論山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的活態(tài)審美開發(fā)

楊東籬 劉 彤

京杭大運(yùn)河是世界上最古老的運(yùn)河之一。其作為中華文明的標(biāo)志，象征了中國的文化地位。大運(yùn)河南起浙江杭州，北到北京，途經(jīng)浙江、江蘇、山東、河北四省及北京、天津兩市，貫通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。在長期的發(fā)展過程中，大運(yùn)河積淀了深厚的文化內(nèi)涵，成為我國重要的文化遺產(chǎn)。山東大運(yùn)河是京杭大運(yùn)河的山東段。受山東本土儒家文化影響，山東大運(yùn)河文化亦披上了深厚而獨特的儒家文化色彩。如何保護(hù)和利用好山東大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)實際涉及如何使傳統(tǒng)的儒家文化在文化經(jīng)濟(jì)語境中轉(zhuǎn)化的問題。這對于我國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在全球化時代確立民族文化身份都具有重要意義。要實現(xiàn)這一點，首當(dāng)其沖就是要挖掘山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的審美內(nèi)涵，使其與當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系，然后通過文化產(chǎn)業(yè)的途徑將其傳播進(jìn)入當(dāng)代的社會生活，構(gòu)成社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性要素，在新時代更新和延續(xù)運(yùn)河儒家文化的文脈。

一、山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的分類與布局

山東大運(yùn)河主河道流經(jīng)山東省18 個縣級區(qū)域，包括德州市德城區(qū)、武城縣、夏津縣、臨清市、茌平縣、聊城市東昌府區(qū)、陽谷縣、東平縣、梁山縣、汶上縣、濟(jì)寧市任城區(qū)、嘉祥縣、魚臺縣、微山縣、滕州市以及棗莊市的薛城區(qū)、嶧城區(qū)和臺兒莊區(qū)。這18 個縣（市、區(qū)）包含了典型河道段落和重要的遺產(chǎn)點，孕育了大運(yùn)河文化的主要空間。山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)主要可以分為體現(xiàn)人有其治自然觀的運(yùn)河水工遺產(chǎn)、體現(xiàn)尊孔奉儒正統(tǒng)觀與義利共融價值觀的運(yùn)河歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)以及體現(xiàn)溫柔敦厚藝術(shù)觀的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三類。

山東大運(yùn)河的水工遺產(chǎn)是指在各個歷史時期以及在大運(yùn)河不斷開鑿與運(yùn)營過程中，人們創(chuàng)造的有價值的水利工程建筑。這種建筑是控制和調(diào)節(jié)水流，防治水害，開發(fā)利用水資源的建筑物。山東運(yùn)河沿岸的水工遺產(chǎn)較多，涵蓋了水利樞紐、閘（包括船閘、水閘、節(jié)制閘）、堤壩、碼頭及漕運(yùn)等多種類型［1］。

山東運(yùn)河的水利樞紐遺產(chǎn)包括運(yùn)河德州段的四女寺減河樞紐、臨清樞紐、汶上南旺分水樞紐、濟(jì)寧樞紐等，其中最著名的是汶上南旺分水樞紐。其疏浚三湖作為水樞，建立閘壩，調(diào)節(jié)水量保證漕運(yùn)暢通，從地形選擇、排洪蓄洪、管理機(jī)制方面都堪稱一絕，被后人稱贊為“可與都江堰相媲美的治水工程”。

山東大運(yùn)河的閘壩遺產(chǎn)亦很豐富。山東大運(yùn)河閘壩眾多，有臨清戴灣閘、東昌府區(qū)土閘、梁鄉(xiāng)閘、永通閘、周家店船閘、阿城上閘、阿城下閘、荊門上閘、荊門下閘、陶城埠閘等。這些閘壩分布在山東大運(yùn)河的三個主要河段會通河、南四湖區(qū)段以及梁濟(jì)運(yùn)河中。以會通河為例，據(jù)明代華乾龍《海運(yùn)說》記載，元代開鑿會通河時曾在河上修筑河閘31 座，每座閘都由專設(shè)的機(jī)構(gòu)和人員管理：“元時，自安民山開河北至臨清，引汶絕濟(jì)，建閘三十有一，賜名為會通河。”［2］6-7后來，明代修復(fù)了舊閘并根據(jù)需要添置了新閘。

山東運(yùn)河的碼頭遺產(chǎn)主要集中在德州、聊城和棗莊三地。這些地區(qū)在歷史上物產(chǎn)豐富、交通便利，較著名的有德州碼頭、聊城大小碼頭、棗莊臺兒莊水旱碼頭。明朝期間重修會通河，提高了運(yùn)河的通航能力，德州碼頭作為交通樞紐的作用也越來越大。新中國成立后，在政府的支持下，德州碼頭再次成為重要港口。聊城大小碼頭在政府的帶動下同時也被調(diào)整、治理，吞吐能力獲得了增強(qiáng)。臺兒莊的水旱碼頭是個碼頭群，包括龜汪碼頭、東門碼頭、王公橋碼頭、蘭祺碼頭、關(guān)帝廟碼頭等，是匯集東西南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特殊之地。

漕運(yùn)遺產(chǎn)是山東運(yùn)河文化遺產(chǎn)中非常重要的部分。漕運(yùn)帶動了古代運(yùn)河沿岸城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也加強(qiáng)了城市與城市之間的聯(lián)系，還構(gòu)成了維護(hù)整個國家政權(quán)的重要保障。山東漕運(yùn)遺產(chǎn)中最著名的是臨清運(yùn)河鈔關(guān)。其是全國僅存的運(yùn)河稅收機(jī)構(gòu)舊址，是國家級文物保護(hù)單位，被收入了世界遺產(chǎn)名錄。臨清運(yùn)河鈔關(guān)始建于明宣德四年（1429年），是明清兩代政府設(shè)于運(yùn)河督理漕運(yùn)稅收的直屬機(jī)構(gòu)，用于直控督理關(guān)稅，體現(xiàn)了臨清在古代時期商業(yè)與文化的繁榮。

