秦亡異于三代震悼古今之考論發(fā)覆

[摘 要]考秦人起源東方，西遷后在西戎的包圍中發(fā)展壯大起來，并受到其蠻勇之風(fēng)影響。商鞅變法，定立國策，倡立尚武好戰(zhàn)及崇重功利之極端精神。其國勢(shì)崛起及統(tǒng)一大業(yè)之完成，端有賴于此;王朝建立不久即潰亡，亦因未能即時(shí)變政更化終致其惡果。秦人重母俗，因之制定準(zhǔn)許婦女獨(dú)自立戶政策，雖使賦役征收對(duì)象為之?dāng)U大，亦乃當(dāng)日急酷征役之證。秦迅猛掃滅六國，但統(tǒng)一不久即因急政暴虐而亡，且以轟轟烈烈之勢(shì)結(jié)束三代亡于女寵女禍之老舊模式，這與戰(zhàn)國以來社會(huì)歷史變化劇烈，及法家急刻的政治功利追求密切相關(guān)。若仔細(xì)審視秦興亡過程中所經(jīng)歷的種種因緣機(jī)運(yùn)，固予人啟示良多，但若論其潰亡，終應(yīng)歸于野蠻尚武與急迫慘刻法家意識(shí)之結(jié)合，所播下的種因。

[關(guān)鍵詞]尚武好戰(zhàn) 崇重功利 婦女立戶

[作者簡(jiǎn)介]葛志毅，大連大學(xué)中國古代文化研究中心教授，博士（大連 116622）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.03.016

秦代統(tǒng)一中國，乃開辟以來大事，但偌大秦國卻在倏忽之間土崩瓦解。這在當(dāng)時(shí)已令人震驚難解，是后秦代興亡更成為歷代文人學(xué)士憑吊議論的永恒主題。察古今討論秦國興亡者多矣，然論者各執(zhí)其詞而不一，互有出入高下。其實(shí)首先應(yīng)探究其在內(nèi)外諸因素作用下，如何形成有利國策，使之得在諸國中超脫特立而出;如何經(jīng)艱難苦烈，掃滅群雄，終成統(tǒng)一大業(yè);又何以旋起旋仆，亡不旋踵。由此總結(jié)其成敗利弊，必有助于揭示其深層之興亡原因。此乃至為關(guān)鍵之所在。其次，秦國未蹈三代覆亡之舊轍。記載中多言三代先后亡于女寵女禍之失，秦打破此三代以來興亡格局之舊模式，結(jié)束以宮闈女色為亡國主角的歷史舊套，終結(jié)此三代重復(fù)上演的女禍覆轍;開辟出新的真正由政治家、謀略家、軍事家作為主角占據(jù)的宏闊壯偉競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，上演以角智斗謀、實(shí)力比拼為公開場(chǎng)景的政治軍事斗爭(zhēng)大戲，新的歷史大幕就此正式被拉開。本文擬以此思路為緒引，深入探究秦國興亡中的迥異獨(dú)特之點(diǎn)，以為讀史者提供鑒戒，亦甚望鄙見可對(duì)論史者重有所啟發(fā)補(bǔ)裨。

一、秦人興起與商鞅變法所定國策利弊之審視

秦人本起于東夷地區(qū)，后西遷，處在西戎的包圍中，立國苦斗，終培養(yǎng)起崇尚攻伐、重視功利的立國精神，繼之東向發(fā)展，經(jīng)幾代經(jīng)營，乃實(shí)現(xiàn)兼并中原各國、統(tǒng)一天下之偉業(yè)。

《史記·秦本紀(jì)》記女修吞玄鳥卵生子的傳說，是乃東夷地區(qū)鳥崇拜卵生說的習(xí)俗?！斗舛U書》記秦襄公自以為主少皞之神，少皞乃東夷祖神，故秦人本出東夷地區(qū)無疑。《秦本紀(jì)》記周武王伐紂，秦人先祖蜚廉死葬霍太山，后周穆王封蜚廉后人造父于趙城，趙城地近霍太山，皆在河?xùn)|地區(qū)，是秦人至少在殷商時(shí)已離開東夷地區(qū)西遷。近年出土的清華簡(jiǎn)《系年》，乃記周成王伐商奄，殺飛廉，西遷商奄之民。商奄之民本居?xùn)|夷，與秦人有族源關(guān)系，據(jù)考商奄之民被遷今甘肅谷縣地區(qū)[1] ，此亦可證秦人離開東夷地區(qū)西遷的史實(shí)。只是限于史料的原因，難考其詳，秦人西遷的細(xì)節(jié)尚不很清楚。

秦人本居?xùn)|夷，東夷在四夷之中最為特殊，被稱為仁性柔順。如《說文》：“東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國，孔子曰：道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。有以也?！盵2]147 與“夷俗仁”之說相近，《漢書·地理志》亦曰：“然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫?！盵3]1658 按此“東夷天性柔順”與上“夷俗仁”皆應(yīng)說明東夷地區(qū)較其他地方為文明開化，故秦人早期居?xùn)|夷地區(qū)必尚未染上尚武攻伐之俗，后來西遷，立國于西戎中連年戰(zhàn)斗，尚武攻伐之習(xí)逐漸形成，這是其能吞并諸戎，并東向征霸中原的重要原因之一。

秦本是善畜牧的民族。秦先祖大費(fèi)佐禹治水有功受封賜，又佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，舜賜姓嬴氏。秦人先祖因畜牧的原因，又善駕馭，在商周兩代皆因此受封賜。飛廉后人造父為周穆王馭車平亂有功，受封趙城，至非子一代亦因趙城而蒙趙氏《史記·秦本紀(jì)》如此說。實(shí)則始皇又稱趙政，乃因其母家本居趙，從生地得趙姓，非必如秦趙同祖趙城為說。見葛志毅《秦漢風(fēng)俗與貴族女權(quán)》，《譚史齋論稿續(xù)編》，黑龍江人民出版社2004年版，第457頁。。非子喜好畜牧養(yǎng)馬之功受周孝王封為附庸，作邑于秦，接續(xù)嬴氏祭祀，被稱為秦贏，立國于西戎之中。秦贏之后世為周王誅討西戎。周幽王時(shí)，西戎、犬戎與申侯殺幽王，秦襄公將兵救周，并護(hù)送平王東遷洛邑，因功被封為諸侯，秦襄公開始以諸侯之禮與諸侯通聘享，秦人開始東向發(fā)展的事業(yè)。平王將岐山以西周人故地賜予襄公，并應(yīng)允秦人若能擊敗戎人占據(jù)其地，即歸秦人所有，秦人因此可以在此放開發(fā)展。清華簡(jiǎn)《系年》記載平王東遷，秦襄公以兵護(hù)送有功而受封，確乃秦人發(fā)展壯大的標(biāo)志性歷史事件，即“秦以始大”[4]38。秦占據(jù)周人故地，因此亦受到周文化影響?！蹲髠鳌废骞拍暧?，吳季札出聘列國，至魯，請(qǐng)觀樂，為之演秦到秦樂，季札曰：“此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”其表明秦已通過周人故地接受華夏文化的影響，朝廷禮法制度建設(shè)亦開始有眉目。早在穆公時(shí)代，秦人進(jìn)入快速發(fā)展階段，不僅插手中原大國事務(wù)，亦參與到大國會(huì)盟及爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，同時(shí)注意招納賢人，改良秦國政治，如先后召至百里奚、蹇叔、由余等。秦穆公是秦國力快速上升的時(shí)代，在西戎中獲得極大發(fā)展成果，《史記·秦本紀(jì)》記其時(shí)伐戎，“益國十二，開地千里，遂霸西戎，天子使召公過賀穆公以金鼓”，《秦始皇本紀(jì)》后附記之文則曰：“穆公享國三十九年，天子致霸”[5]128 ，實(shí)則周王鑒于秦穆公的功業(yè)，已賜予周室侯伯的地位。那么，穆公時(shí)代的發(fā)展已奠定秦的基本國力，已有問鼎中原、參與列國會(huì)盟爭(zhēng)霸的實(shí)力，《史記·六國年表序》曰：“而穆公修政，東竟至河則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣?！惫蚀呵镂灏哉f之一，即列入秦穆公舊說五霸不一， 《風(fēng)俗通義·皇霸》以齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊為五伯，王利器認(rèn)為此說“則合當(dāng)正名為五霸”，見其《風(fēng)俗通義校注》上冊(cè)，中華書局2011年版，第19頁。。 秦穆公取得如此功業(yè)，自當(dāng)表彰，但其死后從死170人，且包括“三良”在內(nèi)，秦人為作《黃鳥之詩》哀之，這反映其時(shí)秦人雖受中原文化影響，但仍未脫盡愚昧野蠻的落后風(fēng)俗，此應(yīng)為沾染戎狄習(xí)俗所致;《秦本紀(jì)》下文記秦孝公時(shí)有曰：“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”，不是毫無緣由的。

