夢(mèng)境書寫與夢(mèng)幻主義：漢賦創(chuàng)作的新路徑

馬世年　趙玉龍

[摘 要]漢賦中涉及夢(mèng)或者描寫夢(mèng)境的賦作主要有《夢(mèng)賦》《悼李夫人賦》《長門賦》《幽通賦》《思玄賦》《髑髏賦》《檢逸賦》（殘）七篇。漢賦中的夢(mèng)境書寫方式主要有三種：借夢(mèng)設(shè)喻、以虛寫實(shí)、結(jié)構(gòu)文本。以夢(mèng)入賦，用夢(mèng)幻手法進(jìn)行創(chuàng)作，是漢賦在寫實(shí)和夸飾之外的又一路徑，對(duì)于漢賦的主題構(gòu)思有著重要的作用。漢賦中的夢(mèng)境書寫與夢(mèng)幻主義在深化賦作主題、擴(kuò)大賦的表現(xiàn)空間、豐富賦的美學(xué)意蘊(yùn)等方面具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]漢賦 夢(mèng)境書寫 夢(mèng)幻主義 創(chuàng)作路徑

[基金項(xiàng)目]國家社科基金重大項(xiàng)目“歷代賦論整理研究”（19ZDA249）

[作者簡介]馬世年，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部青年長江學(xué)者（蘭州 730070）;趙玉龍，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士（呼和浩特 010022）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.03.011

近年來，隨著研究視野的進(jìn)一步開闊，漢賦研究不斷開拓新的空間，漢賦與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)系問題——諸如經(jīng)學(xué)、讖緯、圖畫、聲音、制度、都邑以及賦體的雅俗等，越來越為研究者所關(guān)注，也涌現(xiàn)出一系列重要的成果，譬如趙逵夫先生的《讀賦獻(xiàn)芹》[1]、許結(jié)先生《賦體文學(xué)的文化闡釋》[2]《賦學(xué)：制度與批評(píng)》[3]、伏俊璉先生《俗賦研究》[4]、以及馮良方《漢賦與經(jīng)學(xué)》[5]、曹勝高《漢賦與漢代制度》[6]、侯文學(xué)《漢代經(jīng)學(xué)與文學(xué)》[7]《漢代都邑與文學(xué)》[8]等，都是其中的代表性著作。

不過，就漢賦所涉及的藝術(shù)領(lǐng)域而言，其中所表現(xiàn)的夢(mèng)境問題倒是較少有人留意。事實(shí)上，漢賦中有較多寫夢(mèng)的作品，譬如王延壽《夢(mèng)賦》、劉徹《悼李夫人賦》、司馬相如《長門賦》、班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》《髑髏賦》、蔡邕《檢逸賦》（殘）等?？梢哉f，夢(mèng)境書寫既是漢代賦家在賦作內(nèi)容方面的延續(xù)與拓展，又是對(duì)漢賦題材的不斷豐富。同時(shí)，由夢(mèng)境書寫而表現(xiàn)出來的夢(mèng)幻主義，更顯示著漢賦創(chuàng)作在寫實(shí)與夸飾之外新的路徑，因而很值得我們特別關(guān)注。

一、漢賦的夢(mèng)境書寫方式

夢(mèng)境書寫在中國文學(xué)史中的出現(xiàn)是很早的，《詩經(jīng)》《左傳》等典籍中已有大量的夢(mèng)境書寫，并由此形成了特別的寫夢(mèng)傳統(tǒng);《莊子》中的“蝴蝶夢(mèng)”“髑髏夢(mèng)”“櫟社夢(mèng)”“神龜夢(mèng)”等，則是文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的著名夢(mèng)境;至于宋玉的《高唐賦》與《神女賦》，更是開千古辭賦寫夢(mèng)之先河。這種傳統(tǒng)自然也延續(xù)到了漢賦的創(chuàng)作中。

通觀兩漢賦作，夢(mèng)境書寫的方式主要有如下三種：

（一）借夢(mèng)設(shè)喻

漢代夢(mèng)賦中有一種“借夢(mèng)設(shè)喻”的敘寫方式，即以作者預(yù)設(shè)的某種夢(mèng)境來達(dá)到抒情寫意的目的。這也就是許結(jié)先生所說“賦家書寫夢(mèng)境以托喻現(xiàn)實(shí)情懷”的“述夢(mèng)”[9]。這方面的代表賦作是班固的《幽通賦》，其中寫夢(mèng)的部分為：

魂煢煢與神交兮，精誠發(fā)于宵寐。夢(mèng)登山而迥眺兮，覿幽人之仿彿。攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜。昒昕寤而仰思兮，心矇矇猶未察。黃神邈而靡質(zhì)兮，儀遺讖以臆對(duì)。曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷[10]462。

《漢書·敘傳》曰：“（固）弱冠而孤，作《幽通》之賦以致命遂志。”顏師古注引劉德曰：“致，極也。陳吉兇性命，遂明己之意。”[11]4213《文選》李善注：“《漢書》曰：‘班固作《幽通賦》以致命遂志?！顿x》云‘覿幽人之仿佛’，然幽通，謂與神遇也?！盵12]635可見，班固作此賦的初衷即是借夢(mèng)與神通來表明自己的志向，抒寫抱負(fù)。