山東大運(yùn)河的水工遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了儒家人有其治自然觀的思想。山東大運(yùn)河地勢復(fù)雜，泰山余脈造成的水脊劃分了南北水系，黃河泥沙淤積抬高河床，水患泛濫，天然河道缺乏，水源短缺。山東大運(yùn)河因而并不具備興修水利的天然優(yōu)勢。然而，歷朝歷代政府卻想方設(shè)法建造了各種類型的水利工程。儒家思想認(rèn)為，自然規(guī)律雖不可違逆，但可被改造。荀子認(rèn)為人是認(rèn)識自然的積極主體，可以獨立于自然去認(rèn)識和參與對自然的改造，將其轉(zhuǎn)化成為人所用的財富?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”［3］368，不過能“制天命而用之”［3］379。

運(yùn)河歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)主要指山東大運(yùn)河沿線的歷史城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)包括德州古城、武城縣四女寺古鎮(zhèn)、臨清古城、聊城古城、陽谷縣阿城古鎮(zhèn)、陽谷縣張秋古鎮(zhèn)、汶上縣南旺古鎮(zhèn)、微山縣南陽古鎮(zhèn)、臺兒莊古城。這些沿河古鎮(zhèn)都是大運(yùn)河的重要交通樞紐與重點碼頭［4］。這些遺產(chǎn)主要可以分為兩類：一是體現(xiàn)儒家尊孔奉儒正統(tǒng)觀的縣學(xué)、書院、廟宇、墓所、藏書樓、儒家民俗等儒學(xué)遺產(chǎn)；二是體現(xiàn)儒家義利共融價值觀的商業(yè)建筑、商業(yè)街區(qū)、商業(yè)民俗等商業(yè)遺產(chǎn)。

就儒學(xué)遺產(chǎn)而言，運(yùn)河流域內(nèi)比較著名的儒家文化書院遺存主要有曲阜縣學(xué)、曲阜洙泗書院、曲阜尼山書院，兗州章賢書院和承訓(xùn)書院、鄒縣縣學(xué)、泗水縣學(xué)、金鄉(xiāng)縣學(xué)等。這些書院很多興建于明朝，為傳播王陽明的心學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。除書院外，儒學(xué)遺產(chǎn)還包括運(yùn)河沿線地區(qū)的孔府、孔廟、孔林、孟林、孟母墓、孟母祠，以及魯故城、闕里、周公臺、魯壁等。此外，明清時期山東士大夫們修建的藏書樓亦屬儒學(xué)遺產(chǎn)，其中的聊城海源閣藏書樓是中國四大藏書樓之一，由進(jìn)士楊以增在道光二十年（1840年）修建。該藏書樓所藏珍善本眾多，來源廣泛，多購于京師與江南，但大都因戰(zhàn)亂散佚。運(yùn)河流域諸多具有儒家文化特點的民間禮儀也屬儒學(xué)遺產(chǎn)，集中出現(xiàn)于濟(jì)寧地區(qū)。濟(jì)寧民間婚禮仍保留了過小禮、過大禮、訂吉期、鋪床、親迎、三拜等習(xí)俗，即是儒家“六禮”的變體。以上儒學(xué)遺產(chǎn)處處透露出對儒家道德教育修養(yǎng)的重視。

山東大運(yùn)河的商業(yè)遺產(chǎn)集中體現(xiàn)于大運(yùn)河興盛時期全國各地商人在山東修建的商人會館，其中最有代表性的是坐落于聊城的山陜會館。聊城山陜會館始建于清乾隆八年（1743年），由山西和陜西的商人集資興建。整套建筑由山門、戲樓、南北夾樓、鐘鼓二樓、南北看樓、南北碑亭、三殿及春秋閣等組成，大小房屋160余間，處處可見輕俏、靈動的屋體風(fēng)格和精湛、厚重的石木工藝。會館山門左右的對聯(lián)“精忠貫日，大義參天”，既贊揚(yáng)了會館主神關(guān)羽勇往直前的進(jìn)取人格，也表達(dá)了晉商對儒家“忠”“義”觀念的信奉。此外，運(yùn)河沿線各個歷史街區(qū)中的老字號、傳統(tǒng)手工技藝的經(jīng)營理念、行業(yè)規(guī)矩、故事傳說等也都滲透了“義”對“利”的平衡。這都顯示出，重義輕利的儒家文化和重利輕義的商業(yè)文化在山東運(yùn)河沿岸經(jīng)過長時間的磨合，已經(jīng)達(dá)到了互諒互容、滲透融合的程度。

