紫砂藝術(shù)形態(tài)之延展
——作品“太湖石”創(chuàng)作有感*

潘師敏 蔣碧靜 余 天

(1 無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 宜興 214206)(2 杭州天尼文化藝術(shù)有限公司 杭州 311100)

談到紫砂,人們總不免第一時(shí)間想到聞名中外的紫砂壺,由紫砂獨(dú)特材質(zhì)所塑造出來(lái)的精美茶具,組成了千姿百態(tài)的文化藝苑。伴隨著當(dāng)代紫砂壺藝術(shù)的蓬勃發(fā)展,以紫砂為材質(zhì)的各類藝術(shù)創(chuàng)作也在不斷向我們的生活中延展,其中與家裝陳設(shè)為核心的紫砂擺件就形成了一道獨(dú)特而靚麗的風(fēng)景線。

紫砂藝術(shù)從誕生之日起就有著很深的中國(guó)文化烙印,這種烙印并非是僅僅源自紫砂壺茶器的身份,而是源于紫砂器服務(wù)于生活,融入與生活的自身屬性。數(shù)百年的發(fā)展和積累讓紫砂擁有了種種基于中國(guó)文化的藝術(shù)特性,讓它在不經(jīng)意間就跳脫出了茶器這一單一的器物屬性,延伸出各種不同形式的工藝創(chuàng)作。

宜興紫砂陶在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,逐漸發(fā)展出以下的幾個(gè)品類:①茶具類(見(jiàn)圖1:顧景舟制十一頭三線咖啡具),如茶壺、茶盤、茶杯、杯碟等;②瓶盆類,如花瓶、花插等;③餐具類(見(jiàn)圖2:清乾隆 泥繪山水紋宮碗),如砂鍋、氣鍋、藥罐等;④文具類(見(jiàn)圖3:汪寅仙制魚(yú)形文具十七件),如筆筒、水洗、硯臺(tái)等;除此之外還有煙具類和雕塑陳設(shè)品類。

圖1 顧景舟 十一頭三線咖啡具

圖2 清乾隆 泥繪山水紋宮碗

圖3 汪寅仙 魚(yú)形文具十七件

當(dāng)代紫砂藝術(shù)的發(fā)展處于一個(gè)蓬勃生長(zhǎng)且爆發(fā)的時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的兩次熱潮,帶動(dòng)了整個(gè)神州大地的快速發(fā)展,也讓文化和藝術(shù)加上了翅膀,紫砂文藝創(chuàng)作就乘著這洶涌的東風(fēng)實(shí)現(xiàn)了自身的藝術(shù)跨越?？v觀紫砂創(chuàng)作門類的衍變,紫砂陶刻、雕塑、家庭裝飾或者是與其他工藝材質(zhì)相結(jié)合,當(dāng)下的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作已然擁有了一個(gè)十分廣闊的舞臺(tái),正用非常迅速的變化向著人們所生活的各個(gè)領(lǐng)域延展,當(dāng)創(chuàng)作眼前的這件作品“太湖石”的時(shí)候,總?cè)滩蛔∮楷F(xiàn)出這樣的感受。

1 文化和形象為紫砂帶來(lái)的審美屬性

中國(guó)有著非常悠久的歷史和文化傳承,在這漫長(zhǎng)的時(shí)光中,產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的文化碎片,“太湖石”就是其中具有獨(dú)特審美屬性的事物。太湖石的藝術(shù)屬性來(lái)自于園林文化與文人精神的內(nèi)核,江南文人園林中有著相當(dāng)普遍的太湖石石景藝術(shù),這些石頭對(duì)于后世影響深遠(yuǎn),發(fā)展到今天,太湖石本身的形象就與其背后的文化自然融合在了一起,紫砂作品“太湖石”就是利用紫砂本身易塑的材質(zhì)特性,重現(xiàn)太湖石的文化韻味,這種材質(zhì)上的相通相替使得這件作品蘊(yùn)含了石景藝術(shù)和紫砂藝術(shù)的雙重審美屬性。

