中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的性別教育

內(nèi)容摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的性別教育資源，在課程思政背景下，將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與性別教育結(jié)合起來，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生立德樹人、全面發(fā)展的重要舉措。在教育理念上，社會性別教育要面向全體學(xué)生，注重加強(qiáng)對男生的性別教育;在教學(xué)內(nèi)容上，教師應(yīng)該秉持整體的性別視角，重視經(jīng)典男性文本的性別意義闡釋，將前沿性別研究成果融入教學(xué);同時(shí)，注意創(chuàng)新教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)作品的熏陶，潛移默化地影響其性別觀念。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué) 社會性別 課程思政

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀中，兩性價(jià)值觀是不容忽視的重要組成部分。對高校大學(xué)生進(jìn)行社會性別教育，推動大學(xué)生樹立正確的社會性別觀念，不僅有利于個(gè)體和家庭的穩(wěn)定發(fā)展，也對社會思想文化氛圍有著積極的建構(gòu)作用。自上世紀(jì)80年代以來，我國的性別教育取得了長足的重視與發(fā)展。2021年9月國務(wù)院印發(fā)了《中國婦女發(fā)展綱要（2021-2030 年）》，其中“婦女與教育主要目標(biāo)”部分提出“教育工作全面貫徹男女平等基本國策”，“大中小學(xué)性別平等教育全面推進(jìn)，教師和學(xué)生的男女平等意識明顯增強(qiáng)?！盵1]。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，承擔(dān)著育人的責(zé)任和義務(wù)，蘊(yùn)含了豐富的性別教育內(nèi)容。作為距離當(dāng)下時(shí)代最近的文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)還處在進(jìn)行、發(fā)展中，與大學(xué)生的日常生活、思想情感、審美心理聯(lián)系更為密切。因此，在課程思政背景下，教師如何將現(xiàn)代性別意識春風(fēng)化雨地滲透在課程教育中，應(yīng)該成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的方向之一。

一.樹立面向全體學(xué)生的社會性別教育理念

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的社會性別教育，是指在文學(xué)研究中引入社會性別視角，以課程為傳播中介，在潛移默化中培養(yǎng)受教育者的社會性別意識，消除性別歧視、性別刻板印象，增強(qiáng)學(xué)生自覺運(yùn)用社會性別理論分析、評價(jià)社會問題的能力，促進(jìn)主體意識的形成，達(dá)到新時(shí)代人的全面發(fā)展的目標(biāo)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師首先需要樹立在教學(xué)中融入性別教育的意識，與此同時(shí)，需要明確性別教育的對象——全體學(xué)生。

上世紀(jì)60年代教育與性別的關(guān)系研究在西方起步，研究主體是女性主義學(xué)者，關(guān)注的重點(diǎn)是女性教育不公的問題，男性問題基本不在考察之內(nèi)。上世紀(jì)70年代，在女性主義運(yùn)動和女性主義理論的影響下，學(xué)界開始反思父權(quán)文化對男性的框定，男性研究、男性運(yùn)動登上學(xué)術(shù)舞臺。隨著男性研究引起關(guān)注，上世紀(jì)90年代中期開始，性別教育研究開始將男生問題容納進(jìn)來，我國的學(xué)界將這一趨勢稱為“男生轉(zhuǎn)向”。如今，兼顧兩性的性別教育理念在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到了較多的討論，但是在教育實(shí)踐中，性別教育的對象往往依然局限于女生群體。女生作為“特殊群體”在教育中受到越來越多的關(guān)注，關(guān)于女大學(xué)生的戀愛觀、審美觀、心理健康、就業(yè)狀況等問題的論文層出不窮，不少高校特設(shè)針對女大學(xué)生群體的思想政治教育課程與講座?？梢哉f，我國的女性教育已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，然而當(dāng)前對男性的性別教育非常匱乏，男性在成長和發(fā)展過程中面臨的性別難題未能得到足夠的重視。