穆公之后，要以孝公、商鞅時(shí)代最值得關(guān)注，商鞅變法力主摶民于農(nóng)戰(zhàn)，提倡尚武攻伐精神，極端崇重功利的習(xí)俗，從而奠定了秦國發(fā)展的內(nèi)外國策;商鞅之法尤其有助于推動(dòng)秦國對(duì)外的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，故秦吞滅六國，一統(tǒng)天下的大業(yè)，實(shí)肇基于孝公、商鞅。

據(jù)《秦本紀(jì)》，孝公即位下令求賢，以恢復(fù)穆公霸業(yè)號(hào)召于國。于是商鞅入秦，“說孝公變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰”，“于是法大用，秦人治”。商鞅輔孝公始，開創(chuàng)秦國富強(qiáng)之業(yè)，當(dāng)時(shí)功業(yè)堪比穆公時(shí)代?！肚乇炯o(jì)》載：“十九年，天子致伯，二十年，諸侯畢賀，秦使公子少官率師，會(huì)諸侯逢澤，朝天子?！笔乔貒詷I(yè)取得空前成就，儼然已成“挾天子以令諸侯”的大國地位，亦以此為標(biāo)志，秦走上統(tǒng)一六國的大業(yè)軌轍。但若細(xì)究商鞅變法奠定的國策，其中不乏可商甚至可稱為過失者，只是其中有特殊原委可言。

商鞅變法之根本在摶民于農(nóng)戰(zhàn)，使利出一孔， 除農(nóng)戰(zhàn)之外，百姓庶民再無上升之路，以此作為逼迫和引導(dǎo)秦民盡力農(nóng)戰(zhàn)的政策誘餌。如《漢書·食貨志》曰：“及秦孝公用商君，壞井田，開仟佰，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度。庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠;有國強(qiáng)者兼州域，而弱者喪社稷。至于始皇，遂并天下，內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭佐之戌。男子力耕不足糧餉，婦女紡績不足衣服。竭天下之資財(cái)以奉其政，猶不足以澹其欲也。海內(nèi)愁怨，遂用潰叛。”商鞅變法下啟此后直至始皇時(shí)的大計(jì)國策，其尚攻戰(zhàn)，重功利的酷虐之法，雖違三代以來的制度，卻使秦國收兼并大功;但卻加重了對(duì)天下的敲剝壓榨，使百姓窮固愁怨，實(shí)已埋下日后秦亡的禍根。又《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：秦“師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也……又好用殘酷之吏，賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè);群盜并起，是以刑者甚重，死者相望，而奸不息，俗化使然也?！币嘀^秦嚴(yán)刑重罰，敲剝酷虐，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)已遭破壞;又不施文德教化，乃至風(fēng)俗頹敗，叛者四起;重使民生絕望，已無生計(jì)可施。又《韓非子·和氏》云：“商君教秦孝公以連什伍 ，設(shè)告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士?！眲⑾颉稇?zhàn)國策書錄》曰：“至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣?！盵6]33 《漢書·刑法志》載：“陵夷至于戰(zhàn)國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅……至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰……奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰叛之。”亦謂商鞅變法不僅刑法酷虐，加強(qiáng)對(duì)人民的管控箝制，而且禁絕禮樂仁義，繩禁游學(xué)，獨(dú)顯耕戰(zhàn)之士，唯遵奉公家勤勞是尚，專以詐力富強(qiáng)是求。由于如此強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)，摧抑學(xué)術(shù)文化，推行的實(shí)乃反智弱民的專制愚民之策，從而片面造成秦政物質(zhì)上的富強(qiáng)假象，其背后的思想文化及社會(huì)風(fēng)俗根基遭受嚴(yán)重摧抑破壞，此乃對(duì)秦代社會(huì)發(fā)展的致命打擊。試想風(fēng)俗文化毀壞，豈有社會(huì)之安存寧靜可言。綜之，為加強(qiáng)對(duì)秦民的管控，保證其酷烈督用成效，不得不在一切方面想方設(shè)法。但其中最主要者，乃商鞅把秦在戎狄之中發(fā)展起的尚武好戰(zhàn)精神與法家急切的功利進(jìn)取意識(shí)結(jié)合起來，并張揚(yáng)到致極，使秦國走上武力強(qiáng)兵、急求統(tǒng)一的銳進(jìn)迫狹之路。其弊端雖一時(shí)尚未大顯，但終究因此為秦埋下衰敗崩潰的禍根。

記載上多有秦與戎狄同俗之說，如《戰(zhàn)國策·魏策三》云：“秦與戎狄同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳。”[7]869《史記·六國年表》記：“今秦雜戎狄之俗，先暴戾，后仁義?！彼^“戎狄之俗”即指秦在西戎沾染的尚武攻伐之習(xí)，故又謂之好利無信，不識(shí)禮義，皆與中國異俗，乃戎狄之習(xí)的反映。與此相關(guān)，秦又稱為虎狼之國，如《趙策三》曰：“且秦虎狼之國也，無禮義之心?！盵7]696《漢書·賈山傳》云：“秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義。”所謂虎狼即戎狄尚武好戰(zhàn)之習(xí)，故又與不知禮義并言《史記》中多以秦為虎狼之說，如《楚世家》《蘇秦傳》《屈原傳》《孟嘗君傳》《樗里子傳》等。。秦為鼓勵(lì)士兵殺敵，又行斬首立功賜爵之制，故《趙策三》又曰：“彼秦者，并禮義而尚首功之國也?！盵7]705 似此皆反映了秦崇尚武力攻伐，殘忍嗜殺，至以斬首多為榮，好利無義。這一方面加劇各國對(duì)秦人的畏懼，同時(shí)也對(duì)秦俗敗壞有極大影響。這一切皆源自商鞅之法，因行斬首賜爵制，以至秦民“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”[5]1355 ，使秦民為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)出力的熱情大為激發(fā)，象秦在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人如此多之事，古今罕見。有學(xué)者對(duì)秦自獻(xiàn)公、孝公以后與諸國戰(zhàn)爭(zhēng)殺人之眾，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后結(jié)論曰：“從古殺人之多，未有如無道秦者也。”[8]142 秦兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中殺戮如此兇殘，固與其染戎狄之俗、淪為虎狼之國有關(guān)，其直接原因便與商鞅之法使之成為“尚首功之國”有莫大關(guān)系，故有學(xué)者論此曰：“秦制爵二十等，戰(zhàn)獲首級(jí)者，計(jì)功受爵，時(shí)所尊上也?！盵7]706值得提出的是，雖然秦人好戰(zhàn)嗜殺之習(xí)與商鞅變法有著直接關(guān)系，但卻與戎狄淳樸野蠻之質(zhì)性為底色的影響有著更為根本的關(guān)系。如由余曾對(duì)秦穆公論中國之治與戎夷之治的相互長短。穆公問曰：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余之意以為，中國用詩書禮樂法度為治，恰乃導(dǎo)致世之禍亂根源;戎夷則不然，上下之間唯懷淳德忠信之質(zhì)樸以相事，唯此方為真正的圣人致治[5]127。由余這番話，可用以解釋秦人何以會(huì)采用戎狄之俗，不行禮樂德化，反對(duì)仁義之治;也可以解釋商鞅何以會(huì)“燔詩書，明法令”，禁絕游學(xué)之士，列詩書禮樂、仁義德化為國之蠹害《商君書·去強(qiáng)》：“國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。國有十者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必削至亡;國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。”《靳令》又有“六虱”的論述，其解可見高亨《商君書注釋》，中華書局1974年版。。這些其實(shí)反映出秦國在強(qiáng)烈的功利意識(shí)主導(dǎo)下，在思想文化上的專制愚民政策，乃其錯(cuò)誤地理解借鑒戎狄之俗的本質(zhì)，在政策導(dǎo)向上的錯(cuò)誤選擇。如果進(jìn)一步追溯秦成為尚首功之國的原因，應(yīng)該與斯基泰文化的影響存在淵源聯(lián)系。斯基泰人最尊崇勇武殺敵的戰(zhàn)士，根據(jù)戰(zhàn)士殺敵斬首的數(shù)目給予獎(jiǎng)勵(lì)并分配戰(zhàn)利品，還要舉行酒宴予以表彰。沒有斬首殺敵之功的戰(zhàn)士在此種場(chǎng)合遭受污辱，在人格上是奇恥大辱，這決定了斯基泰人勇武好戰(zhàn)的風(fēng)俗[9]15-16 。有考古發(fā)現(xiàn)表明，斯基泰文化是殷周時(shí)代從山西、陜西北部西遷，那么，生活于西戎中的秦人應(yīng)該接觸到斯基泰人，并受到其勇武精神、尤其是其崇尚斬首之功的習(xí)俗影響，建立起自己的尚首功之制，有學(xué)者的研究可與此相互參證余太山的研究可提供這方面參證。他指出，前七世紀(jì)末出現(xiàn)在伊犁河、楚河流域的塞種諸部可能來自東方，其中塞種四部之前身可能就是先秦典籍所見允姓之戎、大夏、禺知（禺氏）和莎車。前623年，秦穆公稱霸西戎，拓地千里，或因此引起諸部的西遷。允姓之戎、大夏、禺知（禺氏）可分別溯源于少昊氏、陶唐氏、有虞氏。陶唐氏、有虞氏各有一支從晉南經(jīng)河西遷至伊犁河、楚河流域，各為塞種一部。見余太山《古族新考》，中華書局2000年版，第2頁。塞種四部，連同大月氏和烏孫，均系歐羅巴種，操印歐語。見余太山《塞種史研究》，商務(wù)印書館2012年版，第14頁。西方所謂斯基泰，中國史籍中稱曰塞，其人種構(gòu)成復(fù)雜，可見上古東西民族交通遷徙之跡。借助余太山的研究，可見居西戎中的秦人應(yīng)該與斯基泰有過接觸，相互發(fā)生過交流影響。。秦人尚首功之制，首先見于《商君書》，其《境內(nèi)》記載了秦軍功爵制，主要據(jù)殺敵斬首多少賜爵秩田宅，如曰：“能得[甲]首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝?！盵10]152《荀子·議兵》：“功賞相長也，五甲首而隸五家。”《韓非子·定法》：“商君之法曰：斬一首者爵一級(jí)，欲為官者為五十石之官;斬二首者爵二級(jí)，欲為官者為百石之官。官爵之遷與斬首之功相稱也?！笔巧眺彼ㄜ姽糁?，要視殺敵斬首之?dāng)?shù)分別賜予相應(yīng)的爵秩、官位、田宅，故又稱秦為尚首功之國。是乃秦鼓勵(lì)士兵奮力殺敵，從而取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)一事業(yè)之勝利完成的主要制度，也培養(yǎng)了秦人殘忍嗜殺的野蠻兇狠之風(fēng)，在各國中首屈一指。對(duì)此若不在統(tǒng)一事業(yè)完成后及時(shí)改制更化，以教化代替刑罰，對(duì)風(fēng)俗人心和社會(huì)秩序的侵蝕敗壞，其負(fù)面影響效果不堪想象，由此更可理解漢武尊儒改制的社會(huì)意義所在。

