《世說新語》中魏晉士人的身體美學(xué)觀

周昱秋

內(nèi)容摘要：《世說新語》是我國最早的一部文言志人的小說集，它以大量的具體生動(dòng)的材料，記錄魏晉士大夫的言談?shì)W事，反映了士大夫的審美趣味和審美風(fēng)尚，本文主要從身體美學(xué)的角度，從魏晉士人對(duì)身體重視的源起、對(duì)身體美的多維追求、對(duì)魏晉士人身體美學(xué)觀的反思幾個(gè)方面來探討士人的身體美學(xué)觀，以古為鑒，引導(dǎo)人們樹立正確的身體美學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué) 《世說新語》 魏晉士人

身體美學(xué)是美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼所倡導(dǎo)的一門學(xué)科，他反對(duì)傳統(tǒng)的身心二元論，并將身體提到與心靈同等的高度，倡導(dǎo)身心和諧統(tǒng)一的身體體驗(yàn)與身體意識(shí)。而在中國魏晉時(shí)期，《世說新語》中名仕們通過多維度的審美，體認(rèn)身體的存在，以身體來表達(dá)內(nèi)心的志趣與追求，這些行為成為身體意識(shí)覺醒的標(biāo)志。本文以《世說新語》為契機(jī)，運(yùn)用身體美學(xué)的理論探討魏晉士人的身體意識(shí)和身體美學(xué)觀念，以期豐富中國美學(xué)的研究。

一.魏晉士人對(duì)身體重視的源起

1.社會(huì)大背景促進(jìn)身體美學(xué)觀的覺醒

宗白華在《美學(xué)散步》中曾說：“魏晉南北朝是中國政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！卑送踔畞y、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體。使得舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由?！盵1]時(shí)代造就人，人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，在這個(gè)時(shí)代，士人沖破禮教的束縛，追求自由和解放，這種自由和解放不僅包括心靈的解放，也包含著人身體意識(shí)方面的解放，身體和心靈都得到了自我回歸。理查德·舒斯特曼也說過“精神生活離不開身體體驗(yàn)，不能說全部的精神生活都是身體活動(dòng)的過程，可他們卻也不能全然脫離開身體?！盵2]士人把更多的目光聚焦在生命本體上，關(guān)注身體本身，不被傳統(tǒng)的封建禮教所縛，不按古人的禮法生活，通過身體表達(dá)自己的意欲和審美追求，從自己的身體需求出發(fā)，以內(nèi)心真實(shí)想法為根據(jù)，按照自己的意愿去參與社會(huì)或退隱山林，舉止皆為心之外顯，身心皆為一體。《世說新語·任誕》第六條“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：：我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我中！”[3]劉伶用自己對(duì)天地和房屋獨(dú)到理解，在世人面前為“裸形”爭辯，這正體現(xiàn)了對(duì)身體和生命的尊重，尊重身體的需求，擺脫衣著的束縛;尊重心靈的自由，放任世俗的看法。這一切單憑個(gè)人努力是不能實(shí)現(xiàn)的，是動(dòng)蕩的時(shí)代，撼動(dòng)了封建禮教的根基，提供了自我意識(shí)覺醒的外部氛圍，讓士人有勇氣去反抗壓迫，沖破思想的禁制，去思考人生，構(gòu)建身體意識(shí)，回應(yīng)身體需求，探索生命的意義。思想上的改變，推動(dòng)行動(dòng)上的進(jìn)步，身體意識(shí)的覺醒是構(gòu)建身體美學(xué)觀至關(guān)重要的一步。

2.社會(huì)名流的“模仿效應(yīng)”

“封建帝王在古代社會(huì)中居于唯我獨(dú)尊的地位，享有一言九鼎的話語權(quán)力，其一言一行常具有規(guī)范天下的示導(dǎo)作用?！盵4]《世說新語·容止》第一條“魏武將見匈奴使。自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。”曹操作為一國的統(tǒng)治者，卻因自己的形貌丑陋，便讓儀表堂堂的崔琰代替自己接見。由此可見，帝王將相貌的優(yōu)劣和國家外交聯(lián)系在一起，這樣的身體審美觀，必會(huì)引起士人和百姓的追捧和效仿。所以魏晉士人好擦脂抹粉、注重外在形體、容貌和膚色也就不足為奇了。

