元代色目進(jìn)士與仕宦死節(jié)現(xiàn)象考析*

胡 蓉 楊富學(xué)

元代大批胡人入居中原，被稱作色目人，主要有回回、畏兀兒、康里、欽察、阿速、哈剌魯、唐兀、乃蠻、汪古、吐蕃、阿兒渾等。有元一代，色目人無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，還是在科技文化領(lǐng)域都發(fā)揮過重要作用。元末，中原板蕩，群雄并起，元政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中，直到1368年明朝取代元代，色目人始終與元政權(quán)站在一起。易代之后，元代色目文士無論是進(jìn)士還是普通仕宦、地方賢達(dá)似乎很少有人選擇歸順明政權(quán)這條道路，而是投筆從戎，以死報(bào)元，其慷慨忠義之舉，令人玩味。

一、元末“仗義死節(jié)”的色目進(jìn)士

元代科舉制度形成較晚，皇慶二年（1313年）元仁宗下詔恢復(fù)科舉。延祐二年（1315年）第一次開科取士，以后三年一次。元惠宗時(shí)，因丞相伯顏擅權(quán)，執(zhí)意廢科舉，故1336年科舉和1339年科舉停辦。有元一代，共計(jì)16 次開科取士，錄得進(jìn)士1139 人。與唐宋明清相比，進(jìn)士數(shù)量可以說是很少的，但令人稱奇的是，元末為元朝死節(jié)的進(jìn)士甚多，僅見于記載的就多達(dá)43人。其中，色目進(jìn)士有名可考者62 人，而元末死節(jié)者竟多達(dá)17 人。元末詩人楊維楨（1296—1370）感嘆：“我朝科舉得士之盛，實(shí)出培養(yǎng)之久，要非漢比也。至正初，盜作。元臣大將守封疆者不以死殉，而以死節(jié)聞?wù)?，大率科舉之士也?！保?］519清代趙翼也感慨：“（元朝）末年仗義死節(jié)者，多在進(jìn)士出身之人?！保?］705

元朝末年政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂，農(nóng)民暴動(dòng)此起彼伏，元政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中。在此情況下，進(jìn)士出身的元政府官員中涌現(xiàn)出了一批誓死效忠故國(guó)的死節(jié)之臣。結(jié)合蕭啟慶、桂棲鵬、余來明等學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，爬梳各類史籍，可知，從1315年到1366年有16 次開科取士，目前文獻(xiàn)記載的蒙古進(jìn)士70 名左右，色目進(jìn)士100人左右，漢人和南人376 人①，這個(gè)數(shù)字不包含存疑的進(jìn)士，明清以后對(duì)蒙古、色目人的記載較少，導(dǎo)致目前見于文獻(xiàn)的蒙古、色目進(jìn)士數(shù)量遠(yuǎn)低于當(dāng)時(shí)登科人數(shù)，色目進(jìn)士死節(jié)占比高于漢人南人，其中檢得元末死節(jié)進(jìn)士43 人，其中17 人屬于色目進(jìn)士，即：泰不華、丑閭、塔不臺(tái)、明安達(dá)爾、余闕、帖謨補(bǔ)化、偰列篪、普達(dá)世理、獲獨(dú)步丁、海魯丁、穆魯丁、邁里古思、吉雅謨丁、達(dá)海、鐵德剛等。茲表列其族屬及事跡等于下：

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唐兀人余闕于至正十二年（1352年）以淮西宣慰副使兼副都元帥身份守安慶。至正十八年（1358年），余闕率四千羸弱之兵與陳友諒軍鏖戰(zhàn)，苦守孤城，破城之日，余闕引刀自刎［3］10?！对贰酚涊d了至正十八年正月余闕慷慨赴死的細(xì)節(jié)：“西門勢(shì)尤急，闕身當(dāng)之，徒步提戈為士卒先……自以孤軍血戰(zhàn)，斬首無算，而闕亦被十余創(chuàng)。日中城陷，城中火起，闕知不可為，引刀自剄，墮清水塘中。闕妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴井死?！保?］3427-3428唐兀人泰不華以臺(tái)州路達(dá)魯花赤身份于至正十二年（1352年）在臺(tái)州與方國(guó)珍部戰(zhàn)于船上，肉搏戰(zhàn)中手刃數(shù)人，死于對(duì)方的長(zhǎng)矛之下，其死前情景感人至深：“即前搏賊船，射死五人，賊躍入船，復(fù)斫死二人，賊舉槊來刺，輒斫折之。賊群至，欲抱持過國(guó)珍船，泰不華嗔目叱之，脫起，奪賊刀，又殺二人。賊攢槊刺之，中頸死，猶植立不仆，投其尸海中。年四十九?！保?］3425