商鞅倡導(dǎo)的尚攻戰(zhàn)、重功利國策，不論后世，在當(dāng)時(shí)已有清醒之士的深切認(rèn)識(shí)，并予以揭示抨擊，其著者乃魯仲連義不帝秦之舉。他曾在平原君面前聲言帝秦必會(huì)造成的禍難，并大義凜然地表示：“彼則肆然而為帝，過而遂正于下，則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也！”[7]705 寧死不為秦民，是對(duì)酷烈慘苛秦政之決絕態(tài)度，此實(shí)反映出當(dāng)世對(duì)秦政必然禍害天下的恐懼疑慮心理。對(duì)秦國治下民生之困苦迫隘，戰(zhàn)國記載多有述及，如《荀子·議兵》：“秦人其生民也狹厄，其使民也酷烈，劫之以勢(shì)，隱之以厄，忸之以慶賞，鰍之以刑罰，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也;厄而用之，得而后功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也?！奔辞貒倘粦?zhàn)勝攻取，兼并土地眾多，但百姓在其酷烈賞罰的強(qiáng)逼劫迫之下，困厄掙扎，苦不堪言。秦雖強(qiáng)橫無比，但對(duì)天下劫迫壓榨已達(dá)極限，故危機(jī)四伏，如《荀子·強(qiáng)國》又曰：“力術(shù)止，義術(shù)行，曷謂也？曰：秦之謂也。威強(qiáng)乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然?？痔煜轮缓宪堃岩?，此所謂力術(shù)止也?！奔辞匾晕淞賷Z侵迫天下，列國已被逼迫致極，故秦國形勢(shì)亦因此危如累卵，隨時(shí)會(huì)陷入列國合謀共圖的危殆之中。對(duì)此，荀子提出秦應(yīng)懸崖勒馬的良策是：力術(shù)止，義術(shù)行。但這對(duì)奉行尚武重功利國策的秦顯然是不可能的，天下的苦難煎熬還要繼續(xù)?！俄n非子》亦對(duì)秦治不足有所論述，其《外諸說左上》曰：“夫慕仁義而弱亂者，三晉也;不慕而治強(qiáng)者，秦也。然而未帝者，治未畢也?！盵11]273 此雖出現(xiàn)“帝”的概念，但決非認(rèn)為秦在仁義之治上有所未盡，而是認(rèn)為秦在推行法家慘苛酷烈之治的措施上猶有不足。那么，顯然希望秦治應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)其慘苛急迫之侵奪壓榨，這必然使本已在水火煎熬之中的民生苦難，更要雪上加霜。

商鞅變法為秦奠定基本國策，此后直至秦始皇時(shí)大體奉行不輟，其為秦國帶來的成功有目共睹，它使秦國覆亡的惡果，后來人看得亦很明白。賈誼《過秦論》曾謂秦之失在“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，按“仁義不施”謂秦尚功利進(jìn)取而窮極榨盡天下之力，卻絕不以仁義懷柔惠利天下之人?！肮ナ刂畡?shì)異”與陸賈對(duì)漢高祖所謂“馬上得天下，不能以馬上治之”同義?！哆^秦論》曰：秦“先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者[無]異也”[5]179。即對(duì)秦得天下之后，不及時(shí)改變政策，仍如兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)尚功利進(jìn)取，不給天下喘息休養(yǎng)之機(jī)，提出的批判?？梢哉f，商鞅之法對(duì)推進(jìn)秦統(tǒng)一大業(yè)，功在不沒，但統(tǒng)一后未及時(shí)改弦更張，仍繼續(xù)其急政暴虐的政策措施田余慶先生曾指出秦統(tǒng)治具有急政暴虐的特點(diǎn)。見翦伯贊主編《中國史綱要》（一），人民出版社1979年版，第98頁。， 如修宮殿，造墳?zāi)?，筑長城，修馳道，北伐匈奴，南征百越，使百姓仍如往昔一樣被超強(qiáng)過度役使，仍被窮極榨取剝奪，秦亦終于亡于此急政暴虐所致惡果。急政暴虐乃秦法家功利主義的集中代表，其表現(xiàn)為兵役、徭役征發(fā)頻數(shù)，剝極百姓，榨盡民力，加之嚴(yán)刑酷罰，搖手觸禁，動(dòng)輒得罪，致使天下憤怨，四海沸騰，秦因此崩頹覆亡。秦尚攻戰(zhàn)、重功利的政策導(dǎo)向，不僅在當(dāng)時(shí)壞蝕社會(huì)風(fēng)俗，亦對(duì)后世留下惡劣影響，必須適時(shí)予以糾正。董仲舒曾指出：“自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊桿，孰爛如此之甚者也?！盵3]2504 按指出秦政敗壞風(fēng)俗之毒烈，也就相當(dāng)于指明漢武尊儒改制所承擔(dān)的歷史任務(wù)，在改制更化，以教化代替刑罰，改變秦以來熟爛如此之甚的社會(huì)風(fēng)俗。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”[3]2524， 主張加強(qiáng)道義教化，取締崇尚功利頑習(xí)，正乃針對(duì)秦之強(qiáng)烈功利意識(shí)而發(fā)。如何正確理解“攻守之勢(shì)異而仁義不施”的思想，繼續(xù)落實(shí)“馬上得之，不能以馬上治之”的治理之策，力爭(zhēng)即時(shí)擺脫趨利避義的急亟刻削之害，恢復(fù)社會(huì)生活秩序，代以民生康寧安業(yè)，穩(wěn)定平和發(fā)展的正軌常途，實(shí)乃漢初以來面對(duì)的最大社會(huì)思想議題，也是武帝尊儒改制應(yīng)予解決的現(xiàn)實(shí)政治課題。