在傳統(tǒng)園林文化中,太湖石種類的選擇,位置的擺放,都有著主賓有序的疏密安排,次第空間的處理是江到了唐宋時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展成熟,而使得江南園林上升到藝術(shù)的高度的無(wú)疑要數(shù)明清,這一時(shí)期的建筑、文化、裝飾藝術(shù)都已經(jīng)發(fā)展成熟,就如同明式家具一般可以匹配規(guī)劃,山石點(diǎn)綴以“大、奇、靈、秀”為上,作品“太湖石”創(chuàng)作就是緊扣這些特點(diǎn),將其核心的審美元素保留、發(fā)揚(yáng)光大。

2 作品“太湖石”的制作手法

南文人園林太湖石假山擺放的要旨。根據(jù)不同的環(huán)境需要可以有著不同的作用,既能阻喧取靜,又能借勢(shì)借景,其本身形態(tài)或散逸,或占心,主從搭配之間彰顯主人的品味與雅致。這種園林裝飾方法最早在殷商時(shí)期就已經(jīng)萌芽,根據(jù)史料記載,中國(guó)的造園最早起于商周,當(dāng)時(shí)將其稱之為“囿”。兩漢魏晉的莊園經(jīng)濟(jì)又使得其獲得了極大的發(fā)展空間,漢朝起稱“苑”,規(guī)模宏偉,宮室眾多的上林苑為漢武帝劉徹于建元三年(公元前138年)在秦代的一個(gè)舊苑址上擴(kuò)建而成(見(jiàn)圖4)。

圖4 上林苑

用紫砂來(lái)模擬制作“太湖石”,首先就要了解太湖石本身的物理特性,在我國(guó)之所以園林石峰絕大部分都采用太湖石,這是有其必然原因的。首先從巖石學(xué)的角度來(lái)說(shuō),太湖石是一種被溶蝕的石灰?guī)r,這種石頭以長(zhǎng)江三角洲太湖周邊最具有代表性,因此以太湖為名,當(dāng)然這種溶蝕石灰?guī)r并非太湖所獨(dú)有,只要是有碳酸巖分布并靠近水系的地區(qū)都有出產(chǎn),這類巖石在漫長(zhǎng)的地質(zhì)演變中形成了園林裝飾藝術(shù)中的原石,只需要進(jìn)行極少的后天雕琢,就可以呈現(xiàn)出種種奇美的園林藝術(shù)效果,作品“太湖石”就是緊扣這一物理性質(zhì)來(lái)進(jìn)行塑造的,由于水浪拍擊所形成的自然空隙,年久成穴成為了這件作品塑造最顯著的特點(diǎn),石塊常年受水沖刷,逐漸就會(huì)抹平棱角,南京的雨花石就是典型的例子,作品“太湖石”也同樣如此,整體表現(xiàn)出一種蒼勁圓融,粗獷簡(jiǎn)潔的形態(tài),如圖5所示。

圖5 太湖石

這在具體的制作中,對(duì)于表面肌理的處理就顯得尤為重要,粗疏的同時(shí)還要和潤(rùn),在大量的空隙之間,不規(guī)則的肌理線條變化乍看下是雜亂無(wú)章的,但實(shí)際上輪廓的線條通過(guò)不斷的卷曲翻轉(zhuǎn),始終是保持著連綴的,這樣的做法是為了模擬出水流侵蝕石面所構(gòu)成的肌理效果,空隙與空隙之間的塑造是作品制作中的重點(diǎn),為了彰顯出“大、奇、靈、秀”的形態(tài)特色。大小空隙將會(huì)構(gòu)成連貫立體的整體,整件作品如同由同一塊巖石經(jīng)水流長(zhǎng)期侵蝕而成,但在實(shí)際的制作中,不可能將一整塊實(shí)心的泥料進(jìn)行如同石雕一般的雕琢,而是采用逐步堆疊的方法,慢慢地將“太湖石”堆貼起來(lái),堆疊的痕跡則采用暗接法消除,需要注意的是,在堆鑲的過(guò)程中還可以適當(dāng)?shù)夭捎媒g的方法,塑造出較長(zhǎng)的翻轉(zhuǎn)曲線,這樣制作出來(lái)的太湖石在空隙的逼真程度上就會(huì)具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)。最后就是制作適合疏密重心的變化,器身高且長(zhǎng),但整體卻依舊穩(wěn)如泰山,這其中的關(guān)鍵就在于重心的把控,這樣的制作手法構(gòu)成了作品整體藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