山東大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的內(nèi)容極為廣泛，可分為傳統(tǒng)民間技藝、民間美術(shù)、戲曲、音樂舞蹈、雜技、武術(shù)、文學(xué)作品等。有代表性的傳統(tǒng)民間技藝主要有德州扒雞制作技藝、東昌刻版印技藝、臨清貢磚燒制技藝、臨清千張襖制作技藝、臨清哈達(dá)織造技藝、濟(jì)寧玉堂醬菜制作技藝等。民間美術(shù)則包括濟(jì)寧荏平董莊的中堂畫、東昌木版年畫、張秋木版年畫、東昌葫蘆雕刻等。傳統(tǒng)戲劇、曲藝有德州木板大鼓、夏津馬堤吹腔、聊城八角鼓、臨清駕鼓等。音樂舞蹈有水獸旱船、抬花杠、運(yùn)河秧歌、傘棒舞、漁燈秧歌、四蟹搶船、嘉祥嗩吶、平陽寺火虎等。武術(shù)與傳統(tǒng)雜技包括德州安家拳、臨清潭腿、任城查拳、梁山燕青拳、聊城雜技等。山東大運(yùn)河的文學(xué)作品主要體現(xiàn)為傳說和民謠，比如武城四女寺傳說、臨清鐵窗戶傳說、張秋黑龍?zhí)秱髡f、汶上白英老人傳說、南旺分水龍王廟傳說、武城運(yùn)河民謠、夏津民歌等。這些傳說和民謠生動記錄了大運(yùn)河沿岸的生活及時代的變化。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大運(yùn)河其他地域的同類遺產(chǎn)不同。其技巧純熟但風(fēng)格溫和、不張揚(yáng)，儒家美善合一的藝術(shù)觀在其中隨處可見?？鬃又鲝堄盟囆g(shù)馴化人的情緒，培養(yǎng)成熟穩(wěn)重的人格。人格的培養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”［5］2147。山東大運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然不是孔子眼中的正統(tǒng)藝術(shù)，但其題材選擇、表現(xiàn)形式等卻都有淳樸中正、文質(zhì)互補(bǔ)的特色，能夠體現(xiàn)儒家溫柔敦厚的藝術(shù)觀念。

二、山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵與時尚打造

在當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的語境下，如何保護(hù)山東大運(yùn)河豐厚的儒家文化遺產(chǎn)，使其在新時代迸發(fā)活力是很重要的問題。文化遺產(chǎn)要融入新時代，必須要與當(dāng)下人們的情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系，進(jìn)而通過文化產(chǎn)業(yè)的途徑將其傳播進(jìn)入新時代的社會生活，構(gòu)成社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性要素。因此，要保護(hù)和利用好山東大運(yùn)河的儒家文化遺產(chǎn)，就要深入挖掘這一遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵，探討其通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與當(dāng)代情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系的途徑。在文化經(jīng)濟(jì)的背景下，這種途徑集中體現(xiàn)為將儒家文化遺產(chǎn)打造成為審美時尚。

孔子曾將六藝的審美特點總結(jié)為六個方面：“溫柔敦厚詩教也，疏通知遠(yuǎn)書教也，廣博易良樂教也，潔靜精微易教也，恭儉莊敬禮教也，屬辭比事春秋教也?！保?］357山東大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵就集中體現(xiàn)在這六方面：

第一，溫柔敦厚。這是孔子對《詩經(jīng)》審美作用的總結(jié)?！对娊?jīng)》中的詩句抑揚(yáng)頓挫，有禮有度，有韻律美亦有節(jié)奏美。山東大運(yùn)河沿岸的傳統(tǒng)民間技藝、民間美術(shù)、戲曲、音樂舞蹈、雜技、武術(shù)、文學(xué)等將民間生活的情感和諧地蘊(yùn)含在工藝作品的技藝、民間繪畫的技法、戲曲唱念打坐的基本功、音樂舞蹈優(yōu)美的旋律節(jié)奏和身形、雜技花樣百出的技巧、武術(shù)變化多端的套路、文學(xué)豐富深刻的想象中，用純熟的技法蘊(yùn)含了深厚的情感，情感豐富卻不張揚(yáng)，突出體現(xiàn)了溫柔敦厚的審美特點。

第二，疏通知遠(yuǎn)。這是孔子對《尚書》審美作用的總結(jié)?！渡袝菲D深晦澀但讀通后卻別具渾厚、古雅、質(zhì)樸之美。山東大運(yùn)河沿岸的歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)，無論是體現(xiàn)儒家尊孔奉儒正統(tǒng)觀的縣學(xué)、書院、廟宇、墓葬、藏書樓、儒家民俗等儒學(xué)遺產(chǎn)，還是體現(xiàn)儒家義利共融價值觀的商業(yè)建筑、商業(yè)街區(qū)、商業(yè)民俗等商業(yè)遺產(chǎn)都在外表上莊嚴(yán)肅穆，透露著渾厚、古雅、質(zhì)樸的特色，散發(fā)出疏通知遠(yuǎn)的意味。

第三，廣博易良。這是孔子對《樂》審美作用的總結(jié)?！稑贰冯m已經(jīng)失傳但其端正社會風(fēng)氣，愉悅?cè)松硇?，健全人心理、人格的作用卻被記錄下來。山東大運(yùn)河沿岸的古代建筑、商業(yè)街區(qū)，乃至傳統(tǒng)民間技藝、民間美術(shù)、戲曲、音樂舞蹈、雜技、武術(shù)、文學(xué)等都在通過審美外觀愉悅?cè)松硇牡耐瑫r，傳播道德向善的觀念，體現(xiàn)出廣博易良的美感。

第四，潔靜精微。這是孔子對《易》審美作用的總結(jié)。《易》將人和宇宙，和自然視為是相互感應(yīng)，有機(jī)聯(lián)系，和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的整體，闡述了天地間萬事萬物變化的自然規(guī)律，是古人對宇宙生命的哲學(xué)思考。最集中體現(xiàn)這一審美特點的當(dāng)屬山東大運(yùn)河沿岸的水工遺產(chǎn)。山東大運(yùn)河地勢高聳，水患成災(zāi)，天然河道缺乏，修建水工工程難度很大，但歷朝歷代政府還是依循當(dāng)?shù)氐淖匀坏貏菹敕皆O(shè)法地建造了各類水工工程。這些工程建造得十分精微，在控制和調(diào)節(jié)水流，防治水害，開發(fā)利用水資源方面效果明顯，集中體現(xiàn)出潔靜精微的美感。