劉向曾對(duì)秦政得失有所申論批判，他說：秦“以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。杖于詐謀之弊，終于信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá);君臣相疑，骨肉相疏;化道淺薄，綱紀(jì)壞敗;民不見義，而懸于不寧。撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉！”[6]34 他肯定了秦統(tǒng)一六國的大業(yè)，卻對(duì)以急政暴虐為代表的倒行逆施予以嚴(yán)厲批判，希望恢復(fù)三代以來秉持仁義教化、道德綱紀(jì)相維、撫民寧世施惠的王道正軌。劉向所言頗可代表漢人對(duì)秦政得失的認(rèn)識(shí)，亦可為論秦政得失者借鑒參考。如前所言，商鞅變法成功，所定國策既利用了秦在戎狄發(fā)展中所染之尚武攻戰(zhàn)精神，又結(jié)合了法家強(qiáng)烈的功利進(jìn)取意識(shí)，從而對(duì)秦統(tǒng)一大業(yè)發(fā)揮出極大推動(dòng)作用，但同時(shí)也給社會(huì)風(fēng)俗文化的正常發(fā)展帶來極大的侵蝕敗壞效應(yīng)。尤其是其超強(qiáng)過度使用民力之舉，使社會(huì)難于承受，亦使后來者難以為繼。故漢初所謂撥亂反正，尤其是武帝的尊儒改制，皆意在促使社會(huì)發(fā)展恢復(fù)常途正軌的必然之計(jì)。

如果從中國歷史必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)看，商鞅奠定的尚攻戰(zhàn)、重功利的國策，亦有必須肯定的積極一面。由于秦本立國于西戎的弱小之國，后來能發(fā)展為戰(zhàn)勝東方具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的六國強(qiáng)大對(duì)手，并完勝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，全賴此策使秦在國力、民力的持續(xù)增強(qiáng)上，達(dá)于足以勝此重任的極致。能取得如此超強(qiáng)的成就，除秦之外，當(dāng)世再無任何其他可能的勝任者。那么，商鞅變法所定尚攻戰(zhàn)、重功利的極端國策，在當(dāng)時(shí)直至統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)完成之日，再無可以取代者。在此意義上，秦與商鞅的歷史功績決不可抹殺。但統(tǒng)一之后，本應(yīng)在制度措施上改弦更張時(shí)，卻仍繼續(xù)此過度超強(qiáng)使用民力之舉，適成其帝國崩潰的根本原因。是乃值得人們深入思考的歷史經(jīng)驗(yàn)。

二、秦重母族之俗與婦女立戶權(quán)之審視

秦有重母族之俗?！妒酚洝で乇炯o(jì)》索隱曰：“女修，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業(yè)，其父不著，而秦趙以母族而祖顓頊，非生人之義也?！盵5]119 按此所謂秦以母族祖顓頊之俗，應(yīng)與秦重母族之俗有關(guān)。女修為帝顓頊苗裔孫，顓頊本五帝之一，是后秦先祖頗娶名門大族之女，如大業(yè)娶少典子女華生子大費(fèi)，少典氏為黃、炎二帝父族見于《國語》。申侯之先酈山女為秦先祖戎胥軒妻生中潏，酈山女亦為名門大族之身，《漢書·律歷志》：“壽王言化益為天子代禹，驪山女亦為天子，在殷周間?！贬B山女應(yīng)出自驪戎，驪戎即驪山之戎，《國語·晉語一》記晉獻(xiàn)公伐驪戎，得驪姬，韋注：“驪戎，西戎之別在驪山者也?！笔乔叵茸娑嗯c名門大族聯(lián)姻，故其母族多與上古名門大族有淵源，是后在秦人家庭中，因此形成重母族之俗，婦女占有較重要地位。如《秦律》中“夏”稱與婦女關(guān)系密切，此亦須從秦先祖溯起。

秦本出東夷，故自以為主東方少皞之神，但為入主中原，又自托于夏。秦襄公曾以兵送周平王東遷，受封為諸侯，并被賜岐以西之西周故地，可攻取自有之。秦因受封此地而受周人影響，乃出現(xiàn)前舉吳季札稱秦歌為夏聲之例。春秋晚期《秦公簋銘》曰：“秦公曰：不顯朕皇祖，受天命，鼏宅禹跡……保乂厥秦，琥事蠻夏”，此器銘說明秦歸化周后，自詡為華夏族[12]202。記載亦表明，秦自以為先祖很早已進(jìn)入堯舜早期國家之內(nèi)。《史紀(jì)·秦本紀(jì)》記女修生大業(yè)，大業(yè)生大費(fèi)，“與禹平水土已成，帝錫禹玄圭，禹受曰：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔?！鬯丛唬骸蔂栙M(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游，爾后嗣將大出?！似拗π罩衽?，大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏?！卑窗佤杓床鎇5]119-120，《書·舜典》記舜命二十二人時(shí)，伯益因“疇若予上下草木鳥獸”，被封為虞官，與《秦本紀(jì)》大費(fèi)“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳”相合。同時(shí)受封者還有伯禹為司空，周棄為后稷，殷契為司徒，即秦先祖因功與夏商周先祖一同進(jìn)入堯舜早期國家。秦人自稱其先出于虞夏舊族，就是為進(jìn)入中原帝系，列華夏正統(tǒng)，《秦律》中亦有秦以夏自稱之例。秦重母族之俗又被其利用于經(jīng)濟(jì)功利政策的設(shè)計(jì)，以開發(fā)利用婦女資源。如準(zhǔn)許婦女立戶，將其作為征賦對(duì)象，擴(kuò)大國家租賦稅源，增強(qiáng)國力，歸根結(jié)底是為兼并統(tǒng)一大業(yè)的成功。與此相關(guān)，《秦律》內(nèi)就有秦自稱“夏”之例，如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問》：“臣邦人不安其主長而欲去夏者，勿許。何謂夏？欲去秦屬是謂夏?！盵13]226 按是乃以秦屬地范圍稱“夏”。又《法律答問》：“何謂夏子？臣邦父、秦母謂也?！盵13]227 按“臣邦父”指父為臣屬于秦的外邦人，故只要母為秦人即可稱“夏子”，即使父為外邦人亦不受影響。是亦秦重母族之證。又《法律答問》：“何謂同居？同居，獨(dú)戶母之謂也?！盵13]328此謂同一戶中同母的人可稱同居，亦重母族之證。此“獨(dú)戶母”應(yīng)指婦女為戶主者，秦簡(jiǎn)《日書甲種》：“女子為正”，注釋者曰：“正，《呂氏春秋·君守》注：‘主也’。古書中或作政，《左傳》宣公二年：‘疇昔之事子為政，今日之事我為政。’”[13]211 此“女子為正”應(yīng)乃女子為戶主之謂。正者政也，使從力役租賦之征?！抖Y記·王制》：“八十者，一子不從政;九十者，其家不從政”。政又即征，《孟子·盡心下》：“有布縷之征，粟米之征，力役之征”，是正即政，又即征，并謂租賦力役之收取。“女子為正”亦即使婦女立戶為戶主，承擔(dān)向國家繳納租賦力役之責(zé)。

據(jù)相關(guān)記載，亦可見所予婦女立戶之權(quán)責(zé)。秦律附《魏戶律》：“民或棄邑居野，入人孤寡，徼人婦女，非邦之故也。自今以來，假門逆旅，贅壻后父，勿令為戶，勿予田宇。三世之后，欲仕仕之，仍署其籍曰：故某閭贅壻某叟之仍孫?！盵13]292-293 按“假門逆旅”大體指商賈身份;贅壻指招贅于女家的男子，后父應(yīng)特指招贅于有子寡婦的男子。二者的共同懲罰是不予立戶，不頒田宅，限制其子孫仕宦。對(duì)假門逆旅的懲罰反映了秦打擊工商政策，對(duì)贅壻后父的懲罰乃對(duì)惰農(nóng)逃避賦役征徭者的打擊。他們的罪過據(jù)下《魏奔命律》所言，主要在“率民不作，不治室屋”，即帶頭不安居生產(chǎn)，游徙流竄;對(duì)他們的懲罰主要是“遣從軍，將軍勿恤視。烹牛食士，賜之參飯而勿與殽。攻城用其不足，將軍以堙壕”[13]294。即被驅(qū)迫于戰(zhàn)爭(zhēng)，遭受虐待懲罰，用于攻險(xiǎn)，反映出秦打擊工商及驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)的徹底性。二者相比，對(duì)贅壻后父的懲罰重于假門逆旅，因“入人孤寡，徼人婦女”乃特指敖壻后父，且其子孫三世后仕宦，還要標(biāo)明其先人的贅壻身份以為恥辱。又《六韜·犬韜·練士》：“有贅壻人虜，欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰必死之士?！盵14]124按“人虜”即奴隸，此與贅壻并稱，可證其地位低賤;亦用于戰(zhàn)爭(zhēng)，與《魏戶律》合?？梢哉f，戰(zhàn)國時(shí)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，已成為贅壻后父之流得免低賤身份乃至獲得上升機(jī)會(huì)的唯一生路。此類人“棄邑居野”，不予立戶，不頒田宅，也只有“入人孤寡，徼人婦女”一道即依附婦女名下謀生。這只有婦女尤其是帶有子弟的寡婦，有其立戶權(quán)，擔(dān)負(fù)相應(yīng)的賦役責(zé)任，使贅壻后父有依附其名下規(guī)避賦役的可能，所以借助《魏戶律》可窺見秦代婦女獨(dú)自立戶的權(quán)責(zé)。是乃秦為進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，出于對(duì)賦役征發(fā)的急切需要，因此給予婦女以立戶權(quán)。秦以耕戰(zhàn)為本，尤重以戶作為田稅賦役的征收方式，這是給予婦女立戶權(quán)的重要原因，亦使重母族之俗與社會(huì)經(jīng)濟(jì)責(zé)任結(jié)合起來。察除允許婦女立戶納稅之外，亦令婦女服軍役，《商君書·兵守》立三軍，即壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，是壯女及老弱之女俱應(yīng)服軍役。其《境內(nèi)》又曰：“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，[生]者著，死者削?！笨梢娔信先蹙銦o能免于徭役賦稅之征發(fā)，故須全記錄在簿籍。