班固為班彪長子，少時(shí)即聰慧過人，表現(xiàn)出了非凡的才能和氣度?！逗鬂h書·班彪列傳》載：

年九歲，能屬文誦詩賦，及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之[13]1330。

《后漢書》又載：

父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)[13]1333。

班固害怕父祖功業(yè)毀于自己，立志完成父親未竟的事業(yè)，撰著父親遺稿《史記后傳》，以光耀門庭。《幽通賦》開篇即言：

系高頊之玄胄兮，氏中葉之炳靈。繇凱風(fēng)而蟬蛻兮，雄朔野以飏聲?；适o(jì)而鴻漸兮，有羽儀于上京[10]460。

追溯先祖，極言家族聲望之崇高，事業(yè)之顯赫。這種寫法明顯仿自屈原的《離騷》。班固贊譽(yù)先祖在亂世遭憂中仍能“終保己而貽則兮，里上仁之所廬。懿前烈之純淑兮，窮與達(dá)其必濟(jì)”[10]460，所以他自己在面對(duì)奸佞小人排擠誣告的情況下，也要向先輩一樣救世濟(jì)民，為后世子孫樹立純潔美善的榜樣。另一方面，他擔(dān)心自己“咨孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階”，毀絕了先人的功業(yè)，無法光大先祖的事業(yè)，以致于發(fā)出了“豈余身之足殉兮，韙世業(yè)之可懷”的感嘆。這種憂患意識(shí)迫使他必須奮發(fā)進(jìn)取，方可不辱沒家門，告慰亡父于九泉之下。

由此可知，班固志在完成父親的遺著，光大家族的門庭。但現(xiàn)實(shí)中佞臣當(dāng)?shù)溃t達(dá)“罔階”仕進(jìn)，自己心中苦悶無法排遣，于是在賦中寄情于夢(mèng)，以夢(mèng)為喻?！盎隉εc神交兮，精誠發(fā)于宵寐。夢(mèng)登山而迥眺兮，覿幽人之仿彿。攬葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿墜”六句，正是班固所設(shè)之夢(mèng)。作者在“靖潛處以永思兮，經(jīng)日月而彌遠(yuǎn)”之時(shí)，忽然夢(mèng)到與神人相通，作者在現(xiàn)實(shí)中的困惑也從夢(mèng)中找到了解答?！盎隉Α眱删涫钦f夢(mèng)產(chǎn)生的原因，由于魂與神交，精誠所感?！段倪x》注：“言人之晝所思想，夜為之發(fā)夢(mèng)，乃與神靈接也?！盵12]636后二句是說在夢(mèng)中遇見了神人?！段倪x》注：“張宴曰：幽人，神人也。曹大家曰：登山遠(yuǎn)望，見深谷之中，有人仿佛欲來也?！盵12]636-637最后“攬葛藟”兩句是說夢(mèng)中有神人授予自己葛藟，使自己免于墜入深淵。 “言夢(mèng)臨深谷欲墜，見神持葛來授我也?！盵12]637班固如此寫法，正是自己的現(xiàn)實(shí)處境在夢(mèng)中的一種投射，以夢(mèng)設(shè)喻，假托夢(mèng)來完成現(xiàn)實(shí)中未能做成的事情。《漢書·敘傳》顏師古注曰：“言入峻谷者當(dāng)攀葛藟，可以免于顛墜，猶處時(shí)俗者當(dāng)據(jù)道義，然后得用自立。故設(shè)此喻，托以夢(mèng)也?！盵11]4215此注可謂深得班固之心，其中所言“道義”，就是班固自己堅(jiān)守先人的懿德美行，用道義光大祖德。賦中也說：“侯草木之區(qū)別兮，茍能實(shí)而必榮。要沒世而不朽兮，乃先民之所程?！盵10]475《文選》注：“侯，候也。項(xiàng)岱曰：‘茍，誠也?！瘡堦淘唬骸埬苡腥柿x之道，必有榮名也?！墩撜Z》子夏曰：‘君子之道，譬諸草木，區(qū)以別矣?！盵12]644班固用自然界草木的榮枯來譬喻人世間的沒世不朽，說明用仁義之道來追求不朽，是古今恒理。他希望現(xiàn)實(shí)也如夢(mèng)中一般，有一根葛藟可以抓住，幫助其實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。具體而言，就是斥退小人，弘揚(yáng)道義，光大先祖不朽之偉業(yè)，不因自己而使祖先蒙羞，具有濃厚的儒家思想色彩，所謂“君子疾沒世而名不稱焉”。

班固此夢(mèng)顯然是因現(xiàn)實(shí)而作，以夢(mèng)境為喻，間接抒發(fā)了自己繼承父親遺志、光大先祖事業(yè)的理想。有夢(mèng)就有醒，“昒昕寤而仰思兮，心矇矇猶未察”這是作者夢(mèng)醒后的狀態(tài)，由于急切希望得知夢(mèng)境的吉兇禍福，所以才有“黃神邈而靡質(zhì)兮，儀遺讖以臆對(duì)。曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷”的描寫，這正是班固以夢(mèng)設(shè)喻的目的。既然是吉夢(mèng)，又有明白的鑒戒，班固由此受到鼓舞，發(fā)出了“盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再”的自勉之詞。

（二）以虛寫實(shí)

漢賦中有關(guān)夢(mèng)的描寫，還有一種情形，即夢(mèng)境是與作家密切相關(guān)的虛擬生活場景，是作家在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的事情在夢(mèng)中的實(shí)現(xiàn)，是以虛景寫實(shí)情。夢(mèng)中虛景中也正是日常生活中日思夜想、盼望實(shí)現(xiàn)的畫面，也就是弗洛伊德所說“夢(mèng)是一種愿望的滿足”。漢武帝劉徹的《悼李夫人賦》和司馬相如的《長門賦》為此類典型之作。