事實(shí)上，性別困惑不是女生的專屬，男生也會遭遇性別問題。以往提到“性別”單指女性的性別，實(shí)則男性也有獨(dú)特的生理、心理，同女性一樣，既有天賦的自然性別，也有文化建構(gòu)而成的社會性別。長期以來，遭到封建父權(quán)文化壓抑的不僅是女性，男性也在父權(quán)文化的束縛下經(jīng)受著無自我主體的悲哀。“由于壓迫女性，男性也喪失了在男女平等的環(huán)境中生活的經(jīng)驗(yàn)”[2]，父權(quán)文化每提出一條針對女性氣質(zhì)的規(guī)約，都會對男性氣質(zhì)提出相對的制約。在當(dāng)下，人們發(fā)現(xiàn)男生在學(xué)業(yè)、體質(zhì)、心理健康等方面正面臨著種種困境，“男孩危機(jī)”成為一個(gè)重要的教育問題，針對男生的性別教育勢在必行。

此外，男性參與對實(shí)現(xiàn)性別平等起著重要作用。以往我們在性別教育中總是區(qū)別對待，認(rèn)為女性作為社會的弱者需要特殊教育，而無需對男性進(jìn)行教育。實(shí)際上，缺少了男性素養(yǎng)的提升，女生性別教育的成果便難以為繼。例如，對于頻頻發(fā)生的性侵、家暴、情殺等慘劇，若一味強(qiáng)調(diào)女性被動的自我保護(hù)，而不對扮演加害者角色的男性進(jìn)行教育，便無法在根源上杜絕其發(fā)生?？梢哉f，只對女性進(jìn)行性別教育，看似是對女性的啟蒙和保護(hù)，實(shí)則是對剝離男性責(zé)任的默認(rèn)，將性別不平等問題歸結(jié)于女性的個(gè)人問題，忽視了社會結(jié)構(gòu)在構(gòu)建不平等性別權(quán)力關(guān)系中的重要作用，暗藏著性別歧視的思維陳規(guī)。無論男性還是女性，都應(yīng)該正確認(rèn)識自己的社會性別，從種種謬誤、封建、狹隘的性別誤區(qū)中解放出來，平等地參與到反性別歧視的努力中。

總之，女性關(guān)懷與男性關(guān)懷是相輔相成的關(guān)系，性別教育要面向全體學(xué)生，擺脫性別教育與男生無關(guān)的成見。高校文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)秉持雙性視角，不忘關(guān)懷男生在成長中關(guān)于性別氣質(zhì)、主體建構(gòu)等種種困惑，進(jìn)而引導(dǎo)全體學(xué)生的自審意識，培養(yǎng)以尊重異性為核心的性道德，以期培養(yǎng)當(dāng)代青年健全的現(xiàn)代人格，建立兩性平等和諧的社會。

二.深挖中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性別教育資源

一部中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，折射著中國性別平等之路的曲折艱辛。晚清時(shí)期，中國的性別問題作為救亡圖存之民族國家話語的一部分被提出，中國的婦女由此邁出解放的第一步?！拔逅摹眴⒚芍髁x首次發(fā)現(xiàn)男性與女性同樣的個(gè)人主體意義，啟蒙知識分子以文學(xué)作為打破封建舊倫理，倡導(dǎo)個(gè)性解放的利器。與此同時(shí)，一批真正具有現(xiàn)代意識的女性作家登上文壇，開啟了現(xiàn)代女性文學(xué)的空間。此后，中國的性別書寫與中國民族民主革命的曲折歷程持續(xù)發(fā)生共振。上世紀(jì)80年代，呼應(yīng)著人道主義的主旋律，文學(xué)領(lǐng)域再次發(fā)出了男女平等、建構(gòu)人的主體意識的訴求。90年代以來，專注于展現(xiàn)女性意識及其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的女性文學(xué)迅速繁榮。進(jìn)入新世紀(jì)，女性文學(xué)出現(xiàn)較明顯的轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出從狹窄的女性意識走向開闊多元的性別文化空間的態(tài)勢。如今，以社會性別理論對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行解讀，已經(jīng)取得了豐碩的成果。教師要深挖中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的性別教育元素，把性別研究的相關(guān)成果熔鑄到教學(xué)中，在此過程中，需要注意以下兩點(diǎn)：