第五，恭儉莊敬。這是孔子對《周禮》審美作用的總結(jié)?！吨芏Y》記述人需要懂得、遵守并踐行的社會規(guī)范，啟發(fā)人的道德意識和言行，體現(xiàn)出合乎規(guī)范、和諧愉悅的美感。這種美感在山東大運(yùn)河沿岸秩序井然的建筑風(fēng)格中明顯體現(xiàn)出來。

第六，屬辭比事。這是孔子對《春秋》審美作用的總結(jié)?！洞呵铩酚涊d歷史，并從歷史中推究出哲理，將明辨是非、善惡、美丑當(dāng)作貫穿全書的主線，體現(xiàn)出宏觀層面的真善之美。大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)從水工遺產(chǎn)到歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)再到傳統(tǒng)民間技藝、藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都既承載了歷史的厚重又展現(xiàn)出了崇尚真善的特色，集中體現(xiàn)了屬辭比事的美感。

儒家遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵有助于我們通過打造適應(yīng)現(xiàn)代人情感結(jié)構(gòu)審美時尚的方式來實現(xiàn)對儒家文化遺產(chǎn)的保護(hù)。西美爾認(rèn)為，時尚是個體遠(yuǎn)離庸俗日常生活，實現(xiàn)個體審美救贖的途徑，也是尋求社會認(rèn)同的途徑，“時尚是對給定例子的模仿，并滿足了社會適應(yīng)的需要；它引導(dǎo)個體踏上所有人要走的道路，它裝飾了總體的情況，這將每個個體的行為僅僅解釋為是一個例子。同時它也滿足了區(qū)分的需要”［7］。因此，對時尚的打造既需要構(gòu)建文化認(rèn)同，也需要實現(xiàn)感官上獨特的審美，還需要可被復(fù)制。

大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵在總體上實現(xiàn)了美善合一的美學(xué)原則，適應(yīng)了古代社會人們的情感結(jié)構(gòu)，在古代社會起到了維護(hù)社會秩序，調(diào)節(jié)民眾生活的重要作用。然而，這樣的美學(xué)內(nèi)涵在當(dāng)下則需要進(jìn)行某種程度的轉(zhuǎn)化才能夠與當(dāng)代社會人們的情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系。在現(xiàn)代生活中，不需要像“溫柔敦厚”那樣一板一眼地去迎合傳統(tǒng)禮節(jié)，舉止言行溫和就可以；可將“疏通知遠(yuǎn)”從讀通書籍理解真理的意思拓展到通過透徹理解萬事萬物來理解真理的意思上去；還可將“廣博易良”通過審美外觀傳播的“道德向善”拓展為一種面向世界的普遍善意；亦可將“潔靜精微”轉(zhuǎn)化為通過靜思細(xì)心體會人和自然、和宇宙的關(guān)系的意思；“恭儉莊敬”對嚴(yán)格遵守社會道德規(guī)范的效用則可被改造為以符合基本社會規(guī)范的形式釋放人的天性；“屬辭比事”通過反思?xì)v史，明辨是非、善惡、美丑的想法在現(xiàn)代生活中可被保留，但對是非、善惡、美丑的判斷應(yīng)該使用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代人可以通過使用改造后的大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)來實現(xiàn)彼此之間的文化溝通與認(rèn)同，結(jié)成文化共同體。

打造大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在感官上的獨特審美主要是打造時尚傳播的視覺審美。視覺是人類認(rèn)知的基本途徑。時尚通過各種炫目的外觀設(shè)計建構(gòu)了人們對生活形態(tài)和精神世界的準(zhǔn)則，具象表達(dá)了個體對美的感知。這種表達(dá)通過時尚傳媒對圖像資料的擴(kuò)散和傳播，強(qiáng)化了視覺信息的形象性和標(biāo)記性。這樣對感官的刺激會產(chǎn)生夢幻的感受與愉悅的心理，營造出高品質(zhì)的審美氣氛，使產(chǎn)品的文化內(nèi)涵生出巨大的視覺說服力。打造大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的視覺審美就需要通過炫目的外觀設(shè)計將被改造后的儒家文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵表達(dá)出來，通過對公眾的視覺刺激將公眾帶入其文化內(nèi)涵表達(dá)的氛圍，實施強(qiáng)大的視覺說服力。

大運(yùn)河的儒家文化遺產(chǎn)只有被大量復(fù)制，才有可能被公眾大范圍效仿，也才有可能發(fā)展成為時尚。對這種復(fù)制的推動既需要時尚引領(lǐng)者的帶動，也需要時尚意見領(lǐng)袖的帶動。時尚引領(lǐng)者與意見領(lǐng)袖多為時尚評論員、時裝設(shè)計師、演藝界人士等。隨著抖音等新媒體的興起，新媒體中的時尚博主也會在時尚傳播中發(fā)揮關(guān)鍵作用。這些引領(lǐng)者與意見領(lǐng)袖憑借其強(qiáng)大的信息覆蓋率與示范效應(yīng)會帶動公眾效仿時尚引領(lǐng)者的特定行為，使公眾自覺地?zé)釔酆蛡鞑ゴ筮\(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的表征符號，使其構(gòu)成為當(dāng)代時尚生活的一部分。這就自然聯(lián)結(jié)了大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)與當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)，使其融入當(dāng)代人的社會生活，進(jìn)而實現(xiàn)對遺產(chǎn)本體的保護(hù)。