魏晉是玄學(xué)盛行的時(shí)代，其代表人物“竹林七賢”的言行規(guī)范，對(duì)士人階層起著重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。《世說新語·德行》注引王隱《晉書》：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游弟子阮瞻、王澄、胡毋輔之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之達(dá)也?！盵5]阮籍有裸體而為的習(xí)慣，作為“竹林七賢”主要代表人物，他首開風(fēng)氣，逐漸影響了一批人，“身體不但為我們的社會(huì)規(guī)范和道德價(jià)值提供了基礎(chǔ)，還是他們?cè)谏鐣?huì)中得以傳播、銘記和保存的基本手段?！盵6]通過身體來表達(dá)士人內(nèi)心對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度，通過行為來影響他人，所有環(huán)節(jié)的實(shí)施都離不開“身體”這個(gè)媒介，身體是表達(dá)情感，傳遞內(nèi)心意識(shí)的窗口?！吧硇淖杂墒锹愕闹匾鈭D。身心自由需要擺脫身體的束縛，束縛身體的因素可能是個(gè)人的，也可能是社會(huì)的。”[7]當(dāng)裸形之風(fēng)盛行，代表的不僅是個(gè)人的行為習(xí)慣，而是整個(gè)社會(huì)和時(shí)代的思想映射，是超越現(xiàn)實(shí)觀念習(xí)慣的審美追求，體現(xiàn)了社會(huì)群體的心理訴求?！吧眢w不僅僅是我們?nèi)诵缘囊粋€(gè)根本維度，也是我們?nèi)祟愋袨榈囊粋€(gè)基本工具，是我們工具的工具，是我們所有知覺、行為乃至思想不可或缺的必需品”。[8]身體行為是心理訴求最直觀的表現(xiàn)。

二.魏晉士人對(duì)“身體美”的多維追求

1.身體美是形體外貌之美

身體美學(xué)承認(rèn)身體作為審美客體的存在，身體是這個(gè)世界中的某物，是可以作為欣賞的對(duì)象而存在的。在魏晉時(shí)期，對(duì)身體的重視和關(guān)注被提到了前所未有的高度。形體外貌關(guān)乎國家威嚴(yán)，曹操因“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代?！币淮鷹n雄卻因外貌而懷疑自己的雄風(fēng)和英雄氣質(zhì);好的相貌可免生死、獲新生，石頭城事變后，朝廷覆滅。溫嶠和庾亮求救于陶侃。陶侃便做好了“誅其兄弟”的決定。但見到了庾亮的相貌風(fēng)度后，陶侃便改變了原來的決定。他和庾亮?xí)痴勅松?，把酒言歡，對(duì)庾亮喜愛至極。很顯然，美貌在魏晉具有了與生死相同的地位，甚至高于生命，對(duì)美貌的癡迷、形體的關(guān)注、已然超越了是非判斷，道德倫理的范疇，美貌成為可以左右原則法度和判斷標(biāo)準(zhǔn)的決定性因素。

士人運(yùn)用比喻和對(duì)比手法來突出對(duì)形體外貌的喜愛?！妒勒f新語·容止》第三條“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂蒹葭倚玉樹。”[9]和第七條“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”[10]毛曾與夏侯玄是“蒹葭玉樹”的美丑對(duì)比;左思縱有才華卻不及潘安美貌，慘遭唾棄，此時(shí)，對(duì)外貌形體的重視超越了才情，女性也勇敢表露自己的真情實(shí)感，愛憎分明，尊重自己內(nèi)心，追求自我的審美認(rèn)知。

2.身體美是內(nèi)外兼修之美

“身心二分理論”在西方美學(xué)史上占據(jù)著主導(dǎo)地位，如柏拉圖“靈魂高于身體”、奧古斯丁“沉寂欲望的身體”、笛卡爾的“身心二元論”等他們認(rèn)定的身體皆為肉體，身體和心靈是對(duì)立不相融的。舒斯特曼認(rèn)為“身心之間的聯(lián)系太過緊密而廣泛，說身心是兩個(gè)不同的獨(dú)立實(shí)體，感覺就是誤導(dǎo)?！硇摹@個(gè)術(shù)語，本身就比較恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了二者本質(zhì)上的統(tǒng)一性”[11]身體是“活生生、能感覺、有活力、有洞察力、有目的性”的身體。由此可見，他倡導(dǎo)的是身心兼?zhèn)涞膶徝烙^。是肉體和心靈并駕齊驅(qū)的結(jié)合體，不單單是只有肉體，沒有靈魂的傀儡。在魏晉士人的生活中，也有許多身心一體、外貌形體和思想氣質(zhì)相統(tǒng)一的事例。