1.秉持整體的性別視角，重視男性文本中的性別意義。

中國的性別研究肇始于上世紀(jì)80年代的女性文學(xué)研究，專注于闡釋女作家獨(dú)特的性別體驗(yàn)、性別敘事特點(diǎn)。上世紀(jì)90年代末期以來，中國學(xué)界出現(xiàn)了從“女性主義批評”到“性別詩學(xué)”的轉(zhuǎn)向，研究視角和范圍擴(kuò)大，批評話語的核心能指由“女性意識”拓展為“性別意識”。一方面，性別詩學(xué)拓展了女性主義文學(xué)批評的視域，把男性文本和男性主體納入了批評視野，性別開始趨向中立化，亦強(qiáng)調(diào)對男性的關(guān)注、關(guān)懷。另一方面，性別詩學(xué)“研究作者、作品及接受者性別角色的復(fù)雜性，探討由性別、種族、階級、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、科技及教育等因素所鑄成的性別角色與身份之間的交叉與矛盾”[3]，使女性主義文學(xué)批評從邊緣走向中心，使其更具廣泛的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對能力。不過，性別研究與性別教育實(shí)踐之間存在一定的延遲。當(dāng)前，女性文學(xué)的性別教育價(jià)值在教學(xué)中得到了呈現(xiàn)，“女性文學(xué)研究”“女作家專題研究”等課程早已進(jìn)入高等教育體制，而對男性文本的性別教育意義運(yùn)用不足。倘若只將女性文學(xué)作為性別教育的范本，容易造成以下兩個(gè)方面的缺失：

第一，不利于全面、客觀地展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的性別意義。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中并非只有女性文本才蘊(yùn)含性別意識，男性文本也具有豐富的性別體驗(yàn)和性別關(guān)懷。中國的性別對立本身不像西方那樣激烈，中國的“婦女解放”這一命題，最初是由男性知識精英在探索現(xiàn)代民族國家建立的過程中提出的。不少男作家真誠地“代婦人言”，探索女性處境的歷史文化生成，反思男權(quán)意識，創(chuàng)造了一系列經(jīng)典的女性形象和男性形象。也許他們筆下或多或少滲透著無意識男權(quán)意識，這也正為關(guān)照男性作家與女性作家性別意識的差異打開了入口。第二，不利于正視性別問題中的“兩性共同責(zé)任”。正如瓊·斯科特所說的，“孤立地研究女性，會強(qiáng)化這樣的信念，男性的歷史與女性的歷史毫不相干”[4]。完全撇開男性文本，就女性文本論性別教育，容易對學(xué)生產(chǎn)生一種錯誤的暗示，即只有女性才關(guān)注性別問題，進(jìn)而抑制了男生關(guān)注性別批評，檢視和反思自身性別觀的積極性。

因此，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中滲透性別教育，需要在整體上引入社會性別視角，重視男性文本中的性別教育資源。具體要做到：第一，重視挖掘現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典男作家文本中性別觀念的豐富性和復(fù)雜性。第二，針對男女兩性在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出的性別立場、性別心理、敘事方式差異，應(yīng)該在互文性視野中予以考察，整合女性文本與男性文本中的性別經(jīng)驗(yàn)，突出性別批評的兩性平等價(jià)值。第三，從中國文學(xué)和文化傳統(tǒng)的實(shí)際出發(fā)，將性別意識放在具體的歷史語境中進(jìn)行建構(gòu)、分析，將性別視角恰到好處地與其他批評視角（民族、國家、階級、人性視角等）融合，推動性別批評的本土化實(shí)踐。如此，可以為學(xué)生展現(xiàn)更加豐富、立體的性別文學(xué)景觀，引導(dǎo)學(xué)生對自己和異性的性別進(jìn)行理性認(rèn)識，增強(qiáng)自我意識和兩性和諧意識。