三、山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的資本化與審美資本主義

在文化經(jīng)濟(jì)時代，對山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的時尚打造與受眾對它的接受必然是帶有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的，根本離不開資本的介入與支持。時尚“從伴隨西方工業(yè)革命的進(jìn)程在‘時裝’領(lǐng)域正式確立的那刻起，就一直與嚴(yán)格意義上的‘產(chǎn)業(yè)’保持著難舍難分的關(guān)聯(lián)”［8］，資本的介入與支持保證了打造山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)時尚的文化認(rèn)同、感官審美與可復(fù)制性。因此，山東大運(yùn)河的儒家文化遺產(chǎn)必然面臨被資本化的問題。

文化遺產(chǎn)是典型的文化資源。文化資源被資本化后就變成了文化資本。布爾迪厄從社會學(xué)、教育學(xué)的視角出發(fā)將文化資本分為三種形式：以精神或肉體的“性情”形式存在的、內(nèi)化于個人身上的文化；以文化產(chǎn)品的形式存在的文化；社會以某種權(quán)威的強(qiáng)勢角色介入文化資源的再生產(chǎn)并對其資質(zhì)進(jìn)行體制化、合法化認(rèn)證的文化。戴維·思羅斯比則從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度界定文化資本，將文化資本理解為“是以財富形式具體表現(xiàn)出來的文化價值積累，這種積累可以引起商品和服務(wù)的不斷流動”［9］。將這兩種文化資本的概念綜合起來，可以將文化資本理解為，以謀求交易增值和經(jīng)濟(jì)利潤最大化為動機(jī)、以產(chǎn)業(yè)化方式運(yùn)營的有價值的文化要素。文化資源的資本化就是將有價值的文化資源通過市場運(yùn)作的方式生產(chǎn)出適銷對路的文化產(chǎn)品，以取得良好的社會、文化和經(jīng)濟(jì)效益。文化資源資本化的路徑主要體現(xiàn)在以品牌塑造為核心的文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、營銷、整合等環(huán)節(jié)中，針對的主要是有價值的文化資源。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院構(gòu)建了一套文化資源開發(fā)效益評估指標(biāo)體系，專門評估有價值的文化資源。該指標(biāo)體系包括人文價值和經(jīng)濟(jì)價值兩個一級指標(biāo)（參見下表），其中，人文價值由傳承價值、奇特價值、歷史價值、社會價值、藝術(shù)價值、認(rèn)同價值共6 個二級指標(biāo)組成［10］。

根據(jù)這一指標(biāo)體系，山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在人文價值方面有傳承價值的遺產(chǎn)如作為漕運(yùn)稅務(wù)和運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展見證的臨清運(yùn)河鈔關(guān)、作為清代四大藏書樓之一的聊城楊氏海源閣等；有奇特價值的如大運(yùn)河德州段彎道代閘的水利工程技術(shù)、臨清貢磚獨特的燒制技藝等；有歷史價值的如大運(yùn)河全線科技含量最高的水利樞紐工程之一南旺分水樞紐等；有藝術(shù)價值的如建筑風(fēng)格古樸美觀的臺兒莊古城、曲調(diào)優(yōu)美動人的臺兒莊漁燈秧歌等；有認(rèn)同價值的如儒家文化風(fēng)格濃厚的曲阜尼山書院等。山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值則體現(xiàn)為，其在航運(yùn)、旅游觀光、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、運(yùn)河文化宣教等方面具有很高的市場潛力。

文化資源開發(fā)效益評估指標(biāo)體系

山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的資本化主要體現(xiàn)為兩種模式：其一是文化資源的整合開發(fā)；其二是文化資源的深度開發(fā)。文化資源的整合開發(fā)指對不同類型的文化資源進(jìn)行疊加整合，共同進(jìn)行文化資源的資本化。這種模式使各種文化資源在整合過程中相互影響，以實現(xiàn)個體價值增值、整體價值最大化、資本運(yùn)作資源共享、協(xié)同工作的目的。這可以提升文化資源資本化的質(zhì)量。這種模式可依據(jù)歷史、地緣等不同因素采取相應(yīng)的整合方案。其可以是以共同的歷史文脈、文化背景為基準(zhǔn)對不同類型文化資源的整合。比如臺兒莊古城、南旺運(yùn)河文化旅游區(qū)、運(yùn)河之都、“三孔”、泰山、戴村壩等可以被設(shè)計成文化遺產(chǎn)線路；夏鎮(zhèn)、南陽古鎮(zhèn)、濟(jì)寧古城、南旺古鎮(zhèn)、聊城古城等可組成運(yùn)河古鎮(zhèn)旅游線路等。這樣的整合可以形成優(yōu)勢互補(bǔ)、深度融合的特色文化旅游區(qū)，屬于類型整合。其也可以以某種著名文化資源為中心向四周輻射，整合區(qū)域內(nèi)的其余文化資源，形成網(wǎng)狀文化旅游區(qū)。比如德州市可以在保護(hù)運(yùn)河原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上建立運(yùn)河自然風(fēng)貌展示區(qū)；聊城市可以重點挖掘運(yùn)河沿岸的古商文化，開發(fā)大運(yùn)河商業(yè)文明展示區(qū)等。其還可以以若干文化資源為節(jié)點，以公共交通為紐帶，整合沿線文化資源，形成條狀結(jié)構(gòu)的文化旅游帶。比如以沿河地級市德州、聊城、泰安、濟(jì)寧、棗莊為中心打造文化旅游區(qū)，并通過公共交通連在一起，塑造山東沿運(yùn)河五大片區(qū)。上述整合方案可以在特定區(qū)域范圍內(nèi)，整合開發(fā)區(qū)域文化資源，打破文化資源區(qū)域分割、孤立發(fā)展的局面，實現(xiàn)交通集散、公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、信息咨詢、目標(biāo)市場等領(lǐng)域的共享共贏，進(jìn)而實現(xiàn)資本的最優(yōu)轉(zhuǎn)化。這屬于地域整合。