《悼李夫人賦》是漢武帝的一篇悼亡之作，表達(dá)了對(duì)李夫人的深切思念之情。關(guān)于這篇賦的創(chuàng)作背景，《漢書·外戚傳》載：

孝武李夫人，本以倡進(jìn)。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！”上嘆息曰：“善！世豈有此人乎！”平陽主因言延年有女弟，上乃召見之，實(shí)妙麗善舞。由是得幸，生一男，是為昌邑哀王。李夫人少而蚤卒，上憐閔焉，圖畫其形于甘泉宮[11]3951。

李夫人去世后，武帝悲痛萬分，日思夜想，哀痛不已?！稘h書》載：

上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩曰：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！”令樂府諸音家弦歌之。上又自為作賦，以傷悼夫人[11]3952。

所作之賦即為《悼李夫人賦》。該賦景色凄涼，懷思慘惻，可謂辭切情哀。賦中武帝對(duì)李夫人思念的描寫，著重于精神的浮游，突出幻想與幻覺。其中關(guān)于夢(mèng)的描寫：

歡接狎以離別兮，宵寤夢(mèng)之芒芒。忽遷化而不反兮，魄放逸以飛揚(yáng)。何靈魄之紛紛兮，哀裴回以躊躇。勢(shì)路日以遠(yuǎn)兮，遂荒忽而辭去。超兮西征，屑兮不見。寖淫敞，寂兮無音。思若流波，怛兮在心[10]194。

武帝雖然雄才大略、君臨天下，卻一樣兒女情長。他在哀痛中憶及往昔與李夫人的歡愉生活，如今生死別離，因思入夢(mèng)，寄情于夢(mèng)，用幻化之虛景寫心中之實(shí)情。夢(mèng)中二人正相互依偎、歡接之時(shí)，李夫人忽然別去，魂逸魄飛，追之不及，聽之無音。夢(mèng)幻的破滅，使現(xiàn)實(shí)變得更為真切，也使生死之情更為深刻。

此賦以夢(mèng)寫情，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中找到了一種平衡。所抒發(fā)的思想感情頗為哀婉動(dòng)人，因而后世多有仿作。唐代陳山甫和康僚的《漢武帝重見李夫人賦》、唐謝觀的《招李夫人魂賦》、元陳樵的《李夫人賦》等，均依武帝與李夫人的愛情故事所作，其對(duì)后世文學(xué)的影響可見一斑。

司馬相如的《長門賦》，更是將夢(mèng)中的虛景與現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情感融合為一?！堕L門賦》是被漢武帝遺棄的陳皇后，請(qǐng)當(dāng)時(shí)的辭賦名家司馬相如所作，意在消解被廢后久居長門宮的孤寂悲傷和對(duì)武帝的深切思念。司馬相如深明陳皇后之意，于是“為文以悟主上”，希望可以使武帝回心轉(zhuǎn)意，讓陳皇后再次獲得臨幸，這是《長門賦》的創(chuàng)作原由。整篇賦以陳皇后的心理活動(dòng)為對(duì)象，以獨(dú)白的方式訴說自己的身世遭遇，表現(xiàn)失寵后寂寞悔恨的心情。在愁思聚集、哀情難訴時(shí)，現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望便自然轉(zhuǎn)入到夢(mèng)中來了：

摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香。忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂迋迋?cè)粲型觥１婋u鳴而愁予兮，起視月之精光。觀眾星之行列兮，畢昴出于東方。望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而復(fù)明[10]184。

這段文字描寫了女主人公在夢(mèng)前、夢(mèng)中、夢(mèng)后心理變化的全過程，用夢(mèng)中的虛景表達(dá)現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的真情。在“雷殷殷而響起兮，聲象君之車音”的幻覺破滅后，女主人公把這種渴望見到君王的急迫心情訴諸夢(mèng)境——“魄若君之在旁”，這使她的心情稍得慰藉，整天苦思的辛勞獲得回報(bào)。但夢(mèng)短夜長，在深夜一片雞鳴中她又回到了現(xiàn)實(shí)，萬物肅殺，猶如降霜。在女主人公眼里，一切風(fēng)物均沾染上了凄清的色彩，一切景物都失去了生機(jī)?！半u鳴”“眾星行列”“月之精光”“畢昴出于東方”這些看似富有詩意和情調(diào)的畫面，都成了誘發(fā)女主人公感傷痛苦的因素，以致使她的愁思達(dá)到了頂點(diǎn)。漫漫長夜，坐等天明，其心情的悲凄、痛苦和失望可想而知。

思是夢(mèng)之根，夢(mèng)是思之果?！吨芏Y·春官·占?jí)簟分杏小傲鶋?mèng)”之說，其三即是“思?jí)簟?，東漢鄭玄《周禮注》曰：“覺時(shí)所思念之而夢(mèng)?！盵14]2372戰(zhàn)國時(shí)期慎到說：“晝無事者，夜不夢(mèng)?！盵15]91白天有所聞、有所見、有所感，夜晚在夢(mèng)中一般會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的夢(mèng)象，反之，則夜中無夢(mèng)。王符《潛夫論·夢(mèng)列》也說：“凡夢(mèng)：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時(shí)，有反，有病，有性?！薄叭擞兴?，即夢(mèng)其到;有憂即夢(mèng)其事。此謂記想之夢(mèng)也。”[16] 361-362《長門賦》所寫，正是“思?jí)簟迸c“記想之夢(mèng)”。賦作以夢(mèng)為焦點(diǎn)，描寫了陳皇后夢(mèng)前之悲思，夢(mèng)中見到武帝之歡喜，以及夢(mèng)后再度陷入愁思的過程，細(xì)致曲折地表現(xiàn)了思想情感的變化。其中的夢(mèng)境書寫，從創(chuàng)作主體的角度說，顯然是作者用夢(mèng)境之虛幻來寫情感之真實(shí)。