2.引入性別研究前沿成果。

將學(xué)科前沿成果融入教學(xué)內(nèi)容，這是由中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科性質(zhì)決定的。上世紀(jì)80年代以來，各種批評理論在學(xué)界興起，激活了對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多元解讀，尤其是打開了經(jīng)典作品的性別意義空間。在教學(xué)中講授經(jīng)典文本的性別研究動態(tài)，不僅能夠給學(xué)生帶來最新的性別理念，還能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)敏感，敦促他們以更敏銳的目光解析性別文本、性別現(xiàn)象，從而提升性別教育的學(xué)術(shù)水平。例如，學(xué)界對魯迅《傷逝》性別內(nèi)涵的研究呈現(xiàn)不斷深化的態(tài)勢。上世紀(jì)80年代，魯迅研究領(lǐng)域開始了“去政治化”，超越了政治革命的視野，將《傷逝》納入魯迅的國民性思考，著重從子君的思想弱點(diǎn)探析女性悲劇，強(qiáng)調(diào)思想啟蒙的重要性。90年代以后，研究者自覺地借助性別視角研究《傷逝》，使其性別文化意蘊(yùn)得到了充分的討論。李怡《〈傷逝〉與現(xiàn)代世界的悲哀》（《名作欣賞》1988年2期）較早從性別權(quán)力的角度分析《傷逝》，論及兩個(gè)重要命題：男性中心主義和女性自身的依附性。隨后，不少研究者將作為性別文本的《傷逝》與作為啟蒙文本的《傷逝》結(jié)合起來考察，透視性別話語與民族國家的啟蒙話語的共生、分裂關(guān)系，將《傷逝》的性別研究推向深處。

正如陳平原指出的：“作為教材的文學(xué)史，說到底是個(gè)人趣味屈服于集體意志。這里所說的‘集體意志’，包括學(xué)界共識、聽眾需求以及商業(yè)利益?！盵5]文學(xué)史教材的編寫與學(xué)術(shù)前沿存在一定的時(shí)間差，且大多時(shí)候遵循一定統(tǒng)一的“標(biāo)準(zhǔn)”，很難及時(shí)體現(xiàn)個(gè)性化或最新的研究成果。因此，彌合學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)實(shí)踐之間的距離，成為教師不得不面臨的問題。一方面，教師要擺脫對教材的依賴，對文本進(jìn)行深入閱讀，調(diào)動自己個(gè)性化的感受、理解;另一方面，教師要持續(xù)追蹤最新的研究成果，將學(xué)術(shù)研究與教學(xué)進(jìn)行對接，實(shí)現(xiàn)教研良性互促。

三.探索課堂性別教育的方法手段

文學(xué)是審美的藝術(shù)，在所有的人類精神活動中，文學(xué)是人類思想情感最生動、最形象的表達(dá)形式。不同于社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科中的抽象概念，作家的性別思想訴諸于非理性的文學(xué)符號，結(jié)晶在動人的形象與意味無窮的情感氛圍中。因此，在文學(xué)課堂中進(jìn)行性別教育，教師需要引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)作品的深層肌理，與作家產(chǎn)生心靈的共鳴。當(dāng)然，傳統(tǒng)的“講授法”在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然發(fā)揮著不可替代的作用。但“講授法”并不是機(jī)械地向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)該注重以學(xué)生為主體，以問題為導(dǎo)向，鼓勵學(xué)生提出個(gè)性化的見解。除此之外，教師可以針對學(xué)生的心理特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，采取靈活多樣的教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。以下為筆者的教學(xué)方法建議，希望起到拋磚引玉的作用。

1.體驗(yàn)式教學(xué)法。

性別教育是一種生命教育，它以完善人的人格為旨?xì)w，無法通過知識點(diǎn)的梳理、講解簡單地傳授，而是包含情感、態(tài)度、倫理、價(jià)值觀等在內(nèi)的教育。因此，在文學(xué)課堂中進(jìn)行性別教育，應(yīng)該貫穿體驗(yàn)教學(xué)理念。文學(xué)體驗(yàn)教學(xué)是指以學(xué)生為中心，幫助學(xué)生透過文學(xué)解讀，切身體驗(yàn)作者的經(jīng)歷、心理、情感，獲得美學(xué)熏陶和生命感悟，實(shí)現(xiàn)精神成長。為此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程可以增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過戲劇表演、詩歌朗誦會、文學(xué)創(chuàng)作等藝術(shù)鑒賞活動，達(dá)到潛移默化的性別教育效果。