文化資源的深度開發(fā)模式屬于創(chuàng)新型開發(fā)。其可以創(chuàng)意為核心，通過科技、產(chǎn)業(yè)化等方式挖掘文化資源的符號象征和精神價值，向大眾提供藝術(shù)、精神、娛樂等文化產(chǎn)品及服務(wù)。同時也可以規(guī)劃建置文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，構(gòu)建以運(yùn)河文化為中心的文化產(chǎn)業(yè)矩陣，激發(fā)文創(chuàng)活力，推進(jìn)運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)集群集聚。其還可以以特色文化資源為對象，以文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為形態(tài)發(fā)展獨特的文化旅游、工藝美術(shù)、表演藝術(shù)、節(jié)慶會展等特色文化產(chǎn)業(yè)。目前，山東省已開展規(guī)劃以運(yùn)河文化為主軸，圍繞沿運(yùn)河五市建設(shè)五大片區(qū)，加快運(yùn)河文化與儒家文化、齊魯文化、泰山文化、黃河文化、海洋文化、紅色文化的深度融合、互促共進(jìn)，構(gòu)建輻射聯(lián)動的發(fā)展格局。

山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的資本化無論是整合開發(fā)，還是深度開發(fā)，都應(yīng)在文化認(rèn)同、感官審美與可復(fù)制性上下功夫，為受眾創(chuàng)造出美輪美奐，充滿儒家文化韻味并易于復(fù)制傳播的文化服務(wù)與文化產(chǎn)品。同時，山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在進(jìn)行資本化開發(fā)，實施審美保護(hù)的時候也應(yīng)該注意不要陷入審美資本主義的窠臼。

審美資本主義是法國學(xué)者奧利維耶·阿蘇利等針對消費社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題而提出的概念。它指的是審美成為經(jīng)濟(jì)增長主要動力的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！皩徝蕾Y本主義的出現(xiàn)，一方面滿足了人們在物質(zhì)生活需要滿足之后不斷增長的情感需要和審美需要；另一方面則為生產(chǎn)提供了進(jìn)一步發(fā)展的動力”［11］4。審美資本主義的特點主要體現(xiàn)為：第一，產(chǎn)品的實用價值與審美價值相結(jié)合，其審美價值甚至重于實用價值。在審美資本主義階段，一件物品無論實用價值如何，它必須是審美的。人們在物質(zhì)需求得到滿足的前提下開始追求消費的品味和愉悅。審美的消費由此溢出了物質(zhì)性的消費，審美的意義也因此超越了物質(zhì)的意義。第二，審美體驗氛圍濃厚。在審美資本主義的形態(tài)中，審美的價值不僅體現(xiàn)在單個產(chǎn)品精美、獨特的外觀形式上，更依賴于這些產(chǎn)品的審美外觀、形式、風(fēng)格在空間中的排列組合和布局。這些排列組合和布局構(gòu)成了諸多審美圖像或聲音的集聚，創(chuàng)造出了濃厚的審美氛圍，給予受眾以審美的刺激與沉浸式的審美體驗。這種刺激和體驗凸顯了個體對審美空間體察與解讀的獨特性。審美資本主義則將這種人性化的審美意識和對自由的向往改造成了適合消費市場的需求和欲望，使審美構(gòu)成了資本增值的動力。不過，資本也同時推動了審美的發(fā)展。

審美與資本的共謀雖然促進(jìn)了人類感性的解放并實現(xiàn)了資本增值的動力轉(zhuǎn)換，但也產(chǎn)生了諸多弊端。這些弊端體現(xiàn)為：第一，容易物化人的情感結(jié)構(gòu)。雖然審美資本主義社會中的產(chǎn)品為人類創(chuàng)造了濃厚的審美體驗氛圍，但這反而有可能使受眾的情感結(jié)構(gòu)在一定程度上被物化。原因在于，其消泯了審美與物質(zhì)間的界限，從而使審美構(gòu)成了產(chǎn)品的實用價值。人們完全可以物化地來理解審美，而不是超越物地來理解審美。第二，容易過度解放感性而使人類喪失審美的自主性。審美與資本的共謀可以促進(jìn)人類的感性解放，但資本自身的逐利性則會使審美因素過度豐富，進(jìn)而導(dǎo)致一種審美的無標(biāo)準(zhǔn)化與審美因素的過剩。這就使得感性在審美資本主義中解放得毫無節(jié)制。受眾也容易迷失在諸多審美因素的過度泛濫中，進(jìn)而喪失掉審美的自主性。第三，在一定程度上阻礙了社會生活真正自由和民主的發(fā)展。審美資本主義帶來的審美因素泛濫貌似在推進(jìn)社會生活的民主，實際卻阻礙了社會生活的真正民主。當(dāng)受眾迷失于諸多審美因素的泛濫，進(jìn)而喪失了審美自主性的時候，審美實際就變成了資本控制民眾主體性的工具和手段。這樣，審美資本主義的社會生活實際就被資本更嚴(yán)格地控制起來了。在這個意義上，審美無異于是資本控制社會生活的偽裝。山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在進(jìn)行資本化開發(fā)，實施時尚打造時就需要避免審美資本主義的這些弊端。