著名畏兀兒科舉家族偰氏一門九進(jìn)士，幾代人忠于元朝［5］254。偰列篪曾任潮州路潮陽縣達(dá)魯花赤等職位，在與紅巾軍對(duì)抗中失敗，拒絕投降，帶領(lǐng)家族成員11 人集體自殺［6］。偰百僚是順帝至正五年（1345年）乙酉科進(jìn)士，曾任國(guó)史院編修官、宣政院斷事官等職，元朝政權(quán)敗亡后，不愿意為明朝效力，率家族子弟東渡入高麗。偰百僚入高麗后改名為偰遜，封高昌伯③。

回回人獲獨(dú)步丁兄弟三人都是進(jìn)士，號(hào)為“三鳳”，三兄弟皆死于元末動(dòng)亂。獲獨(dú)步丁是文宗至順元年（1330年）庚午科進(jìn)士，海魯丁、穆魯丁科次不詳。獲獨(dú)步丁曾任廣東廉訪司僉事，元末在福州淪陷后投井而死。在此之前，其兩位進(jìn)士兄長(zhǎng)，即為官建康的穆魯丁和為官信州的海魯丁都已死于元末動(dòng)亂［4］4434-4435。

康里人拜住，字聞善，祖上是海藍(lán)伯封河?xùn)|公者。順帝至正十一年（1351年）辛卯科進(jìn)士，讀書治經(jīng)頗有才華，官至翰林國(guó)史院都事、太子司經(jīng)。亂兵至，不肯茍活，投井而死。拜住對(duì)家人說：“今吾生長(zhǎng)中原，讀書國(guó)學(xué)，而可不知大義乎！況吾上世受國(guó)厚恩，至吾又食祿，今其國(guó)破，尚忍見之！與其茍生，不如死?！保?］4431

唐兀人明安達(dá)爾，字士元，元統(tǒng)元年（1333年）進(jìn)士，潛江縣達(dá)魯花赤，作戰(zhàn)勇敢，死于戰(zhàn)斗，全家遭到屠戮［4］4415。

元代科舉促使色目子弟投身場(chǎng)屋，皓首窮經(jīng)，加速色目人漢化的進(jìn)程。元代科舉規(guī)模小、錄取人數(shù)少，考取成功率很低，前后共錄取1139人，平均每年21.1 人，南人鄉(xiāng)試的錄取率僅為0.68%［7］36，低于1%，但無論成功與否，都對(duì)考生精神品格的塑造產(chǎn)生重大影響。大部分考生名落孫山，但他們會(huì)擔(dān)任書院、私塾的教師，或成為地方政權(quán)的吏員、幕僚等，科舉考試結(jié)束后，他們像色目進(jìn)士一樣，踐履忠君報(bào)國(guó)思想，將儒學(xué)文化傳播四方。

二、為元朝死節(jié)的色目仕宦

色目進(jìn)士殉國(guó)是普通的色目人捍衛(wèi)元朝的典型代表。元末戰(zhàn)爭(zhēng)中，不唯色目進(jìn)士，普通色目官員、平民乃至整個(gè)色目階層都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的捍衛(wèi)元朝政權(quán)的決心。明初宋濂所謂“自紅巾竊發(fā)，士大夫不幸，死于難者多矣”［8］375，反映的正是這一現(xiàn)象，諸如回回人迭里彌實(shí)、河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜、哈剌魯人伯顏?zhàn)诘篮透卟坟汉县萜杖A等莫不如此。

回回人迭里彌實(shí)，字子初，性剛介，任漳州路達(dá)魯花赤。當(dāng)明軍占領(lǐng)福州時(shí)，迭里彌實(shí)仰天嘆曰：“吾不材，位三品，國(guó)恩厚矣，其何以報(bào)乎！報(bào)國(guó)恩者，有死而已?！痹谑职嫔蠒鴮憽按笤甲印彼膫€(gè)字，拔刀刺喉而死?！凹人?，猶手執(zhí)刀按膝坐，儼然如生時(shí)。”［4］4434