秦婦女立戶權(quán)問題，應(yīng)啟發(fā)我們對(duì)商鞅變法之政治經(jīng)濟(jì)意義，重新予以考量評(píng)估?？梢哉f，商鞅變法乃以簡(jiǎn)化整齊個(gè)體小農(nóng)家庭入手，對(duì)包括國家行政建制如設(shè)都立縣，其余如戶籍、田制、賦役在內(nèi)的秦國家政治經(jīng)濟(jì)制度一次較全面的變法改制。如《史記·商君傳》曰：“作為冀闕宮廷于咸陽，秦自雍徙都之;而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁;而集小都鄉(xiāng)邑聚為縣，置令丞，凡三十一縣;為田開阡陌封疆而賦稅平?！庇帧肚乇炯o(jì)》：孝公十二年，“作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之，并諸小鄉(xiāng)聚，集為大縣，縣一令，三十一縣，為田開阡陌”。十四年，“初為賦”。是商鞅變法乃從離析個(gè)體小農(nóng)戶和組織基層什伍入手，對(duì)秦之國家政治經(jīng)濟(jì)制度一次較全面的規(guī)劃改革。商鞅由三晉入秦，其變法亦以東方先進(jìn)地區(qū)制度為參照，即所謂“大筑冀闕，營如魯衛(wèi)”，用以改變“始秦戎狄之教”的落后舊俗。農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，土地分配制度是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提條件。戰(zhàn)國時(shí)普遍推行的是國家授田制，授田對(duì)象是個(gè)體農(nóng)戶，因此劃分個(gè)體農(nóng)戶、確定戶籍及建立基層什伍組織極為重要，是授田制推行的制度基礎(chǔ)。商鞅變法首先以強(qiáng)制手段推行農(nóng)民析戶分家、設(shè)坐相告及什伍相連的制度措施，從而建立起戶籍制度及居民什伍組織?！妒酚洝ど叹齻鳌罚骸白涠ㄗ兎ㄖ睿蠲駷槭参槎嗄了具B坐，不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈渍咄p，匿奸者與降敵者同罰。民有二男以上不分異者倍其賦?！卑础肚厥蓟时炯o(jì)》記獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”[5]111 ，此“為戶籍相伍”應(yīng)是孝公、商鞅所為，其乃以戶籍制為據(jù)，使行什伍相連、設(shè)坐告奸之法，似不得先行于獻(xiàn)公時(shí)此猶下文于昭襄王立四年曰“初為田開阡陌”，本孝公十二年事而誤記為昭襄王事同一例。?！渡叹齻鳌酚浬眺弊匝裕骸笆记厝值抑?，父子無別，同室而居，今我更制其教，而為男女之別”，又曰：“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，及此“民有二男以上不分異者倍其賦”，皆乃商鞅取東方制度強(qiáng)迫改造秦所受西戎的落后習(xí)俗，分拆舊的大家庭為個(gè)體小農(nóng)戶，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)賦稅體制。但亦應(yīng)指出，什伍相連的設(shè)坐告奸制度，實(shí)乃敗壞秦國風(fēng)俗的元兇大惡，在后世其亦以符合專制告密制度的需要而得以保留。

戰(zhàn)國普遍推行的是國家授田制，有相當(dāng)文獻(xiàn)記載可予證明。如《孟子·滕文公上》許行踵門而告文公曰：“愿受一廛而為氓”;《呂氏春秋·樂成》：“魏氏之行田也以百畝，鄴獨(dú)二百畝”;云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《秦律十八種·田律》：“入頃芻稿，以其受田之?dāng)?shù)”。眾多文獻(xiàn)記載之外，較多的出土簡(jiǎn)牘也進(jìn)一步予以證明，因而有學(xué)者研究指出，戰(zhàn)國時(shí)普遍推行授田制。商鞅變法后秦國仍行授田制，記載上所謂“為田開阡陌封疆”，“開阡陌，制轅田”，是對(duì)商鞅變法確立新土地制度的概括，它是一個(gè)綜合性制度，包括農(nóng)田規(guī)劃、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)技術(shù)三方面的內(nèi)容，其田制性質(zhì)仍是國家授田制參袁林《兩周土地制度新論》第四章《戰(zhàn)國土地制度研究》，東北師大出版社2000年版。。授田制的推行，首先必須確定個(gè)體小農(nóng)的戶籍，確定授田對(duì)象，因此商鞅變法首重析戶分家和確立戶籍的原因正在此。可以說，由于個(gè)體小農(nóng)戶籍的確定，可據(jù)以建立什伍相連的組織，再以什伍為基礎(chǔ)設(shè)鄉(xiāng)、縣地方政權(quán)，鄉(xiāng)、縣之上為國。所以，確定個(gè)體小農(nóng)戶籍及建立和推廣什伍組織，乃商鞅變法重新嚴(yán)密規(guī)劃秦國政治經(jīng)濟(jì)制度體制的根本性措施。就是說，他從基礎(chǔ)農(nóng)戶的組織劃分入手，使秦國進(jìn)一步集權(quán)化、軍事化，從而形成更加適應(yīng)兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)要求的軍事集權(quán)化的高效國家制度。

商鞅變法強(qiáng)迫農(nóng)民析產(chǎn)分戶建立個(gè)體小家庭，統(tǒng)一推行國家治下的編戶齊民制，確立以個(gè)體小農(nóng)戶為賦役征收基本單位的核算方式，這種家庭以一夫一妻為主，男子為立戶主導(dǎo)。此外，為擴(kuò)大國家賦役征收對(duì)象，如寡婦等婦女也給予立戶權(quán)，使之同樣承擔(dān)賦役繳納責(zé)任?！稘h書·賈誼傳》謂商鞅變法鼓勵(lì)析產(chǎn)分戶，“故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，是乃對(duì)秦予婦女立戶權(quán)的肯定性敘述，婦女因此招贅貧弱男子入戶。秦國打擊贅壻后父，實(shí)即逼迫男子獨(dú)自立戶，自行承擔(dān)租賦繳納責(zé)任，為秦國兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)盡力盡責(zé)。秦給予婦女立戶權(quán)，在很大程度上是出于經(jīng)濟(jì)算計(jì)而利用了重母族之俗，可見秦為兼并統(tǒng)一大業(yè)之完成，不放過任何可利用的因素，故其成功是必然的。但由于極端功利動(dòng)機(jī)的算計(jì)驅(qū)使，必導(dǎo)致超強(qiáng)榨取民力的結(jié)果，故國力的損耗，風(fēng)俗的敗壞，也必將達(dá)于極致，那么，秦國的崩潰也是必然的。這些是在討論秦國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，必須留意思考者。

三、 秦亡異于三代亡于女禍之考論

秦重母族之俗與經(jīng)濟(jì)功利政策之設(shè)計(jì)結(jié)合，目的在于深度開發(fā)利用婦女資源，增加國家賦稅財(cái)力，這從秦政策性質(zhì)而言，有其必然性。另一方面，秦未重蹈三代亡于女禍的覆轍，非常值得關(guān)注，實(shí)亦可于秦政治發(fā)展特征中尋覓到其必然性。三代亡于女禍之事，記載中多有述及。若對(duì)秦亡與三代亡于女禍之事加以比較，至少可以春秋為界，發(fā)現(xiàn)其前后社會(huì)政治狀況及經(jīng)濟(jì)文化觀念上的相互差異。