（三）結(jié)構(gòu)文本

漢賦中一些作品因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的需要，有時(shí)用夢(mèng)境作為媒介，貫穿全篇，形成一種獨(dú)特的賦體敘述模式。張衡的《思玄賦》《髑髏賦》等就是其中的代表作。從表層看，這是一種作品的結(jié)構(gòu)方式;而從深層來說，它其實(shí)也是對(duì)夢(mèng)境的一種獨(dú)特書寫。

《思玄賦》是東漢時(shí)期富有特色的抒情名篇，其結(jié)構(gòu)便是以夢(mèng)境為線索展開的：

發(fā)昔夢(mèng)于木禾兮，谷昆侖之高岡。朝吾行于湯谷兮，從伯禹于稽山。集群神之執(zhí)玉兮，疾防風(fēng)之食言[10]689。

昔夢(mèng)，即夕夢(mèng)、夜夢(mèng)?！逗鬂h書》注云：“昔，夜也。谷，生也。衡此夜夢(mèng)禾生于昆侖山之上，即下文云‘抨巫咸以占?jí)簦涡阋詾榉蟆且??！盵13]1921賦作從“發(fā)昔夢(mèng)于木禾兮”始正式轉(zhuǎn)入了對(duì)夢(mèng)游的描寫，后文以大量的篇幅描寫了作者夢(mèng)游九土八極的情景。

作者在現(xiàn)實(shí)中受到排擠，遭到閹宦之人誣告，郁郁不得志，但仍然“仰先哲之玄訓(xùn)兮，雖彌高而弗違”“愿竭力以守義兮，雖貧窮而不改”“誰云路之不平，勔自強(qiáng)而不息”，以先哲作為自己為人處世的模范，不因外在壓迫而改變自己的節(jié)操，這源自作者“伊中情之信修兮，慕古人之貞節(jié)”的內(nèi)在人格追求。現(xiàn)實(shí)的黑暗不明，使作者無法申述志向，于是精心構(gòu)筑了一個(gè)夢(mèng)幻的世界，借助上天入地的神游展示內(nèi)心的獨(dú)白，為了回照開頭的夢(mèng)境，作者又寫到讓巫咸占?jí)舻那楣?jié)：

抨巫咸作占?jí)糍猓素懠?。滋令德于正中兮，含嘉禾以為敷。既垂穎而顧本兮，爾要思乎故居。安和靜而隨時(shí)兮，姑純懿之所廬[10]705。

賦中插入巫咸占?jí)暨@一事件，既回應(yīng)了前文夜夢(mèng)禾生于昆侖之上的內(nèi)容，又由嘉禾吉夢(mèng)的夢(mèng)幻世界自然過渡到了思?xì)w故里的現(xiàn)實(shí)世界。

以夢(mèng)境構(gòu)思敘寫的模式是《思玄賦》的主線。在描寫木禾之夢(mèng)外，文中還穿插了三個(gè)古代的著名夢(mèng)事?！靶叶酥{虞兮，喜傅說之生殷。尚前良之遺風(fēng)兮，恫后辰而無及”[10]683，以殷高宗武丁夢(mèng)得傅說來喻指自己懷才不遇，未能獲得賢君賞識(shí)。“穆負(fù)天以悅牛兮，豎亂叔而幽主”，是說魯大夫叔孫穆子在齊與婦人通而生豎牛，后因夢(mèng)天壓己而得其助，于是用之而亂魯政。作者借用這一夢(mèng)事來闡明吉兇相因、禍福相倚，常反復(fù)無常?！榜鰪V樂之九奏兮，展洩洩以肜肜”是以趙簡子夢(mèng)鈞天之樂來“考治亂于律鈞”。這三夢(mèng)與木禾之夢(mèng)互相照應(yīng)、補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了賦作的夢(mèng)幻主義色彩。

《髑髏賦》也是用夢(mèng)境構(gòu)思敘寫的典型夢(mèng)幻主義文學(xué)作品，全篇由《莊子·至樂》化出，雖未言夢(mèng)，但描寫的卻是一場夢(mèng)游、幻境，具備了夢(mèng)幻主義文學(xué)作品的要素，是一篇構(gòu)思巧妙、富有特色的夢(mèng)幻作品。這既是用夢(mèng)境來結(jié)構(gòu)全篇，更是對(duì)《莊子》“髑髏夢(mèng)”的特別書寫。

二、夢(mèng)幻主義與漢賦的主題構(gòu)思

夢(mèng)幻主義與漢賦的主題構(gòu)思有著極為密切的關(guān)系。漢賦從其興起即具有“勸百諷一”的政治意義，也是漢大賦鋪排揚(yáng)厲的敘述需求。但隨著漢代政治和士人心態(tài)的變化，漢大賦在向抒情小賦過渡的進(jìn)程中，漢賦創(chuàng)作的主題也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，賦作不再單純歌頌帝王將相的珍禽苑囿，而是轉(zhuǎn)向抒發(fā)自身情感和身世處境。夢(mèng)幻主義創(chuàng)作手法在賦作中的運(yùn)用，就是適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