3 紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新與生活的融入

在中國(guó)傳統(tǒng)的園林構(gòu)成中,有著“無(wú)石不秀”的說(shuō)法,園林中寸石生情,其中包含了太湖石自身存在之美,亦有著生活之美,這種美是根植于中國(guó)人回歸自然的思念之中的,是超脫了簡(jiǎn)單的生活裝飾,成為了生活中的一部分。用紫砂來(lái)塑造“太湖石”是一種中國(guó)民間藝術(shù)中常用的以小見(jiàn)大的藝術(shù)形式。有道是“念此園林寶,還須識(shí)別精”,制作與欣賞是一體兩面的存在,作品“太湖石”正是尊崇中國(guó)人傳統(tǒng)意識(shí)中“萬(wàn)物有靈”的理念,將人之念融入其中,使這樣的形體裝飾能夠形成一個(gè)念頭,通過(guò)它觸及到中國(guó)文化的內(nèi)核。

對(duì)于生活中的裝飾,精神文化的追求,歷史上無(wú)數(shù)珠玉在前,例如書畫藝術(shù)中常見(jiàn)的“湖石雙禽圖”就是通過(guò)繪畫將石景帶入生活,那么換一種形式,用紫砂來(lái)作為引子亦未嘗不可,同樣可以融入我們的生活,為人的精神需求而服務(wù)。紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新就是在不斷地挖掘人與社會(huì)的需求,在嘗試中獲得肯定及發(fā)展。

自魏晉以后,文人壺石的發(fā)展就不再單純的追求壺石與建筑環(huán)境的一般融合,而是在有限的空間中將亭臺(tái)軒榭等復(fù)雜的元素轉(zhuǎn)變成整體的生活空間。這是與古人所處時(shí)代人與人之間的生活密度所決定的。而現(xiàn)代人的生活擁擠而繁忙,似乎每個(gè)人都缺少類似古人的生活空間,所以這就成為了現(xiàn)代人內(nèi)心深處被掩埋著的一種追求,紫砂“太湖石”的創(chuàng)作正是為了滿足這一現(xiàn)實(shí)需求而誕生的,它的大小體積、主題都是為了適應(yīng)當(dāng)代人的生活而生,它能讓古老的園林文化通過(guò)更狹小的空間來(lái)進(jìn)行展現(xiàn),并通過(guò)生動(dòng)細(xì)膩的塑造提煉出自然山水的真韻。

從時(shí)代背景來(lái)考慮,紫砂藝術(shù)的任何一次進(jìn)步都是背靠時(shí)代,服務(wù)于人的需求,這種恰到好處的衍變方式成為了紫砂藝術(shù)和文化不斷的向前發(fā)展的推動(dòng)力?！盁煷淙锷?波濤萬(wàn)古痕,削成青玉片,斬?cái)啾淘聘ｏL(fēng)氣通巖穴,苔紋護(hù)洞門?！弊髌贰疤庇迷煨椭谱魃系膭?chuàng)新,將古老的人文意境引入生活,讓更多的人了解中國(guó)的文化,喜歡中國(guó)的文化。

4 “太湖石”創(chuàng)作的意義

作品“太湖石”創(chuàng)作的意義首先超脫出了一般紫砂器的范疇,為紫砂的工藝塑造探索新的道路,由此可以發(fā)現(xiàn),創(chuàng)新型的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作可以與很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合,通過(guò)文化、造型等的元素形成重要的關(guān)聯(lián),通過(guò)有限的塑造達(dá)成無(wú)限的可能。太湖石與紫砂,都充分地受到文人意趣的浸潤(rùn),這種文人化將成為日后紫砂藝術(shù)不斷創(chuàng)新卻又不會(huì)脫離本源的紐帶。

5 結(jié)語(yǔ)

紫砂藝術(shù)興盛于明清,中國(guó)的園林太湖石景亦在此時(shí)集其大成。兩者相互疊加就誕生了新穎而別致的全新藝術(shù)表現(xiàn),渾融生成,亦假亦真。這樣的創(chuàng)作根植于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化和美學(xué)思想,與當(dāng)下的生活環(huán)境,精神文化需求息息相關(guān),傳統(tǒng)與創(chuàng)新在這件作品上互為表里,讓形式美與哲學(xué)意境相互交融,最終氣息通達(dá),靈虛極致。