《國語·晉語一》記史蘇占卜而預(yù)言驪姬之亂，因論“有男戎必有女戎”，且謂“亂必自女戎，三代皆然”，以女戎喻女禍。其有曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，姐已有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石父比……周于是乎亡。”此以女寵與權(quán)臣內(nèi)外應(yīng)合制造亡國之禍，所論比單以女寵為亡國之因較勝一籌，指出女寵為禍必有朝廷重臣與之內(nèi)外應(yīng)合，但其終究還是強(qiáng)調(diào)了女寵禍亂國家為害之烈。《左傳》昭公二十八年叔向?qū)⑷⑾募?，其母曰：夏姬“殺三夫、一君、一子而亡一國兩卿矣，可無懲乎？吾聞之，甚美必有甚惡，是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死無后，而天鐘美于是，將必以是有大敗也。昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪婪無饜，忿纇無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔以不祀。且三代之亡，共子之廢，皆是物也，女何以為哉。夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍。”杜注：“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晉申生，以驪姬廢?！盵15]2118 此論三代亡國皆由女禍，特別指出以德義治國乃去除女禍利器。此反映出春秋以前的德義觀，與戰(zhàn)國法家之法術(shù)思想有異。《國語·周語中》周大夫富辰論婚姻關(guān)乎禍福之階，其曰：“夫婚姻，禍福之階也，由之利內(nèi)則福，利外則取禍……昔摯疇之國也由大任，杞繒由大姒，齊許申呂由大姜，陳由大姬，是皆能內(nèi)利親親者也。昔鄢之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也?！奔刺熳又T侯的婚姻關(guān)系所關(guān)至大，乃禍福存亡所系;婚姻結(jié)合適當(dāng)，必致內(nèi)利親親乃至結(jié)與國之福，若不當(dāng)則必致外利離親乃至滅國之禍，必須審慎。富辰并詳舉內(nèi)利親親與外利離親之例說明之，供人借鑒取法其義詳《周語下》韋注。 。由此反映出帝王婚姻在春秋前的人們認(rèn)識(shí)中，在國家興衰存亡關(guān)系中所占比重之大。將婚姻關(guān)系強(qiáng)調(diào)至如此重要，亦與戰(zhàn)國以后有所不同?！妒酚洝ね馄菔兰摇罚骸白怨攀苊弁跫袄^體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，桀之放也以末喜;殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己;周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒?！卑创酥赋龅弁踔苊爻桑渫醭d衰存亡往往與后妃賢否關(guān)系至巨，從而亦提出三代女禍問題，其論實(shí)承春秋之前的思想觀念而來。至其明確指出帝王內(nèi)德與外戚間涉及的治亂應(yīng)合關(guān)系，則應(yīng)與司馬遷親聞漢初呂氏之禍，有莫大因由。

與三代亡于女寵異，秦亡于急政暴虐，記載中多有所論。如《漢書·賈山傳》：秦“富有天下，賦斂重?cái)?shù)，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山”。又曰：“秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲也……秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財(cái)盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳聘弋獵之娛，天下弗能供也。勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所訴。人與之怨，家與之為仇，故天下壞也。”即秦之徭役頻數(shù)，租賦沉重，刑罰煩劇，天下不堪其劫奪壓榨，皇帝卻厚自奉養(yǎng)，驅(qū)迫天下供奉其無饜之求，天下已無生計(jì)可言，亦只有起而反抗自保以求生。故秦之急政暴虐慘刻，古今罕見其匹，亦終亡于此。西漢后期外戚專權(quán)，谷永對(duì)上重論前代亡國之禍，亦重提女寵問題?！稘h書·谷永傳》：“古之王者廢五事之中，失夫婦之紀(jì)，妻妾得意，謁行于內(nèi)，勢(shì)行于外，至覆傾國家，或亂陰陽。昔褒姒用國，宗周以喪;閻妻驕扇，日以不臧，此其效也。”此指出自古王者妃匹不正，女寵得勢(shì)，皆可致亡國之禍。又曰：“夫妻之際，王事綱紀(jì)，安危之機(jī)，圣王所致慎也。昔舜飭正二女，以崇至德;楚莊忍絕丹姬，以成伯功;幽王惑于褒姒，周德降亡;魯桓脅于齊女，社稷以傾。誠修后宮之政，明尊卑之序，貴者不得嫉妬專寵，以絕驕嫚之端;抑褒、閻之亂，賤者咸得秩進(jìn)，各得厥職，以廣繼嗣之統(tǒng)，息《白華》之怨。后宮親屬，饒之以財(cái)，勿與政事，以遠(yuǎn)皇父之類，損妻黨之權(quán)，未有閨門治而天下亂者也?！薄俺f王忍絕丹姬”，師古注謂丹姬應(yīng)作夏姬，乃轉(zhuǎn)寫之誤。見《漢書》，中華書局1975年版，第3446頁。此謂若妃匹女德修飭，可致王伯之功;應(yīng)杜絕后宮女寵惑亂，尊卑失序，致發(fā)生嫉妬驕嫚之事;應(yīng)設(shè)法不使妃匹戚屬干政，如此則宮闈閨門內(nèi)治有序，天下自然安寧。此指出女寵后宮與國家治亂安危的關(guān)系，實(shí)乃對(duì)前代女寵之戒而發(fā)。又曰：“臣聞三代所以隕社稷，喪宗廟，皆由婦人與群惡沈湎于酒?！稌吩唬骸擞脣D人之言，自絕于天。’‘四方之逋逃多罪，是宗是長，是信是使。’《詩》云：‘燎之方陽，寧或滅之？赫赫宗周，褒姒烕之！’《易》曰：‘濡其首，有孚失是。’秦所以二世十六年而亡者，養(yǎng)生泰奢，奉終泰厚也?！奔磁畬櫯c沉湎于酒的宵小之徒并皆亡國禍端，秦雖無女寵酒色之失，卻因“養(yǎng)生泰奢，奉終泰厚”而亡。綜觀谷永言三代之亡集中于女寵太盛一點(diǎn)，并從正反兩方面提出修飭妃匹以隆王業(yè)與防禁女寵禍亂天下之言，可供資鑒。谷永總結(jié)三代亡于女禍與秦亡之故，最值得關(guān)注。如他為突出三代亡于女禍，乃謂秦雖無女寵酒色之失，但因奢靡自養(yǎng)過度，終致耗蠹損費(fèi)天下而亡。此指出秦亡與三代之亡迥異，這種對(duì)比性論議，顯然使秦亡異于三代亡于女禍的特征，更為突出。綜觀谷永對(duì)三代迄秦歷史興亡的觀察，可謂深刻切當(dāng)。他提出三代亡于女寵，亦有鑒于西漢當(dāng)下女寵之盛而發(fā)，難能可貴的是，準(zhǔn)確指出秦亡有異于三代女寵的特征，極其精辟。至其從女寵角度對(duì)三代與秦的觀察論述，詳實(shí)周悉，可謂乃這方面論述的代表，值得關(guān)注深究。

三代亡于女禍，表明其時(shí)的社會(huì)政治、國家結(jié)構(gòu)、權(quán)力斗爭(zhēng)形式等，皆較秦以后簡(jiǎn)單原始;對(duì)女寵問題的重視宣揚(yáng)，相當(dāng)于表明宮闈后妃的權(quán)力地位，超出了諸侯卿大夫活動(dòng)的影響力。這限制了社會(huì)發(fā)展層面的深廣度，使社會(huì)政治聚焦點(diǎn)集中于一個(gè)狹小視野，乃至只能用帝王宮闈的后妃女寵關(guān)系，解釋三代興亡。這不僅反映出其時(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)及政治斗爭(zhēng)形式的若干原始性，對(duì)國家關(guān)系的理解，亦未完全超出帝王后妃宮廷作為權(quán)力中心代表的有限范圍。此外，亦反映出家國一體早期結(jié)合關(guān)系中原始性的一面。這些要經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)文化與政治斗爭(zhēng)形式進(jìn)一步復(fù)雜深入的發(fā)展，才有可能解決。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的政治、軍事斗爭(zhēng)，如先后在各國進(jìn)行的變法改革，合縱連橫運(yùn)動(dòng)的開展，尤其是法家權(quán)謀之士的空前活躍，都使人們的政治視野為之開闊，權(quán)力斗爭(zhēng)式因而復(fù)雜提升。這些已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出帝王宮闈作為權(quán)力代表中心的狹小作用范圍，社會(huì)歷史文化運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出超邁前代的宏闊壯大波瀾場(chǎng)景。從根源上講，中國古代早期國家在很大程度上乃由家長制家庭直接脫胎變化而來，因此具有家國結(jié)合的性質(zhì)特征，且君主及其后妃分別帶有男女大家長的角色痕跡，如周王督率群臣親耕籍田，后妃親率宮女嬪御蠶織，是此男耕女織社會(huì)之男女家長角色的最好證明。那么，帝后的權(quán)力及其活動(dòng)必然對(duì)國家事務(wù)及統(tǒng)治狀況有極大影響，此女寵亡國論即作為此影響的觀念反映，亦可作為早期國家原始性特征的一種表現(xiàn)。隨著國家社會(huì)及政治文化的深廣發(fā)展，女寵作用的強(qiáng)弱亦隨專制政體的發(fā)展而有所變化，其影響總體上呈減弱趨勢(shì)。