詩歌比其他文體更重想象和感受，更多的表現(xiàn)出人生體驗(yàn)、生命感悟，這一特性決定了其與體驗(yàn)式教學(xué)的契合。艾青《大堰河——我的保姆》，鄭敏《金黃的稻束》，舒婷《致橡樹》《神女峰》等詩作，都蘊(yùn)含著豐富的性別教育因素。為了發(fā)揮詩歌的性別教育意義，教師要破除理解字詞、歸納主旨的機(jī)械學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生透過詩歌表層進(jìn)入深層次的理性思考。在此過程中，重視發(fā)揮朗誦的作用，通過朗誦，文字中蘊(yùn)含的情感力量被釋放，學(xué)生與詩人產(chǎn)生一種心靈的契合和共鳴。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏涉及性別倫理主題的經(jīng)典戲劇，諸如田漢《獲虎之夜》，袁昌英《孔雀東南飛》，曹禺《雷雨》《日出》等。教師組織學(xué)生研讀劇本的過程中，要有的放矢地進(jìn)行點(diǎn)播，并保留學(xué)生個(gè)性化理解的空間，允許進(jìn)行適度改編。學(xué)生通過對戲劇文本的品讀、思考、表演，沉入情境和角色體會，在獲取基本知識的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步身入其境地觸摸人物角色的情感脈搏。如此，學(xué)生能夠辨別糟粕的性別觀念，也開始重新審視并完善自身的品德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、愛情觀。

要求學(xué)生對經(jīng)典的性別文本進(jìn)行重寫、續(xù)寫，從而不斷與原文作家進(jìn)行對話，實(shí)現(xiàn)對文本性別意蘊(yùn)的深層思考。例如，以子君的視角重寫《傷逝》，通過視角的轉(zhuǎn)換讓學(xué)生關(guān)注原作中“被遮蔽”的子君的處境，進(jìn)而體會魯迅以反諷的筆法與精神對涓生的批判。又如，對巴金《寒夜》的結(jié)局進(jìn)行續(xù)寫，由此審視曾樹生這一復(fù)雜“新女性”的人生選擇。還可以讓學(xué)生嘗試文體改編，如將《祝?！贰督疰i記》等小說改編為話劇，將《雷雨》《日出》等話劇改編為散文，在改編過程中反復(fù)琢磨原作中的人物性格和多元意義。教師對學(xué)生的創(chuàng)作及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評、反饋，引導(dǎo)學(xué)生對自己的思考結(jié)果進(jìn)行再思考，實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的啟迪與升華。

2.討論教學(xué)法、辯論教學(xué)法。

在教學(xué)實(shí)踐中，可以將抽象的理論性知識提煉成凝練可感的問題，開展小組討論或者辯論活動，促進(jìn)學(xué)生從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹剿髡?。教師收集學(xué)生在閱讀中的困惑，提煉出一個(gè)個(gè)具有吸引力、可辯性的選題，例如“殺死祥林嫂的兇手是誰”，“周樸園是否真愛魯侍萍”等等。通過角色平等、廣泛參與的思維激蕩，可以將學(xué)生潛意識中的性別觀念激發(fā)出來，有機(jī)會實(shí)現(xiàn)性別觀的自我展示和自我審視，同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和解決問題的能力，拓展視野，激發(fā)創(chuàng)造性思維，從而提升性別教育的實(shí)效性。

討論、辯論不是虛假的活躍，而在于將學(xué)生的思維引向高階，這就需要教師以問題解決為核心適時(shí)把控節(jié)奏。建議從四個(gè)方面考慮：第一，明確問題，引導(dǎo)學(xué)生始終圍繞核心問題展開交流。第二，為了保證討論的參與度和效率，可以利用信息技術(shù)（如在線直播、討論留言等）突破傳統(tǒng)討論教學(xué)法的時(shí)空限制。第三，利用科學(xué)合理的評價(jià)措施激發(fā)動力，可采取學(xué)生自評、小組互評、教師評價(jià)相結(jié)合的綜合評價(jià)手段。第四，重視討論結(jié)束后的總結(jié)與反思，實(shí)現(xiàn)討論效果的升華。關(guān)注學(xué)生解決問題的推導(dǎo)和邏輯過程，引導(dǎo)學(xué)生對自身思維過程進(jìn)行反思，避免對學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行簡單的正誤判斷。