王延壽的《夢(mèng)賦》是第一篇以夢(mèng)為賦的文學(xué)作品，是專門寫夢(mèng)的名作，因其構(gòu)思與描寫內(nèi)容的特殊性，在漢賦中獨(dú)樹一幟。但關(guān)于《夢(mèng)賦》的主題，也即王延壽創(chuàng)作《夢(mèng)賦》的真正目的是什么？僅僅是對(duì)夢(mèng)境的文學(xué)書寫，還是另有原因？過去學(xué)者們多基于文本本身，而未能把《夢(mèng)賦》放在整個(gè)漢代辭賦創(chuàng)作的大環(huán)境中去考慮，也忽視了王延壽當(dāng)時(shí)的生活處境和狀況，以致對(duì)《夢(mèng)賦》主題的認(rèn)識(shí)一直模糊不清。有人認(rèn)為是王延壽實(shí)有其夢(mèng)，后用文字表述了出來，具有袚除不祥之意;更或認(rèn)為《夢(mèng)賦》“是一篇破除鬼神迷信的作品，或者說是一篇不怕鬼的故事，一首打鬼的頌歌”[17]227。這種融入個(gè)人想象的解讀實(shí)質(zhì)上是離《夢(mèng)賦》的主題漸行漸遠(yuǎn)了。

據(jù)《后漢書·文苑列傳》載：

王逸字叔師，南郡宜城人也?！友訅?，字文考，有俊才。少游魯國，作《靈光殿賦》。后蔡邕亦造此賦，未成，及見延壽所為，甚奇之，遂輟翰而已。曾有異夢(mèng)，意惡之，乃作《夢(mèng)賦》以自勵(lì)。后溺水死，時(shí)年二十余[13]2618。

從僅有的關(guān)于王延壽生平經(jīng)歷的這一小段文字記載，我們可以得出三點(diǎn)信息：一是王延壽年少時(shí)就才華橫溢，因作《魯靈光殿賦》而使大學(xué)問家蔡邕深為嘆服;二是創(chuàng)作《夢(mèng)賦》的原因和目的;三是王延壽英年早逝。僅就《夢(mèng)賦》創(chuàng)作的原因和目的而言，范曄記述還是較為概括，只是道出了《夢(mèng)賦》創(chuàng)作的表面現(xiàn)象，而對(duì)于王延壽創(chuàng)作的深層次目的并未指明。這就需要我們結(jié)合《夢(mèng)賦》的創(chuàng)作背景和具體文本來考察，以此探求王延壽創(chuàng)作的真正動(dòng)機(jī)和意圖。

郭維森先生在《王延壽及其〈夢(mèng)賦〉》一文中認(rèn)為，《夢(mèng)賦》出于王延壽虛構(gòu)，并給出了三點(diǎn)理由，他特別說道：

《夢(mèng)賦》描寫與這些鬼怪打斗，遵循漢賦鋪陳排比的寫作方法，使用了18個(gè)不同的動(dòng)詞，如：戢、斫、捎、撞、打、仆、蹴等等。夢(mèng)境中不大可能同時(shí)出現(xiàn)這么多鬼怪，并且各知其行，各知其名，還各以不同方式予以打擊。由此可知《夢(mèng)賦》的內(nèi)容，基本出于虛構(gòu)[18]101。

這是非常中肯的看法。從當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治環(huán)境和王逸父子的實(shí)際人生境遇來看，王延壽用夢(mèng)幻主義手法創(chuàng)作《夢(mèng)賦》，就是用容易引起君王注意、且能激發(fā)君王興趣的方式委婉地進(jìn)行諷諫，希望君王能夠“含天地之淳和”“精氣充布”“敢干真人之正度”。這與屈原《遠(yuǎn)游》中“保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除”有異曲同工之妙。“真人正度”，章樵注曰：“稟天地之真氣，守君子之正度?！币簿褪钦f，希望君王可以行仁惠之政，廣施德行，重用賢臣，遠(yuǎn)離奸佞小人。此種想法實(shí)是王延壽針對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)。用夢(mèng)幻的方式來譎諫，既容易讓君王接受，引起君王的反思，取得更好的批評(píng)效果，同時(shí)又可以保護(hù)自己，以免因觸怒皇帝而招來殺身之禍。這也就是所謂的“諷諫”，即運(yùn)用委婉曲折的語言文字對(duì)君王的過失進(jìn)行勸諫，以表達(dá)自己的意愿。恩格斯在《致敏·考茨基》的信中就說：“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無需特別把它指點(diǎn)出來?！盵19]673在《致瑪·哈克奈斯》的信中也說：“作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好?！盵19]683這正是諷諫的文學(xué)藝術(shù)魅力之所在。諷諫與直諫同屬于對(duì)君王的批評(píng)勸諫，很顯然諷諫的效果要更佳?！稘h書·揚(yáng)雄傳》就直言揚(yáng)雄寫作辭賦的態(tài)度“雄以為賦者，將以風(fēng)也”[11]3575。甚至漢宣帝為漢賦作辯護(hù)時(shí)，也著重指出了漢賦的“風(fēng)諫”功能?！稘h書·王褒傳》載：“上（漢宣帝）令褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急，上曰：‘不有博弈者乎，為之猶賢乎已！’辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺谷，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭?！笨梢?，上到君王下及群臣，都對(duì)漢賦的“諷諫”功能非常認(rèn)可。同樣，王延壽的《夢(mèng)賦》也應(yīng)是為了諷諫君王而虛構(gòu)成的。