在秦國歷史上，也有兩次近似女禍之事發(fā)生，一次是宣太后，一次是始皇母皇太后。筆者曾指出，三代以來雖有過幼主登位之事，卻幾無女主臨朝，引外戚專制政柄之事，有之則自秦宣太后始[16]455 。宣太后臨朝，亦以秦昭王年幼之故，引其弟魏冉輔政專權(quán)。漢代皇后臨朝，引外戚輔政專權(quán)之事，應(yīng)乃承其事而來。但宣太后未給秦政造成禍亂，反倒借助其自身導(dǎo)演的美人計(jì)，除去義渠戎對(duì)秦的威脅。宣太后乃因順西戎的落后風(fēng)俗，成功設(shè)計(jì)了破敵之美艷詭詐秘計(jì)《戰(zhàn)國策·韓策二》宣太后對(duì)韓使尚靳之言，《秦策二》宣太后愛魏丑夫欲以為殉之事，皆可見其習(xí)染西戎野蠻落后之俗，不可以中原禮俗繩之。?！妒酚洝し饿虏虧蓚鳌酚浄饿抡f秦昭王去宣太后、穰侯之專擅時(shí)有曰：“且夫三代所以亡國者，君專授政，縱酒馳騁弋獵，不聽政事。其所授者，妒賢嫉能，御下蔽上，以成其私，不為主計(jì)，而主不覺悟，故失其國?！贝瞬恢敝溉畬櫷鰢湥菑姆抑匣囊幻?、權(quán)臣舞私蔽主的角度，說三代亡國之因。此表明戰(zhàn)國權(quán)謀法家已從新的視角，觀察詮釋三代以來國家興亡之故，已與春秋之前習(xí)慣于女寵女禍之說迥異其趣。戰(zhàn)國時(shí)法家強(qiáng)調(diào)君主專制集權(quán)，力主國君專權(quán)自固，去除杜絕左右近習(xí)大臣擅權(quán)弄國之弊，無疑這比僅僅強(qiáng)調(diào)女寵亡國論的觀念深刻高明得多。范雎又從女主專擅、外戚權(quán)臣誤國的角度，分析當(dāng)時(shí)秦國形勢(shì)，乃勸昭王采取“廢太后，逐穰侯、高陵、華陽、涇陽君于關(guān)外”，以內(nèi)固王權(quán);外則改變昔日越韓魏而攻國略地之策，確立起遠(yuǎn)交近攻之計(jì)，撥正秦國兼并之勢(shì)。一般皆以蠶食諸侯說秦兼并六國之計(jì)，其實(shí)范雎確定遠(yuǎn)交近攻，攻打近在咫尺肘腋的韓魏開始，再逐漸向外擴(kuò)地，才真正奉行蠶食諸侯的兼并策略。范雎的主張反映了戰(zhàn)國時(shí)法家權(quán)謀之士的內(nèi)政外交之謀略視角，顯然已擺脫三代以來陳舊庸俗的政治觀念。也正是此后秦國的政局發(fā)展及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，較此前的成就要大得多。

三代以來被稱作女寵女禍者，在春秋戰(zhàn)國以來繼續(xù)作為政治斗爭(zhēng)中的陰謀籌碼或交易需要變相被使用。作為女性，最后幾皆淪為政治斗爭(zhēng)中不同程度的犧牲品。其著者如越國西施，楚國李園之妹，趙國邯鄲歌姬李園之妹見于《戰(zhàn)國策·楚策四》《史記·春申君傳》《趙絕書·越絕外傳春申君》《列女傳·孽嬖傳·楚考李后》，諸書中唯《列女傳》稱其名為女環(huán)，記載互有出入，頗類小說異聞。。由于女寵女禍歷史的經(jīng)驗(yàn)積累，它已成為政治權(quán)謀家自覺熟練玩弄的謀略手段，用于達(dá)到既定陰謀目的，此或可視為三代女寵女禍歷史演變來的政治文化遺產(chǎn)。與秦始皇母太后有關(guān)的嫪?dú)敝畞y，乃呂不韋謀劃在先，繼由嫪?dú)苯鑴?shì)發(fā)難奪位演成的一場(chǎng)宮闈變亂，具有政變性質(zhì)。其事之起應(yīng)遠(yuǎn)溯公子異人，異人乃為質(zhì)于趙的秦公子，大商人呂不韋見到后，立覺“奇貨可居”，于是決意助異人返秦登位，為自己謀取最大的政治、經(jīng)濟(jì)資本。為此，呂不韋還將自己寵愛的邯鄲歌姬獻(xiàn)給異人。邯鄲姬獻(xiàn)于異人時(shí)已懷孕，此子即日后的秦王政。經(jīng)呂不韋謀劃，終使異人歸秦登位，是即莊襄王，呂不韋封侯拜相。莊襄王崩，子政即位，亦尊呂不韋為相，且尊稱為“仲父”。呂不韋志滿意得，但仍有遺留問題須解決，即此時(shí)已成為寡居太后的邯鄲姬不忘舊好，為滿足太后之欲，不韋乃獻(xiàn)上嫪?dú)泵俺浠鹿僮源獨(dú)惫锰髮櫺?，致私欲膨脹，乃欲借太后之?shì)作亂奪大位。秦始皇鎮(zhèn)壓嫪?dú)敝畞y，表現(xiàn)出年輕政治家的沉穩(wěn)謀略與氣度胸懷?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“人之告嫪?dú)?，毐聞之，秦王?yàn)左右未發(fā)。上之雍郊，毐恐禍起，乃與黨謀，矯太后璽，發(fā)卒以反靳年宮。發(fā)吏攻毐，毐敗亡走，追斬之好畤，遂滅其宗。”是秦始皇沉穩(wěn)應(yīng)對(duì)，設(shè)謀得法，完全挫敗嫪?dú)敝畞y。嫪?dú)蹦伺既坏脛?shì)之市井無賴，妄欲恃寵作亂，謀奪大位，但構(gòu)禍必?cái)?。始皇母太后雖有穢亂宮闈之過，但自始她就是呂不韋陰謀設(shè)計(jì)中的政治交易籌碼與犧牲品，不必過多苛責(zé)。整件事的禍?zhǔn)资菂尾豁f，嫪?dú)敝皇歉綇男∪?。其亂并未對(duì)秦國造成大的威脅，只不過使秦國歷史，尤其是秦始皇的政治歷史經(jīng)歷中，增添一些波瀾曲折及趣聞插曲而已。

這里略對(duì)呂不韋與春申君皆利用女性作為實(shí)現(xiàn)陰謀目的手段之事，評(píng)述一二?！妒酚洝ご荷昃齻鳌酚洿荷昃秊槔顖@陰謀所殺，且曰：“是歲也，秦始皇帝立九年矣，嫪?dú)睘閬y于秦，覺，夷其三族，而呂不韋廢。”據(jù)《呂不韋傳》秦始皇九年九月夷嫪?dú)比?，《春申君傳》與此合，是年李園殺春申君;明年呂不韋免相，十二年呂不韋卒。故《春申君傳》以春申君、李園事與呂不韋、嫪?dú)笔虏⒀裕艘蚱涫掳l(fā)之年前后相近;更主要者，乃春申君獻(xiàn)李園女弟于楚王與呂不韋獻(xiàn)邯鄲姬于子楚事相類之故。其實(shí)二者俱為性質(zhì)相近之陰謀，皆以女性為犧牲品，亦皆為進(jìn)身自保的私欲圖謀;再者，春申君黃歇亦曾與楚太子完為質(zhì)于秦，亦設(shè)法謀歸太子為楚考烈王而封侯拜相，其經(jīng)歷亦與呂不韋同。后春申君誤陷李園陰謀而失計(jì)被殺，身死家亡而楚國奪于小人之手，此則春申君圖事不如呂不韋周悉，但二者俱因行事不光明磊落而皆敗于小人之手，結(jié)局其實(shí)相同。中國古代因特殊的社會(huì)歷史條件，導(dǎo)致相當(dāng)?shù)恼突蛘渭蚁矚g舞弄陰謀權(quán)術(shù)，其中包括利用女性為籌碼或交易物，以為謀位進(jìn)身或自保權(quán)位富貴的手段，其卑劣不足言。幸好歷史證明給人的是，天道好還，陰謀終被陰謀誤。此類事往往開始得一時(shí)僥幸而成功，但其結(jié)局大多歸于敗亡。此類歷史經(jīng)驗(yàn)頗值得后人總結(jié)，呂不韋、春申君之例可為借鑒。細(xì)思其事，除對(duì)女性的不尊重外，亦只對(duì)古代厚黑歷史增加些鮮活事例，并無多少真正有益的正面歷史借鑒，這些只能視為中國傳統(tǒng)文化中的毒垃圾，只是中國文化的悲哀。