至正十六年（1356年）七月，河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜為朝廷平叛大軍捐獻(xiàn)糧食五百石，草一萬束，不求名爵，只求百姓獲安［9］118，朝廷頒文《錫號(hào)崇義書院中書禮部符文》嘉獎(jiǎng)崇喜家族慕道報(bào)國(guó)，并為其家族三代人所建書院賜名“崇義書院”，“斯人尚義輕財(cái)，尊儒重道，建學(xué)田，育人才以報(bào)國(guó)，獻(xiàn)粟草，供軍需而效忠。既無心爵賞之名，惟注意書院之名，若茲嘉士，良可褒稱，可擬‘崇義書院’”［9］120。

入居河南濮陽的哈剌魯人伯顏?zhàn)诘溃?292—1358）乃唐兀崇喜的姻親。宗道在儒學(xué)方面頗有成就，被陳垣稱作“西域儒學(xué)大師”，“崛起鄉(xiāng)里，講求實(shí)用，自成一家”［10］15。至正四年（1344年）朝廷招納才德隱跡之士，伯顏?zhàn)诘辣徽髡僦辆?，以翰林待制身份參與編修《金史》，后回鄉(xiāng)講學(xué)。至正十七年（1357年），紅巾軍攻占濮陽地區(qū)，伯顏?zhàn)诘酪砸唤槲氖拷M織起一支萬人的武裝力量對(duì)抗紅巾軍，被俘后，凜然不降，與妻子宗族三十余口同時(shí)遇害。被朝廷追封為范陽郡伯，謚號(hào)“文節(jié)”［11］。

高昌回鶻人全普庵撒里官拜監(jiān)察御史，剛正不阿，在出任江西行省參政時(shí)與陳友諒戰(zhàn)，以不敵而自殺。與其勠力共守城池的色目人哈海赤也以不屈而被殺［4］4413。

高昌畏兀兒合剌普華自幼“學(xué)習(xí)儒書，頗有所成”［4］4386，至元二十一年（1284年）在出任廣東道都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使時(shí)，遇東莞、香山、惠州負(fù)販之徒萬人叛亂，合剌普華與其戰(zhàn)，“身先士卒，力戰(zhàn)矢盡，馬被數(shù)創(chuàng)，猶徒步搏賊，格殺數(shù)十人”，被俘后以不屈遇害，年僅39 歲④。

高昌回鶻人孛羅帖木兒任襄陽路達(dá)魯花赤時(shí)，“盜起汝、潁”，至正十一年（1351年）襄陽失守，孛羅帖木兒被執(zhí)，以不屈遇害，“舉家死者，凡二十六人”［4］4418-4419。

北庭畏兀兒人卜理牙敦官至山南廉訪使，至正十二年（1352年）與亂軍力戰(zhàn)，被執(zhí)，不屈而死。部將上都被俘后大罵賊兵，被害［4］4424。

新近在安徽馬鞍山市發(fā)現(xiàn)的《僉憲奉政真公太平路筑城碑》記載了畏兀兒人真圣訥（字德卿），率領(lǐng)太平路百姓構(gòu)筑防御工事，誓死與亂軍抗衡的事跡。江浙行省太平路位于今當(dāng)涂縣，約七萬戶，下轄一錄事司，當(dāng)涂、蕪湖、繁昌三縣，元朝時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行拆毀城墻的政策，“凡諸郡之有城郭，皆撤而去之，以示天下為公之義。洋洋圣謨，誠(chéng)所謂在德不在險(xiǎn)也”［12］7-8。太平路城池亦廢棄，碑文載“皇元隆平日久，天下城郭弗治，城亦因以廢”。元末戰(zhàn)亂四起，至正十二年（1352年）夏五月，居民們惶恐不安企圖逃離家園，當(dāng)時(shí)統(tǒng)轄太平路的是江東僉憲奉政公畏兀兒人真圣訥，他熟諳經(jīng)史子集，有深厚的儒學(xué)修養(yǎng)。在危難之時(shí)毅然率領(lǐng)百姓們籌款筑城，不避嚴(yán)寒酷暑，親自謀劃指揮筑城，他的行為感動(dòng)了全城百姓，百姓們把修城當(dāng)成了自己家的事情，“荷鍤負(fù)笈者如子之趍父事”，終于在第二年完成了堅(jiān)固的城防體系，五個(gè)城門，高大堅(jiān)固的城墻綿延十幾里，二十步設(shè)一崗哨，旌旗招展，晝夜不息，一呼百應(yīng)。堅(jiān)固的城防使一城百姓得保平安，免于戰(zhàn)火。