我們還要看到，王延壽的思想也深受其父的影響。王逸的仕途處境，郭維森先生曾總結(jié)說：

當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)，畏忌正直官吏，如張衡即由侍中被迫出任河間相，宋登也由侍中出為潁川太守。后來恒麟也因直言不能久在禁中，王逸是否有得罪宦官的言論，未見記載，但他作侍中時(shí)，作《九思》一篇，卻有批評(píng)現(xiàn)實(shí)的含義?！瓘摹毒潘肌匪憩F(xiàn)的思想，王逸必也會(huì)與宦官產(chǎn)生矛盾，他的命運(yùn)也當(dāng)如張衡、宋登，任侍中不久就被外任了[18]99。

顯然，受到父親仕履的影響，王延壽對(duì)當(dāng)時(shí)宦官當(dāng)權(quán)深惡痛絕，對(duì)君王昏暗不明的現(xiàn)實(shí)也是深有感觸。因此，他創(chuàng)作《夢(mèng)賦》對(duì)君王進(jìn)行諷諫自是應(yīng)有之義。同時(shí)，這種創(chuàng)作思想也受了王逸的影響。王逸特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的諷諫功能，他在《楚辭章句》中就說：

屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經(jīng)》……中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?。冀君覺悟，反于正道而還己也[20]4-7。

這種對(duì)文學(xué)諷諫功能的肯定，也影響到了王延壽的創(chuàng)作理念。此外，《夢(mèng)賦》序中說：

臣弱冠，嘗夜寢。見鬼物與臣戰(zhàn)，遂得東方朔與臣作罵鬼之書，臣遂作賦一篇敘夢(mèng)，后人夢(mèng)者讀誦以卻鬼，數(shù)數(shù)有驗(yàn)，臣不敢蔽[10]818。

這里作者自稱“臣”，《古文苑·夢(mèng)賦》章樵注曰：“漢以前對(duì)人稱臣仆率以為常，后人非君前不稱臣?！辟M(fèi)振剛等先生贊同此說，解釋“臣”字云：“漢代以前對(duì)人稱臣仆是一般人的習(xí)慣，此后非君前不稱臣。”[21]864可見，王延壽《夢(mèng)賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)實(shí)際是希望進(jìn)獻(xiàn)給君王。這段小序中接連出現(xiàn)五個(gè)“臣”字，都是下臣對(duì)君王稟告敘述事情的一種口氣，語氣自然嚴(yán)肅，非一般的戲謔之調(diào)。至于正文中描寫自己在夢(mèng)中與惡鬼斗爭的情節(jié)，實(shí)際上鋪敘渲染這些情節(jié)就是為了能夠引起君王的注意，激發(fā)君王的興趣，認(rèn)真把自己的話聽下去?！秹?mèng)賦》就是以日常中的夢(mèng)事切入，然后為了進(jìn)一步激發(fā)人主的興趣，以“余宵夜寢息，乃有非常之夢(mèng)焉”為中心，在賦中虛構(gòu)了許多妖魔鬼怪，像“魍魎”“苕蕘”“睢盱”“列蹷”“羯孽”等。對(duì)離奇夢(mèng)境的虛構(gòu)以及夢(mèng)中惡鬼猙獰形象的夸張描寫，完全是出于誘發(fā)君王興趣的需要，使君王樂意看。形形色色的鬼怪雖然來勢(shì)兇猛，異?？膳?，但凌弱怕強(qiáng)，外強(qiáng)中干，邪不勝正，還是敗下陣來。文中作者以精氣戰(zhàn)勝惡鬼為喻，婉諫人主要涵養(yǎng)精氣，把恩德推及天下百姓，納賢進(jìn)忠，斥退鬼魅一般的奸佞小人。卞孝萱、王琳二位先生就認(rèn)為，《夢(mèng)賦》在描寫夢(mèng)境中與鬼怪搏斗的場面“想象奇特，引人入勝，實(shí)在張衡《髑髏賦》之上”，并進(jìn)一步指出：“聯(lián)系安帝、順帝時(shí)期閹豎干政、外戚專權(quán)，賢路阻塞的事實(shí)，延壽此賦似有所寓意，隱約地表現(xiàn)了他希望漢帝揚(yáng)純和之正氣，提拔重用忠賢之臣，而摧毀宦官外戚之邪惡勢(shì)力的思想傾向。”[22]102卞、王二先生雖是一種揣測的語氣，不很肯定，但已經(jīng)觸及《夢(mèng)賦》主題的實(shí)質(zhì)。

諷諫是漢代賦家的傳統(tǒng)，枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《羽獵賦》《長揚(yáng)賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》《魯靈光殿賦》等，都是如此，可以說諷諫是漢賦的主流和大宗。枚乘的《七發(fā)》，圍繞“楚太子有疾，而吳客往問之”，談了七件事：先談音樂、飲食、車馬、游覽，后說田獵、觀潮，最后用“要言妙道”委婉勸諫、開導(dǎo)吳王。有關(guān)枚乘《七發(fā)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)問題，可參見趙逵夫先生《讀賦獻(xiàn)芹》，中華書局2014年版，第94—99頁。這是漢代早期的典型諷諫之作。此后，揚(yáng)雄認(rèn)為賦就是要起到諷諫的作用，否則寧愿不作賦。龔克昌先生說：“在兩漢，漢儒對(duì)漢賦的諷諫，是再重視不過的了……簡直把諷諫視為漢賦的命根子。”[23]237語雖夸張，但也可以說明漢賦中諷諫的重要。