四、余論：戰(zhàn)國秦之政治格局變化與法家思想新特點(diǎn)

秦未如三代亡于女寵女媧，其事值得反思。秦統(tǒng)一后，短祚而亡，尚未及釀成產(chǎn)生女寵女禍的條件，加之秦始皇勤于政事、銳意進(jìn)取的精神，亦不易養(yǎng)成女寵之患。法家韓非從鞏固君權(quán)的角度出發(fā)，以女寵女禍作為其專制理論的重點(diǎn)防范對(duì)象，此亦在很大程度上阻礙了女寵女禍的產(chǎn)生途徑;秦始皇則格外服膺韓非學(xué)說，表現(xiàn)出一個(gè)政治家應(yīng)有的修養(yǎng)素質(zhì)?！俄n非子·備內(nèi)》提出“禍在所愛”，故后妃、夫人、太子乃人君防備篡位之禍的首選?！妒^》謂治國有十禍，“六曰耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也”。《八奸》提出防奸八術(shù)，“一曰在同床。何謂同床？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也……明君之于內(nèi)也，娛其色而不行其謁，不使私請(qǐng)”。此類箴戒應(yīng)有助于秦始皇專權(quán)固位之心，亦應(yīng)為秦代未釀成女寵女禍之亂的重要原因之一。總之可以認(rèn)為，秦代未蹈三代女寵女禍覆轍，自有政治上的原因。戰(zhàn)國歷史形勢(shì)復(fù)雜，瞬息萬變;秦國政治軍事格局闊大宏偉，非小道可窺;似此皆非女寵女禍之舊式宮闈穢事、淫亂邪道所可范圍。可以說，從秦國強(qiáng)大，與六國爭(zhēng)雄角逐統(tǒng)一大業(yè)開始，中國政治軍事發(fā)展格局，已超邁三代以空前宏大壯偉之勢(shì)展開，政治競(jìng)爭(zhēng)之烈前所未有，相對(duì)簡(jiǎn)單原始的女寵女禍舊模式，遠(yuǎn)不足以用于觀察解釋秦國興亡。秦漢之后，雖亦出現(xiàn)女寵女禍與政道治亂摻雜糾纏之事，但已絕不如三代興亡那樣僅憑女寵女禍之類秘艷讠叟聞就可以解釋得通，更何況在韓非以后妃女寵、奸劫弒奪為大戒的學(xué)說警示下，又出現(xiàn)千古一帝秦始皇的秦代，更無此可能。

值得提出的是，《韓非子》內(nèi)罕及妺喜、妲己、褒姒之名，必是他認(rèn)為，三代女寵女禍那樣的舊事，不足以進(jìn)入當(dāng)代政治視野之內(nèi)，亦不配作為政治家所應(yīng)談?wù)撽P(guān)注的對(duì)象。韓非本注重以法術(shù)防奸，故權(quán)謀法術(shù)亦為其思慮之長，但致三代之亡的女寵女禍奸滑故事，必被認(rèn)為已不屑一提，故無緣入其法眼之內(nèi)，妺喜、妲己、褒姒之名自罕見提起，此亦可見戰(zhàn)國以來法家政治眼光及其格局胸懷之宏大趨新。此固與法家慕今不戀古，反對(duì)道古以害今的厚今薄古歷史觀有關(guān)?！俄n非子·五蠹》曰：“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟??！奔床灰怨懦榉?，一切以現(xiàn)今所行世事為榷論得失之衡準(zhǔn)?？傊梢哉f，由于戰(zhàn)國法家以全新的理念思考當(dāng)下的政治問題，像三代亡于女寵女禍那樣的舊事已引不起他們的興趣關(guān)注，其在現(xiàn)實(shí)中重現(xiàn)的幾率亦不高，這必使戰(zhàn)國法家與春秋以前政治家思想產(chǎn)生極大差異，這也決定了現(xiàn)今在研究戰(zhàn)國秦的政治思想史時(shí)，亟應(yīng)提出新的關(guān)注視角。

最后還應(yīng)討論秦急政暴虐的問題。有學(xué)者見近年出土秦律中有要求官吏“毋苛徭”一類記載，即有意據(jù)以否認(rèn)秦“暴虐天下”之事[17]。 首先古代的律令文本在行政司法實(shí)踐中未必得到如實(shí)的貫徹執(zhí)行，往往不過是一紙具文，完全取決于官吏如何執(zhí)行等實(shí)際情況。此猶三代特重制禮作樂，因?yàn)樗翘煜绿降臉?biāo)志。但秦漢以下，禮樂日益成為一紙具文，制作它不完全是為了實(shí)行，制作它的象征意義要大于實(shí)踐意義，所以很難從禮樂制作文本，完全真實(shí)地判斷一個(gè)朝代的禮樂文明狀況。律令文本亦然，除作為朝廷的法律制度象征外，執(zhí)行者的意見取舍更是其能否落實(shí)的關(guān)鍵。秦朝短祚，但各種興張舉措頻數(shù)巨大。公元前221年秦統(tǒng)一立國，前209年陳勝、吳廣揭竿而起，天下紛起響應(yīng)，前206年10月劉邦入關(guān)，秦王子?jì)虢?，秦亡。前后短短十?dāng)?shù)年，修宮殿，造墳?zāi)?，筑長城，開馳道，北伐匈奴，南征百越。如此短的時(shí)間內(nèi)，興張舉措頻數(shù)浩大，動(dòng)輒數(shù)萬乃至數(shù)十萬人。如此巨大的人力、物力、財(cái)力開支，不靠徭役、賦稅征發(fā)還會(huì)靠什么解決？如此短的時(shí)間內(nèi)，百姓必須承受超強(qiáng)過度役使及窮極榨取剝奪，這不是急政暴虐是什么？所以，僅靠尋章摘句見到的出土秦律“毋苛徭”之類簡(jiǎn)文，即欲否定傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載反映出的秦急政暴虐問題，立意不妥。秦政短促，不急政暴虐，必?zé)o法支持其內(nèi)外興張浩大的開支，這種狀況不亡不止，故只有秦短祚而亡，才會(huì)終止其急政暴虐之害，天下百姓亦得息肩喘息，幾無生氣的歷史活動(dòng)亦得以重新開始。總之，秦急政暴虐的歷史，絕不是“毋苛徭”這樣的說辭所能否定的。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯 王洪軍]

Argumentation of the View that the Qin Dynasty’s Downfall Happened Different from That of the Previous Three Dynasties

GE Zhi-yi

Abstract：According to research， The Qin people originated in the East， and after moving to the west， they developed and expanded under the siege of Xirong， and were influenced by their barbaric and courageous winds. Reform of Shang Yang established the national policy and advocated the extreme spirit of advocating military， belligerent and utilitarian. The rise of the state and the completion of its great cause of reunification depended on this. The dynasty collapsed shortly after its establishment， but also failed to change politics immediately， which eventually led to its negative consequences. Qin people attached great importance to the custom of motherhood， so they formulated the policy of allowing women to set up households alone. Although the object of conscription was expanded， it was also a testimony to the fierce conscription on that day. Qin quickly merged the six states， but soon after the reunification， it collapsed due to the tyranny of the stringent government. And the old pattern of “during the reign of the third ruler， the country would collapse because of the disasters brought by women”， which is closely related to the drastic changes in social history since the Warring States and the urgent pursuit of political utilitarianism by the Legalists. If we carefully examine the various causes and opportunities experienced in the rise and fall of Qin Dynasty， it will give us a lot of enlightenment. However， if we talk about its collapse， it should be attributed to the seed planted by the combination of savage martial spirit and vicious Legalist consciousness.

Key words：Martialism and Belligerence Worship of the Utilitarianism Women’s Household