大量事例都可說明，以色目文士為代表的整個(gè)色目階層都有維護(hù)元政權(quán)的心愿。色目人入中原后學(xué)習(xí)儒學(xué)，踐行忠孝倫理觀念［13］?！对贰ぶ伊x傳》所載以死殉國(guó)的色目人不少都有國(guó)子學(xué)和科舉的經(jīng)歷，“以平生有用之學(xué)，成不奪之志”⑤?！蹲髠鳌ふ压辍费裕骸芭R患不忘國(guó)，忠也。”以元代色目文士為代表的色目階層為了捍衛(wèi)元政權(quán)而不惜生命，這一現(xiàn)象的形成抑或與元代理學(xué)之普及不無關(guān)系。

朵兒只的斤第三子，生于至治元年（1321年）辛酉九月初九日戌時(shí)，鎮(zhèn)守信州，不屈偽漢，伏劍自刎，終于至正十九年（1359年）己亥十月初十日丑時(shí)，加贈(zèng)東宣慰使謚“桓敏公”仕至中憲大夫，江東道廉訪司副使。國(guó)朝太祖皇帝敕封忠効（效）侯，江西廣信府歲時(shí)致祭焉。朵兒只的斤第三子，死節(jié)于信州。

這一佚名人物，其實(shí)就是《元史》所載伯顏不花的斤。家譜中朵兒只的斤，《元史》作“朵爾的斤”，當(dāng)脫“只”字。伯顏不花的斤“倜儻好學(xué)，曉音律”。在元末的信州之戰(zhàn)中，面對(duì)陳友諒軍中來勸降的人，慷慨陳詞：“賊欲我降爾，城存與存，城亡與亡，吾計(jì)之熟矣。”［4］4409-4411城池失陷后，伯顏不花的斤自殺身死。萬歷四十二年（1614年），翰林院國(guó)史編修霍林湯賓尹為《濡杭氏宗譜》撰序，言：“巴而術(shù)阿而特的斤又能推誠(chéng)仕元，并隆荊南王爵，尚公主于帝室者七，且伯顏不花以死殉國(guó)，而信州香火再舉于昭應(yīng)矣?！薄跺际献谧V》對(duì)伯顏不花的斤家族的記載，可補(bǔ)《元史》《元史氏族表》之不足與訛誤。

在伯顏不花的斤死節(jié)之前，另有第四代高昌王亦都護(hù)火赤哈兒的斤為抵抗西域叛軍都哇、卜思巴的圍攻而誓死保衛(wèi)高昌，對(duì)叛軍的勸降如此答復(fù)：“吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為家，死以此城為墓?！雹薮蠹s在至元二十年（1283年）前后，火赤哈兒的斤屯兵南哈密力，大戰(zhàn)力盡而死⑦。元末戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后亦都護(hù)家族全力參與鎮(zhèn)壓各路起義軍，在襄陽南陽等地的戰(zhàn)斗中，亦都護(hù)高昌王月魯帖木兒死于軍中，其子桑哥繼任亦都護(hù)，在戰(zhàn)亂中生死不明。元順帝至正十二年（1352年）四月，“命亦都護(hù)月魯帖木兒領(lǐng)畏吾兒軍馬，同豫王阿剌忒納失里、知樞密院事老章，討襄陽、南陽、鄧州賊”［4］899。第二年六月“亦都護(hù)高昌王月魯帖木兒薨于南陽軍中，命其子桑哥襲亦都護(hù)高昌王爵”［4］910。繼任的亦都護(hù)桑哥的部隊(duì)在戰(zhàn)亂中下落不明。

相較而言，回鶻人為元朝死節(jié)者數(shù)量最多。見于史冊(cè)者既有普通官員，也有回鶻亦都護(hù)?？赡芘c回鶻最早歸順蒙古，一直享受元朝政府的特殊待遇有關(guān)?；佞X亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤被成吉思汗封為第五子，并下嫁公主。巴而術(shù)阿而忒的斤感恩戴德，表示“當(dāng)盡率部眾為仆為子，竭犬馬之勞也”［14］122-123。許多回鶻知識(shí)分子都受到蒙古統(tǒng)治者的重用，以至于形成凡“有一材一藝者，畢效于朝”的局面⑧。自1209年亦都護(hù)歸順成吉思汗，直到元朝滅亡，百余年間，歷代畏兀兒亦都護(hù)及其家族成員都與元朝統(tǒng)治者勠力同心，為保衛(wèi)元朝廷披堅(jiān)執(zhí)銳。