當(dāng)然，《夢(mèng)賦》的諷諫意蘊(yùn)也不只是此影響，其實(shí)早在屈原的《天問》中就有體現(xiàn)?！短靻枴烽_頭兩部分先寫天地日月星辰，次寫山川大地奇聞，表面上好像與后面論及的人事歷史并無關(guān)系，那么屈原究竟是出于什么原因要這樣寫呢？趙逵夫先生在討論《天問》的創(chuàng)作時(shí)說：“這同當(dāng)時(shí)一些既有比較深刻的思想，又積極入世的學(xué)者在宣傳學(xué)術(shù)時(shí)所采取的譎諫方式有關(guān)?！薄啊短靻枴烽_頭問天地未生以至九州禹貢的部分，一是為了使人主樂意看，二是為了使諫說的目的不要表現(xiàn)得太明顯，三是為了開闊人主的視野。這都是為了達(dá)到使其‘懼然顧化’的目的?！盵24]2-6其看法是很深入的。王延壽《夢(mèng)賦》中有關(guān)鬼魅的描寫就是對(duì)前人委婉譎諫方式的有意摹擬和借鑒，其目的也是開化人主，使君王能夠把國家治理好。王延壽用賦作對(duì)人事進(jìn)行諷喻，不僅體現(xiàn)在《夢(mèng)賦》中，在《王孫賦》中也有表現(xiàn)——文本對(duì)猴類的具體描摹即可看出作者的諷喻意味。故《古文苑》章樵注分析《王孫賦》的主旨說：“猴類以況小人之輕黠便捷者，卒以欲心發(fā)露，受制于人?！鼻宕憲薄稓v代賦格》也說：“為王孫傳神酷似，豈止頰上三毫，而輕黠小人亦畢呈其丑態(tài)。方知嗣宗罵坐，未若此之嘻笑相嘲也?！币娊舛己塥?dú)到。

值得注意的是，《夢(mèng)賦》最后一段“亂辭”中敘述了四位君主和“老子役鬼”的夢(mèng)事，且都是吉夢(mèng)，因夢(mèng)得福，夢(mèng)象在現(xiàn)實(shí)中得到了應(yīng)驗(yàn)。這樣寫既呼應(yīng)了《夢(mèng)賦》行文中描寫的夢(mèng)事，也再次提示君王自己進(jìn)獻(xiàn)賦作的真正用意。

三、以夢(mèng)入賦的賦學(xué)史意義

夢(mèng)境書寫與夢(mèng)幻主義所體現(xiàn)出來的縹緲、虛幻的不確定性與怪異、荒誕的超越性，本身就是一種獨(dú)特的創(chuàng)作方法，也具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。因而在漢賦的寫實(shí)與夸飾之外，其成為一種新的創(chuàng)作路徑。那些在“鋪采摛文、體物寫志”的敘寫中不能表現(xiàn)或者不能完全表現(xiàn)的思想、情感與內(nèi)心寄托，都可以借助夢(mèng)境書寫與夢(mèng)幻主義的手法得以體現(xiàn)。所以，在漢賦的發(fā)展中，夢(mèng)境書寫與夢(mèng)幻主義不僅使賦作的主題進(jìn)一步深化、賦體的表現(xiàn)空間進(jìn)一步擴(kuò)大，而且也從另一層面豐富了賦作的美學(xué)意蘊(yùn)。這無疑有著重要的賦學(xué)史意義。

（一）深化賦的主題

隨著漢代賦體文學(xué)逐步走向成熟和完善，作者們不再局限于描寫帝王都城、宮殿苑囿，更加觀照賦作的社會(huì)功能和自我抒情功能，文學(xué)的主體意識(shí)得到了加強(qiáng)，自我的感受、個(gè)人情性的抒發(fā)取代了對(duì)現(xiàn)實(shí)的夸張鋪陳。夢(mèng)幻主義作為一種創(chuàng)作方法，借助于對(duì)夢(mèng)境的書寫，在深化賦作主題方面有著不可替代的作用。

譬如，劉徹的《悼李夫人賦》，在表達(dá)對(duì)李夫人的哀痛之情時(shí)，將無法排解的哀思帶入夢(mèng)中，用夢(mèng)中李夫人的倩影來進(jìn)一步深化作者死生之感的傷痛，感情真摯，動(dòng)人心弦，而賦中夢(mèng)境的涉入無疑使主題更加突出。又如蔡邕的《檢逸賦》中男主人公用“夜托夢(mèng)以交靈”來表達(dá)對(duì)心中女子的相思之情，在夢(mèng)幻主義創(chuàng)作手法上與《悼李夫人賦》是一致的。男子追慕不可得，陷入無盡的相思，所以只能幻化作夢(mèng)讓女子近在咫尺。

司馬相如《長門賦》在寫陳皇后失寵后的心情時(shí)，用夢(mèng)中與武帝相遇來強(qiáng)化陳皇后孤獨(dú)寂寞、度日如年、長夜難換的心情。整篇賦圍繞女主人公的不幸遭遇進(jìn)行了一系列心理描寫，側(cè)重于人物內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，語言細(xì)膩，用夢(mèng)來寫陳皇后失寵后的哀傷，更增添了人物的悲劇性色彩。這種藝術(shù)構(gòu)思影響深遠(yuǎn)，唐代王昌齡《長信秋詞》中就有“真成薄命久尋思，夢(mèng)見君王覺后疑”的句子。