四、國家政策下山東大運(yùn)河儒家文化IP的打造：一種活態(tài)審美開發(fā)

要避免審美資本主義的弊端，政府宏觀調(diào)控政策的引導(dǎo)是必不可少的。關(guān)于山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的開發(fā)，國家和山東省政府近些年已經(jīng)出臺了若干不同層次的政策。其中，在國家層面的政策包括2012年的《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》、2019年的《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)方案》、2021年的《大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》等。在山東省政府層面的政策包括2013年的《山東省大運(yùn)河遺產(chǎn)山東段保護(hù)管理辦法》、2016年的《“魯風(fēng)運(yùn)河”文化旅游目的地品牌建設(shè)總體規(guī)劃》、2020年的《山東省大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用實施規(guī)劃》等。在地方市政府層面的政策包括2017年濟(jì)寧市政府出臺的《濟(jì)寧市全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、2019年棗莊市政府發(fā)布《棗莊市精品旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項規(guī)劃（2018—2022年）》等。其中，國家層面的政策主要從宏觀方面對大運(yùn)河遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)范圍、方式、價值做出總體性的規(guī)定，其中會涉及山東大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。山東省政府層面的政策對于山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)則具有更強(qiáng)的省內(nèi)針對性，對保護(hù)范圍、參與部門、管理制度、產(chǎn)品風(fēng)格等都做出了具體的規(guī)定。地方市政府層面的政策則主要針對大運(yùn)河流經(jīng)城市段的運(yùn)河文化保護(hù)與開發(fā)，規(guī)定了具體城市保護(hù)、開發(fā)與合作的詳細(xì)措施。

在這些政策的引導(dǎo)下，政府和企業(yè)著力打造了山東大運(yùn)河儒家文化的系列IP。在國家政策的引導(dǎo)下打造IP 是山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)進(jìn)行審美開發(fā)的較佳途徑。這樣可以避免審美資本主義物化人的情感結(jié)構(gòu)、過度解放感性使人類喪失審美自主性、阻礙社會生活真正自由和民主發(fā)展的弊端，又可以實現(xiàn)山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會生活的初衷，可算得上是一種穩(wěn)定的活態(tài)審美開發(fā)。

就總體而言，山東大運(yùn)河儒家文化IP 的打造路徑主要可以分為以下六條：

第一，深度挖掘運(yùn)河沿線的儒家文化資源，強(qiáng)化大運(yùn)河文化的開發(fā)基礎(chǔ)。依照山東大運(yùn)河開鑿的先后及現(xiàn)行行政區(qū)劃，可以在山東大運(yùn)河流經(jīng)的不同城市德州、棗莊、聊城、泰安和濟(jì)寧中尋找運(yùn)河文化亮點。比如聊城市以臨清市、茌平縣、聊城市東昌府區(qū)、陽谷縣為中心，依托如臨清漕運(yùn)文化、聊城古鎮(zhèn)文化、臨清織造技藝、臨清歌舞文化與武術(shù)雜技、聊城當(dāng)?shù)孛耖g傳說等豐富的文化資源，在加大保護(hù)和修復(fù)因風(fēng)化破損的文化遺址的同時，充分挖掘其背后的歷史文化故事，重點展示臨清漕運(yùn)文化。德州市以德城區(qū)、武城縣、夏津縣為中心，依托運(yùn)河沿岸豐富的資源，融合如德州碼頭、德州古城、武城縣四女寺古鎮(zhèn)、德州木板大鼓、夏津馬堤吹腔等有地域特色的文化元素，打造開放包容、多元貫通的運(yùn)河文化風(fēng)格等。

第二，提升運(yùn)河文化IP 產(chǎn)品審美品味，對其進(jìn)行科技賦能。如前所述，運(yùn)河文化IP 產(chǎn)品審美品味的提升主要體現(xiàn)為通過各種炫目的外觀設(shè)計對時尚視覺美感的打造?？萍假x能運(yùn)河文化IP 則需要為運(yùn)河文化IP 內(nèi)容的成果轉(zhuǎn)化提供大量資金，創(chuàng)建實施運(yùn)河文化IP 成果轉(zhuǎn)化的實驗基地。在這些實驗基地中，可以推動運(yùn)河文化IP 與數(shù)字技術(shù)的深度融合，利用5G、AI、AR、VR 等新興技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)運(yùn)河文化IP 產(chǎn)品，打造沉浸式運(yùn)河文化IP 主題展覽館、互動游戲、數(shù)字展示墻、形象機(jī)器人這樣的數(shù)字產(chǎn)品［13］。在此基礎(chǔ)上，還可以推進(jìn)運(yùn)河文化IP 各類關(guān)聯(lián)主體的交流與合作，促進(jìn)運(yùn)河文化IP 內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化。

第三，建構(gòu)多條立體宣傳渠道，擴(kuò)大運(yùn)河文化IP 的品牌影響。提升大運(yùn)河文化IP 品牌影響力的重點在于構(gòu)建山東大運(yùn)河文化IP 品牌宣傳推介運(yùn)營機(jī)制。這種宣傳推介活動既包括公共推廣如開展山東大運(yùn)河文化講座與論壇、開展國際性的大運(yùn)河文化交流會博覽會，山東大運(yùn)河文化旅游系列主題活動等；也包括媒體推介如利用省內(nèi)外各大媒體平臺進(jìn)行廣泛宣傳，突出“齊魯水韻·運(yùn)河文化”主題，加強(qiáng)山東已有的大運(yùn)河文化IP 品牌的推廣；還可以充分借助熱門網(wǎng)絡(luò)平臺如抖音、快手、微博、知乎、嗶哩嗶哩等以及熱門電視劇、電影、綜藝節(jié)目等形成融媒體的聯(lián)動宣傳，加大運(yùn)河IP 品牌形象曝光力度［12］。此外，還可以與省內(nèi)外旅游部門廣泛開展業(yè)務(wù)合作，與著名旅游城市合作，大力介紹、推廣山東大運(yùn)河重點旅游線路，多渠道、多方位地宣傳山東大運(yùn)河文化，以擴(kuò)大山東大運(yùn)河文化的對外影響力。

