范式下價值聯(lián)結(jié)的生動詮釋

疫情無情而人間有愛，偉大抗疫精神是愛國主義、集體主義、社會主義精神的傳承發(fā)展和與時俱進，凝結(jié)著和衷共濟、風雨同舟、齊心合力的共同體意識，既展現(xiàn)了中國人民的仁愛傳統(tǒng)、團結(jié)偉力、頑強意志、實踐品格、道義擔當，又從更深層次角度折射出人與人之間本真的關(guān)系樣態(tài)，凸顯出主體與主體之間相互聯(lián)系、相互理解、相互協(xié)作、相互交融的主體間性，昭示了人性的溫暖、人世的真情。

“主體性和主體間性是不可分離的，它們通過我過去的體驗在我現(xiàn)在的體驗中的再現(xiàn)，他人的體驗在我的體驗中的再現(xiàn)形成它們的統(tǒng)一性?！盵14]8縱觀西方形而上學發(fā)展史，受中世紀以來宗教神學的長期束縛與壓迫，人的個體生命和價值未得彰顯，而近代啟蒙運動以及資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使得人的主體性得到了重視與認可，處于黑暗中的個人逐漸從經(jīng)院哲學和宗教神學中解放出來，并成為具有自由性與主動性的“自然的立法者”[15]95。但是，這種主體性仍未擺脫形而上學的理論桎梏，因為它建立在主客二分之上，主客二元對立的思維模式將主體以外的“他者”對象化為處于被支配地位的客體。主體間性則突破了傳統(tǒng)形而上學的局限性，克服了獨斷論與唯我論的弊端，打破了主體的孤立狀態(tài)，確立起在尊重個體獨立性基礎(chǔ)之上的主體與主體共在、互動、互補、交叉的間性關(guān)系，體現(xiàn)出“去中心化”的平等性、共生性、交互性。主體間性本身所蘊含的人本特征與人學邏輯具有普遍意義，并在中國人民的抗疫實踐中得到了充分的發(fā)揮。面對這場沒有硝煙的殘酷戰(zhàn)爭，全體中華兒女秉承著“一方有難、八方支援”的情懷，堅守著“眾人拾柴火焰高”的信念，懷揣著“霧靄必將消散、光明終將到來”的理想，心連心、手牽手、肩并肩，匯聚成強大的抗疫合力，同新冠肺炎疫情殊死較量，筑起了疫情防控的“銅墻鐵壁”。人的行為受精神制約、靠精神引導，而倫理是最直接的規(guī)范、最堅實的支撐。偉大抗疫精神的形成正是以主體間性的道德關(guān)系為基礎(chǔ)，人與人之間的心靈溝通、情感交流融化了冰冷疫情，各行各業(yè)、千千萬萬的普通人和志愿者心往一處想、勁往一處使，貢獻了一己之力，實現(xiàn)了價值共識、情感共通、精神共融、經(jīng)驗共享、合作共贏，彰顯了偉大抗疫精神的倫理之基，印證了團結(jié)合作、共克時艱才是戰(zhàn)勝疫情的力量之源。

偉大抗疫精神產(chǎn)生于人與人的互動和融洽關(guān)系之中，而國與國的對話、交流、理解、互助、協(xié)作使得偉大抗疫精神的內(nèi)涵更加豐滿、形象更加立體。當今世界正處于百年未有之大變局，各國的聯(lián)系愈加緊密，你中有我、我中有你的交融關(guān)系逐漸形成。因此，國與國之間也需要一種主體間性范式下的發(fā)展導向，而偉大抗疫精神的形而上價值為這種導向提供了現(xiàn)實的視角和依據(jù)。習近平總書記指出：“新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人，人類是榮辱與共的命運共同體，重大危機面前沒有任何一個國家可以獨善其身，團結(jié)合作才是人間正道?！盵1]構(gòu)建人類命運共同體以其廣泛的感召力充分證明了人類更加美好的未來唯有通過各國勠力同心、互利互惠、合作共贏才能實現(xiàn)。偉大抗疫精神生動展現(xiàn)了構(gòu)建人類命運共同體的價值追求，其深深植根于中國夢和世界夢之中，時空關(guān)懷從“我”擴展到“我們”，體現(xiàn)了中國為世界謀大同、謀和平、謀發(fā)展的境界與擔當。作為一種精神力量，偉大抗疫精神既為人類攜手戰(zhàn)勝疫情奠定了重要基石，也為世界各國人民共建美好家園、共享美好生活、共創(chuàng)美好未來注入了生機活力，具有價值聯(lián)結(jié)的方法論意蘊。

從主體的獨白到交互主體的對話，主體性的黃昏逐漸遠去而黎明隨之來臨，即主體間性的出場。主體間性并不是對主體性的簡單否定與排斥，而是對“片面的、狹隘的、走極端的、不成熟的”[16]294主體性的揚棄與超越。各個主體通過平等交流、溝通、互動而達成共識，在基于交往理性的對話中實現(xiàn)視域融合，正如哈貝馬斯指出的，“交往行為的目標是導向某種認同。認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存”[17]10。從主體性向主體間性哲學范式的轉(zhuǎn)變使得自我主體與他我主體在理解關(guān)系中共同創(chuàng)造生活世界成為可能，也為主體間的共同合作、相互協(xié)作、彼此成就提供了根據(jù)和支撐。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[18]52的現(xiàn)階段，人與人或?qū)ο蟠蚪坏罆r如何持守人文精神和崇高品格，國與國打交道時如何堅守應有風范和責任擔當，中國抗疫行動以及熔鑄其中的偉大抗疫精神生動地詮釋了這個問題。