3.影視教學(xué)法。

以名著改編的影視作品代替閱讀原著是不可取的，但文學(xué)課堂可以秉持為我所用的原則，精選影視資源，鼓勵學(xué)生通過兩種藝術(shù)形式的比較，實(shí)現(xiàn)性別批評能力的深化。利用影視教學(xué)法需要明確“問題意識”，提前布置影視素材和問題，讓學(xué)生帶著問題去觀看、去思考。隨后，通過課堂討論、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)群討論、感悟撰寫等方式，引導(dǎo)學(xué)生超越直觀的視覺體悟，達(dá)到對文本的理性闡發(fā)和深度解讀。

例如，電影《李雙雙》對小說《李雙雙小傳》進(jìn)行了成功的改編，將原來只是一部應(yīng)時(shí)的歌頌農(nóng)村“大躍進(jìn)”中婦女辦公共食堂的故事，變?yōu)榉从硶r(shí)代變化的夫妻關(guān)系故事，成為透視建國后農(nóng)村婦女解放進(jìn)程的重要資料。又如電影《大紅燈籠高高掛》對蘇童的小說《妻妾成群》進(jìn)行了改編，電影舍棄了小說中的女性視角，采用父系秩序下男性眼光的凝視，剔除了頌蓮作為知識女性的自審意識，增強(qiáng)了她加入爭寵戰(zhàn)爭的主動性。這使影片更加觸目驚心地呈現(xiàn)了男權(quán)社會對女性的戕害，卻也喪失了蘇童筆下獨(dú)特的女性人性反思的意義。再如，根據(jù)陳忠實(shí)小說改編的電影《白鹿原》以田小娥為主要人物，但原著中封建社會對女性的壓迫，以及田小娥對封建家庭的反叛與認(rèn)同的矛盾心理，都被簡單化為對性的渴求，反映了女性作為性的身體在消費(fèi)文化中被窺視、被利用的處境。

在當(dāng)下商品化、市場化的背景下，影視的繁榮對于性別文化的發(fā)展是雙刃劍，其中既有起到正向模范作用的影視作品，也暗藏將女性身體商品化等糟粕元素。因此，在比較分析的過程中，教師要密切關(guān)注學(xué)生的閱讀效果，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)進(jìn)行積極、正向的引導(dǎo)。通過文本與影視比較分析，學(xué)生既能夠激發(fā)探究原著的興趣，達(dá)到對作家的性別觀念更深層次的理解，又能夠鍛煉理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，培養(yǎng)分析、評價(jià)、批判的高階思維，獲得抵御大眾文化中落后性別觀念侵蝕的能力。

綜上所述，通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程加強(qiáng)社會性別教育，成為立德樹人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的一部分。盡管主流意識形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)形成了相當(dāng)先進(jìn)的性別文化，但在大眾文化、消費(fèi)文化領(lǐng)域，妨礙兩性平等的落后性別文化仍然作用明顯，培育健全主體人格的社會文化環(huán)境亟待優(yōu)化。文學(xué)課堂是一個(gè)復(fù)雜的信息、思維、情感交流的過程，亦是一個(gè)價(jià)值觀念形塑的過程。教師要樹立在課程中融入性別教育的意識，深挖課程的性別教育資源，利用恰如其分的教學(xué)手段，在師生良性互動中提升知識傳遞質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值理念。除此之外，教師還要注意自身示范對學(xué)生的影響，端正與規(guī)范自己的言行、情感、意志，切實(shí)地創(chuàng)造兩性平等的教育環(huán)境，在言傳身教中滲透積極的社會性別教育。

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基金：泰山學(xué)院2021年度教師教育研究專項(xiàng)課題“課程思政背景下中學(xué)語文教學(xué)中的性別教育”（JY-01-202110）;泰安市教育科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)研究課題“新時(shí)代中國特色社會主義視域下中小學(xué)性別教育研究”（TJK202106ZX013）.

（作者介紹：房存，文學(xué)博士，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師）