《世說新語·容止》第四條“時(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國頹唐如玉山之將崩?！碑?dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)價(jià)夏侯玄容貌光彩照人如同懷抱著日月，而李豐頹廢萎靡，好像玉山要崩塌。眼神是心靈的放大鏡，夏侯玄不僅貌美，而且為人光明磊落、臨刑面不改色、有自己堅(jiān)定的立場(chǎng);李豐在時(shí)局中搖擺不定，所以頹唐不振。身體美不僅包括容貌的美好，也把人品道德納入其中。可見，他們的形色容止之美是以內(nèi)在的人格氣質(zhì)為底蘊(yùn)的。第五條：嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！憋档男蜗蟆⒉湃A、品行在當(dāng)時(shí)是天王巨星般的存在，也只有他才能“舉止瀟灑柔和，氣質(zhì)清爽飄逸、為人如傲然挺立的孤松、酒醉如巍峨的玉山”能獲得這樣的地位是他內(nèi)外兼修的結(jié)果，外在形貌和內(nèi)心品行都是作為人而具有的真正的“身體”，對(duì)身體的關(guān)注不應(yīng)停留在形體、容貌、膚色等身體表層，而是要深入身體之內(nèi)，關(guān)注身體內(nèi)在的精神靈魂、氣質(zhì)品性，從表層與深層兩個(gè)層面，追求身心契合，培養(yǎng)形才兼?zhèn)涞纳眢w美學(xué)觀，是對(duì)傳統(tǒng)身體的超越，也是喚醒自我認(rèn)知，身體意識(shí)的正確途徑。

三.對(duì)魏晉士人身體美學(xué)觀的反思

1.超越外在美丑，追求內(nèi)心豁達(dá)

一個(gè)人的品行道德、思維方式是作為個(gè)體的人的獨(dú)特存在。這讓我想到《世說新語》中放蕩不羈，不為外貌形體所束縛的名士?！皠⒘嫔黹L六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！薄扳鬃俞蚤L不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放?！眲⒘婧外鬃俞远际窃谕饷渤舐娜耍俏簳x時(shí)期“丑男”的代表，但他們卻能在“逐美之風(fēng)”如此盛行的情況下把身體當(dāng)做土木，活得悠閑自在、氣度瀟灑、怡然自得、逍遙物外、不為形式所縛。這種掙脫美貌的桎梏、超越美丑的界限、自由瀟灑地追求心之所向不也是人生一大幸事嗎？他們沒有盲目追隨大眾審美，而是用自己的方式，不卑不亢，在尊重生命，尊重身體意識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)身體意識(shí)，塑造自我人格，構(gòu)建自己獨(dú)特的精神世界，確定身體的本體地位，身體真正作為心智的表達(dá)和承載，而不是淪為世俗審美的產(chǎn)品。在世人眼中，他們的任性放誕是一種另類的美，極具魅力;用才華、氣質(zhì)、品行為自己博得一席名士之位，極具智慧。這也充分說明，內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)、獨(dú)特的人格，可以掩蓋外在的缺憾，本質(zhì)的才華會(huì)超越表面的浮華。以古為鑒，與其追求短暫易逝的外貌、被世俗審美標(biāo)準(zhǔn)所縛，不如跳出世俗的眼光，擺脫“欣賞品”的定位，讓身體成為心的外現(xiàn)，用豐富的精神世界充實(shí)生命，提高人格魅力。

2.重憶身體健康的重要性

蘇格拉底承認(rèn)“身體修養(yǎng)的不可或缺，因?yàn)樯眢w是實(shí)現(xiàn)所有人類成就最基本的必備工具。”他斷言，身體對(duì)所有人的活動(dòng)來說都至關(guān)重要，使用身體時(shí)，盡可能保持健康是非常重要的?！北R梭認(rèn)為“身體必須精力旺盛才能為心靈所用。一個(gè)好的仆人必須得身體強(qiáng)壯，身體越弱、需求越多，所以‘虛弱的身體會(huì)削弱心靈’”，理查德舒斯特曼也認(rèn)為“身體是我們生活中無可避諱的生存要素”。生而為人，健康的身體是我們生存的第一資本，如果沒有健康的身體，我們便不能更好地參與到生活中去，因?yàn)椤安B(tài)”的身體只能給予我們有限的能量。