班固《幽通賦》中對(duì)幽人“攬葛藟而授余”夢(mèng)境的描寫，寄托了作者在現(xiàn)實(shí)中遭諂人詆毀，困窘無助的情狀下，急切希望君王能夠申明道義，納賢進(jìn)忠，創(chuàng)造良好的政治氛圍，保持自己對(duì)道義的追求。為了驗(yàn)證自己所夢(mèng)為吉夢(mèng)，后文中作者用“宣、曹興敗于下夢(mèng)”來作呼應(yīng)，暗指君王行仁政，親賢臣，遠(yuǎn)小人，國家就會(huì)繁盛昌明，使主題更為明確。文中關(guān)于夢(mèng)境的描寫，既是作者當(dāng)時(shí)心境情感的反映，又由點(diǎn)及面，圍繞吉夢(mèng)鋪敘下文，作者的情感自然流露，顯示了賦作構(gòu)思的高超技能。

（二）擴(kuò)大賦的表現(xiàn)空間

賦作中引入對(duì)夢(mèng)境的書寫，在擴(kuò)大賦的表現(xiàn)空間方面具有重要意義。夢(mèng)境本身似幻似真、超越時(shí)空的特性，與漢賦鋪排揚(yáng)厲的表現(xiàn)手法相契合。加之，賦作中多夸張、想象的描寫，這也與夢(mèng)境中超越生死、上天入地的情節(jié)相似。

王延壽《夢(mèng)賦》描寫夢(mèng)中與惡鬼打斗的情節(jié)就具有超越時(shí)空性，作者插上想象的翅膀，盡情展示了自己為追求真人境界所遇到的各種阻撓，憑借對(duì)種類繁多、奇形異狀厲鬼的描寫，突顯了自己追求大道的不易。如此寫法，與一般的構(gòu)思迥異，這正是夢(mèng)境在表達(dá)效果中的獨(dú)特功用。在突破常規(guī)思維、慣性寫法的基礎(chǔ)上用夢(mèng)境達(dá)到了作者創(chuàng)作的“為所欲為”。

張衡《髑髏賦》更是一篇用夢(mèng)境虛構(gòu)出的作品，詭譎離奇，作者精心構(gòu)筑了一幅人鬼對(duì)話圖。全文未言及夢(mèng)，但其內(nèi)容與做夢(mèng)相似，這樣寫法突破常規(guī)構(gòu)思，使賦作更有張力，更引人注目，可以表現(xiàn)一般題材無法表達(dá)的內(nèi)容，使?jié)h賦的內(nèi)容在題材上更為廣泛、豐富。賦中所寫作者與髑髏的對(duì)話是從莊子《至樂》篇化出，隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的厭惡和不能維護(hù)正義的痛苦，委婉地表達(dá)了作者想脫離政治生活的想法。

（三）豐富賦的美學(xué)意蘊(yùn)

賦作選材的優(yōu)劣直接影響到賦文美學(xué)意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，因?yàn)轭}材本身就關(guān)乎“美的顯現(xiàn)”。劉勰《文心雕龍·事類》中說：“取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮?！鼻宕对凇峨S園詩話》中也講道：“著意原資妙選材?！逼涠紡?qiáng)調(diào)選材對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。選材精煉、簡約、不蕪雜也正是審美的基礎(chǔ)。漢賦作家對(duì)夢(mèng)境的書寫，就是自覺對(duì)賦體美學(xué)意蘊(yùn)的追求。以夢(mèng)敘事抒情，不僅具有凝練性，給人一種自由、隨意的美感，同時(shí)還可以拉長擴(kuò)大時(shí)空范圍，表現(xiàn)更多、更復(fù)雜的內(nèi)容。

賦家對(duì)夢(mèng)的書寫還具有含蓄和綺麗之美。《長門賦》《悼李夫人賦》《檢逸賦》等借用夢(mèng)境表達(dá)男女之間的相愛、相思之情，溫婉動(dòng)人，感情細(xì)膩真摯，具有委婉含蓄之美。張衡《思玄賦》通過夢(mèng)游天地人間來闡釋玄遠(yuǎn)深?yuàn)W的老子之道，抒發(fā)遭奸人排斥的抑郁之情。賦作神奇瑰偉，畫面斑斕絢麗，用夢(mèng)幻主義手法完成了由人間到天界的游歷，夢(mèng)游中所隱含作者的思想感情不外顯，蓄勢(shì)蓄情，含而不露，具有含蓄之美?！恩求t賦》《夢(mèng)賦》呈現(xiàn)的情節(jié)離奇變異，光怪陸離，具有綺麗崇高之美。

此外，以夢(mèng)入賦還體現(xiàn)出賦作的隱約朦朧之美?！队耐ㄙx》中“夢(mèng)登山而迥眺兮，覿幽人之仿彿”“昒昕寤而仰思兮，心矇矇猶未察”就給人一種隱約朦朧之感，這與一般夢(mèng)醒后的感覺一致，因而也更具有恍惚隱約之美。

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[責(zé)任編輯 連秀麗]

Dreamland Writing and Dreamism：The New Path of Han Fu Creation

MA Shi-nian ZHAO Yu-long

Abstract：The main works involving dreams or describing dreams in the Han Fu include Dream Fu， Mourning Mrs. Li Fu， Changmen Fu， Youtong Fu， Sixuan Fu， Calvary Fu and Jianyi Fu ????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????（disabled）. There are three main ways to write dreams in Han Fu： using “dreams” as a metaphor， side description， and structural text. Integrating dreams into poetry and creating with fantasy techniques is another path of Han Fu beyond realism and boasting， which plays an important role in the theme conception of Han Fu. Dream writing and dreamism in the Han Fu are of great significance in deepening the theme of Fu， expanding the expression space of Fu， and enriching the aesthetic connotation of Fu.

Key words：Han Fu Dreamland Writing Dreamism the Path of Creative