五、偉大抗疫精神是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大力量2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726

習近平總書記指出：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進。”[4]47-48構(gòu)筑中國精神是中華民族持守精神自我的必然要求，弘揚中國精神是中華民族提升精神自我的必然選擇。作為中國精神長河的一條支流，偉大抗疫精神內(nèi)蘊著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的寶貴基因，同中華民族長期形成的向上、向前、向善的特質(zhì)稟賦一脈相承，充分展現(xiàn)了中華民族的精神自覺、精神自信、精神自省、精神自強，成為中華民族亮麗且獨特的精神標識。精神具有穩(wěn)定性與恒久性，價值具有當下性與現(xiàn)實性。偉大抗疫精神不僅以其深刻意蘊與獨特魅力豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵，拓展了中國共產(chǎn)黨人精神譜系，同時也以其強大的感染力與感召力融匯于中華民族的血脈之中，成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大力量。

偉大抗疫精神充分展現(xiàn)了社會主義核心價值觀的精神力量。作為全國各族人民的最大共識與主流價值觀，社會主義核心價值觀以貼近現(xiàn)實生活的直觀形式為每一位社會成員提供了價值導向和行為準則，起到了維系民族生存、促進民族發(fā)展的精神紐帶作用，是當代中國精神的集中體現(xiàn)。面對來勢兇猛的新冠肺炎疫情，廣大醫(yī)護人員舍小我、顧大家，奮戰(zhàn)在抗疫最前線，用愛譜寫了一曲曲生命贊歌，他們的“最美逆行”就是對社會主義核心價值觀的生動詮釋，表達了中國人民對美好生活的向往以及對真、善、美的追尋。“作為美好生活的重要組成部分，美好精神生活昭示了一種積極、豁達、樂觀、和諧、恬暢的內(nèi)在精神狀態(tài)，注重追求心靈的安頓和精神的充盈。”[19]孕育形成于現(xiàn)實生活而浸潤于精神生活之中的偉大抗疫精神，彰顯了人的主體性、自覺性、能動性、創(chuàng)造性，其所蘊含的形而上價值為引導每一位中華兒女樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀提供了美好的精神力量，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了強大的精神動因。習近平總書記指出：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！盵20]171偉大抗疫精神內(nèi)蘊的“生命至上”正體現(xiàn)了中國人守護生命、大愛無疆的崇高情懷;內(nèi)蘊的“舉國同心”正體現(xiàn)了中國人團結(jié)友善、互幫互助的可貴品質(zhì);內(nèi)蘊的“舍生忘死”正體現(xiàn)了中國人無私奉獻、舍己為人的高尚情操;內(nèi)蘊的“尊重科學”正體現(xiàn)了中國人求真務實、開拓創(chuàng)新的優(yōu)良品格;內(nèi)蘊的“命運與共”正體現(xiàn)了中國世界大同、天下一家的和諧理念。偉大抗疫精神本身所迸發(fā)的正能量感染與激勵著每個人，給予每一位中華兒女以理想信念、價值追求、思想境界、精神支撐的積極營養(yǎng)，為構(gòu)建中華民族精神家園提供了不竭動力，提振了全民族的精氣神，發(fā)揮了凝魂聚力的重要作用。

人無精神則不立，國無精神則不強。人之精神體現(xiàn)為人文精神，而國之精神體現(xiàn)為中國精神。“中國精神不是自發(fā)形成的，也不是自然而然發(fā)展的。它需要人們在積極應對風險挑戰(zhàn)和困難中自覺主動地蓄積、鍛造和更好地構(gòu)筑?！盵21]而偉大抗疫精神正是億萬中國人民共同鑄就的，既展現(xiàn)了中華兒女的精神形象、精神品質(zhì)、精神面貌、精神境界，也彰顯了中國特色、中國智慧、中國氣派、中國風格。恩格斯說：“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)?。”[22]149偉大抗疫精神是與時代精神的精華相契合的“至真、至善、真美”哲學境界在新時代的鮮活彰顯，浸潤著具有超越性、自由性、人文性、反思性、全面性、理想性的哲學精神之底蘊，產(chǎn)生于抗疫斗爭偉大實踐，落腳于中國特色社會主義偉大實踐。對偉大抗疫精神的形而上之思不僅凸顯了形而上學的“在世”規(guī)定與“實踐”功能，也彰顯了偉大抗疫精神的魅力。偉大、光榮、英雄的中國人民在偉大抗疫精神引領(lǐng)下，團結(jié)一心、奮楫篤行，必將在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)，邁向中華民族偉大復興的光輝彼岸。

注釋：

①本文所說的“形而上學”，即指區(qū)別于倫理學、美學、邏輯學等哲學分支學科的單純的哲學。

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責任編輯? 叢? 偉2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726