魯迅用三個(gè)字來概括魏晉士人的生活“藥和酒”。飲酒服藥是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，士人用酒來麻痹自我，逃避現(xiàn)實(shí)，通過酒精的作用讓自己的身心暫處愉悅之中。“周伯仁風(fēng)德雅重，深達(dá)危亂。過江積年，恒大飲酒，嘗經(jīng)三日不醒。時(shí)人謂之‘三日仆射’”、王光祿云：“酒正使人人自遠(yuǎn)”王衛(wèi)軍云：酒正自引人著勝地。王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親?！笨梢姾染凭腿缤燥堃粯?，甚至有過之而無不及。這樣的生活方式極大損害了身體機(jī)能，在現(xiàn)在看來，魏晉士人通過酒精來麻痹自己，不愿面對(duì)社會(huì)和人生，逃脫現(xiàn)實(shí)世界的煩憂，實(shí)際上是以付出身體健康為代價(jià)，在酒精的作用下享受短暫的快樂和解脫，長久以往他們大多有酒依賴和酒精中毒的傾向，甚至有甚者已經(jīng)到了離開酒就不能度日的地步。

服藥的傳統(tǒng)源于何宴，這里的服藥并不是服用醫(yī)治病人的藥，而是服用可以讓皮膚白皙，容光煥發(fā)的“五石散”?！帮翟凇队蜗稍姟分刑岬竭^五石散：“采藥鐘山隅，服食改姿容”，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，五石散美容養(yǎng)顏的功效。五石散的配方最初是治療傷寒和中風(fēng)，但何晏為追求姣好的容貌對(duì)配方進(jìn)行修改，服藥后的容貌更加美麗，引起士人頻頻效仿，由此，服藥之風(fēng)盛行。自此士人聚集除了飲酒作樂，又增加了服藥這一項(xiàng)目。但士人不知道長期服用五石散是對(duì)身體有害的，或是知道卻不理睬，只追求形貌之美，而忽略了人之根本—身體健康的重要性。處于魏晉時(shí)代的士人早已把身體健康置之度外，讓身心及時(shí)行樂、擺脫一切束縛才是他們追求的人生觀和審美觀。在現(xiàn)在看來顯然是不理性的做法，盲目從眾，損害身體機(jī)能。宣泄自己的情緒可以找到更好的方式和辦法，以犧牲身體健康為代價(jià)，是不尊重生命，不尊重自我的錯(cuò)誤觀念。

衛(wèi)玠是魏晉士人追捧的美男子之一。《世說新語·容止》中王丞相見衛(wèi)洗馬，曰：“居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺?！辈豢傲_綺道出了衛(wèi)玠的身體非常瘦弱，也預(yù)示出他最后的結(jié)局?！靶l(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’”衛(wèi)玠因觀看者眾多，不堪疲憊，重病而死?！翱礆⑿l(wèi)玠”一方面突出了衛(wèi)玠的美貌確實(shí)讓士人癡迷瘋狂，但另一方面也暗示出身體素質(zhì)的重要性?？v有絕世美貌，但疾病纏身，空有美貌又有何用呢？這樣的身體美學(xué)觀值得我們反思，什么是美？只追求形體外貌的身體表征美，而忽略身體健康，就是美嗎？顯然不是，這樣的身體美學(xué)觀是不健康的。就像威廉詹姆斯所言“身體是風(fēng)暴的中心，坐標(biāo)的原點(diǎn)，是我們經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練恒久不變的重心”。人在只有在有生命的時(shí)候，才有能力去從事其他活動(dòng)，參與社會(huì)、享受生活、暢意人生，健康的身體是最基礎(chǔ)的，沒有健康的身體，我們只能拖著“病態(tài)”發(fā)出心有余而力不足的感嘆，縱有豪情壯志，也會(huì)被身體生生拖垮，所以身體健康是人的第一資本，毋庸置疑。

魏晉士人的身體美學(xué)觀有重視形體、關(guān)注身心和諧統(tǒng)一的人文主義情懷，他們重視外形樣貌、穿衣打扮，同時(shí)也注重內(nèi)心情感的抒發(fā)，這是士人們積極擁抱生命、享受人生的真實(shí)寫照，但受時(shí)代背景和社會(huì)大環(huán)境的影響，在方法運(yùn)用上，存在用力過猛和盲目從眾的弊端，從重視身體到間接傷害身體健康，這種身體美學(xué)觀念值得反思。在當(dāng)今社會(huì)，人們有著多元化的審美追求，面對(duì)美容整形行業(yè)水平參差不齊的情況，筆者希望通過本文，幫助愛美人士樹立正確的身體美學(xué)觀，規(guī)避不當(dāng)?shù)淖兠劳緩?，以史為鑒，采取恰當(dāng)健康的方法，追求身體和心靈的相融契合。就像舒斯特曼提倡的身心一元論，不僅關(guān)注外在的形體，而且注重內(nèi)在的身體體驗(yàn)，身心處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，才是他倡導(dǎo)的修心和修身?？傊?，我們要做一個(gè)內(nèi)外兼修、身心和諧統(tǒng)一的人。

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