第四，通過沿線城市協(xié)作聯(lián)動拓展運(yùn)河文化IP 的開發(fā)空間。城市聯(lián)動戰(zhàn)略可以積極推進(jìn)沿岸城鎮(zhèn)行政機(jī)構(gòu)之間的協(xié)商對話，統(tǒng)籌利益，一起參與大運(yùn)河發(fā)展規(guī)劃的制定，協(xié)同工作，規(guī)避劣勢，以錯位優(yōu)勢來實現(xiàn)自身的發(fā)展和有效互補(bǔ)，推動形成運(yùn)河發(fā)展的利益共同體和命運(yùn)共同體，打造區(qū)域協(xié)同發(fā)展的示范樣本。這樣可以引導(dǎo)合作發(fā)展聯(lián)盟、博覽會、文化發(fā)展基金等大運(yùn)河文化IP 相關(guān)產(chǎn)業(yè)項目的落地，同時鼓勵企業(yè)根據(jù)運(yùn)河的地方特色資源和自身的資源優(yōu)勢、市場定位、發(fā)展戰(zhàn)略等進(jìn)行IP 開發(fā)，實現(xiàn)多層次、立體化的產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作，形成創(chuàng)新、開放、高效的區(qū)域聯(lián)動發(fā)展［13］。

第五，拓寬衍生運(yùn)河文化IP 市場，構(gòu)建多元產(chǎn)品體系。發(fā)展衍生IP 市場就需要以核心IP 為中心形成故事關(guān)聯(lián)，既要凸顯個性化、趣味化和時尚化，也要兼顧產(chǎn)品的實用性和使用價值，形成立體化、多層次的IP 群組［12］。IP 群組產(chǎn)品應(yīng)著力挖掘本土文化優(yōu)勢，立足差異化，一方面?zhèn)鞒泻蒙綎|大運(yùn)河文化，尊重歷史積淀；另一方面則要將山東特色與中國特色結(jié)合起來，打造有山東特色的中國文化形象，使其成為山東運(yùn)河文化的有效載體，提升山東運(yùn)河文化產(chǎn)品在國際市場的競爭力。

第六，推動運(yùn)河文化IP 跨界融合。在文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作下，山東大運(yùn)河儒家文化IP 還可以有效融入互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、娛樂產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營，孵化出更多的系列文化IP。這強(qiáng)化了山東大運(yùn)河文化的傳播能力，加強(qiáng)了山東運(yùn)河文化的輻射力和影響力。在與互聯(lián)網(wǎng)融合方面，山東棗莊大運(yùn)河文化IP 建設(shè)積極地運(yùn)用棗莊融媒體資源，建構(gòu)了“大運(yùn)河文化融媒體化”的傳播路徑［13］。在與旅游產(chǎn)業(yè)融合方面，臨清市近年來深入挖掘運(yùn)河文化價值，著力打造山東運(yùn)河文化IP——臨清文化旅游，從舍利塔、運(yùn)河鈔關(guān)、鰲頭磯、博物館等不同角度展示了臨清市作為運(yùn)河沿岸名城的歷史文化底蘊(yùn)和廣博內(nèi)涵。在與體育產(chǎn)業(yè)融合方面，臺兒莊地區(qū)依托臺兒莊古城的歷史吸引力和臺兒莊豐富的水系資源，已經(jīng)先后舉辦和落戶了國際冬泳節(jié)、國際龍舟賽、全國河釣大賽、國際馬拉松、全國智運(yùn)會、全省武術(shù)大會等品牌賽事。在與影視產(chǎn)業(yè)融合方面，在東平水滸影視基地已經(jīng)拍攝了新版《水滸傳》《劍俠情緣》《神探狄仁杰》《唐朝好男人》《水滸英雄譜》等三百余部影視劇，其中采用了大量的山東大運(yùn)河文化。在與健康產(chǎn)業(yè)融合方面，山東省政府于2018年提出打造三條產(chǎn)業(yè)帶，其中就包括運(yùn)河養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)帶。該產(chǎn)業(yè)帶由濟(jì)南、棗莊、濟(jì)寧、德州、聊城、菏澤等六市組成，可以建成健康管理、健康養(yǎng)老、健康旅游的新發(fā)展模式，培育提升山東省健康產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與競爭的新優(yōu)勢。在與娛樂產(chǎn)業(yè)融合方面，山東運(yùn)河文化IP 與娛樂產(chǎn)業(yè)的融合比如建立山東大運(yùn)河水上、船上、岸上三位一體的文化娛樂產(chǎn)品體系，將運(yùn)河文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵樊a(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢等。

通過國家政策引導(dǎo)下IP 的打造可以完成對山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的活態(tài)審美開發(fā)，實現(xiàn)其融入當(dāng)代社會生活的初衷。山東的大運(yùn)河文明也因此成為強(qiáng)省強(qiáng)國的內(nèi)生動力、融匯儒家運(yùn)河文化與聯(lián)結(jié)集體記憶的文化紐帶以及傳播中華文化與深化開放合作的窗口。