三、色目人為元死節(jié)的歷史原委

在中國(guó)科舉史上，元代轉(zhuǎn)變了尊重文學(xué)的傾向，開始以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)。唐宋科舉偏重文學(xué)，元代科舉廢除詩賦科，注重經(jīng)學(xué)，獨(dú)尊道學(xué)。元代科舉考試的內(nèi)容直接塑造了元代色目士人的精神品格，并深刻影響了元代文風(fēng)。

首先，元政府注重經(jīng)術(shù)德行，不尚浮華纖巧的文風(fēng)。隋、唐、宋、金科舉考試注重詩賦取士，元朝君臣認(rèn)為是棄本逐末，“隋、唐有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明算等科，或兼用詩賦，士始有棄本而逐末者”［4］2015。元朝科舉考試寫作形式上廢棄辭藻浮華的律賦，采用古賦形式，有力推動(dòng)了文壇上古樸、簡(jiǎn)潔文風(fēng)的形成。從元太宗入主中原一直到仁宗朝，元朝廷都以儒學(xué)經(jīng)典、道德涵養(yǎng)為取士之道。“至仁宗延祐間，始斟酌舊制而行之，取士以德行為本，試藝以經(jīng)術(shù)為先?！保?］2015元代科舉考試內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，“蒙古、色目人，第一場(chǎng)經(jīng)問五條，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者為中選。第二場(chǎng)策一道，以時(shí)務(wù)出題，限五百字以上”［4］2019。以程朱理學(xué)為核心內(nèi)容的科舉考試極大地激發(fā)了色目人學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱情，經(jīng)數(shù)年浸染，勢(shì)必會(huì)對(duì)色目士人的價(jià)值觀和道德涵養(yǎng)造成程度不同的影響?？婆e考試后這些人就成為真正的儒士，推動(dòng)元代理學(xué)的發(fā)展。

理學(xué)興起并盛行于宋代，至元代更為普及，涌現(xiàn)出趙復(fù)、姚樞、許衡、劉因、郝經(jīng)、吳澄、陳苑、趙偕等著名理學(xué)家。在姚樞、許衡等人的推動(dòng)下，儒學(xué)成為官學(xué)，程朱理學(xué)又為儒學(xué)的主導(dǎo)，在全國(guó)范圍內(nèi)逐步形成了集賢院、國(guó)子學(xué)、儒學(xué)提舉司等多種機(jī)構(gòu)所構(gòu)成的儒學(xué)教育體系?！爱?dāng)時(shí)仕進(jìn)有多岐，銓衡無定制，其出身于學(xué)校者，有國(guó)子監(jiān)學(xué)，有蒙古字學(xué)、回回國(guó)學(xué)，有醫(yī)學(xué)，有陰陽學(xué)”，這種體系為色目人的仕進(jìn)提供了渠道［4］2016。元代開科舉，以程朱理學(xué)為遵，推動(dòng)了理學(xué)在元代的發(fā)展，元代理學(xué)在理論上“不過衍紫陽（朱熹）之余緒”［15］31，沒有取得大的發(fā)展。偏重實(shí)踐，在民眾中逐步日常化，此乃元代理學(xué)之顯著特色。理學(xué)的核心內(nèi)容就在于“忠孝節(jié)義”四字上，對(duì)元代色目士人的影響既深且巨，而色目士人以其所擁有的較高政治地位，通過對(duì)理學(xué)的闡釋和踐履，反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了理學(xué)的發(fā)展。

元世祖至元八年（1271年），蒙古國(guó)子學(xué)設(shè)立，成為色目文士學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的重要途徑。生員學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典為主，由博士、助教親自講授并出題考試，考試成績(jī)優(yōu)異者授予官職。河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜在《觀德會(huì)》一文中詳細(xì)談到了他在國(guó)子學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，即朱熹的《小學(xué)書》，核心內(nèi)容在于修六德，即“智、仁、圣、義、忠、和”；奉六行，即“孝、友、睦、姻、任、恤”；習(xí)六藝，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”［9］193。國(guó)子學(xué)教官的選拔標(biāo)準(zhǔn)是德高望重、擅長(zhǎng)文辭、有官職、長(zhǎng)者。一般不錄用平民。民間特別出色的，需要上報(bào)考核，獲得批準(zhǔn)，才有可能。任教于國(guó)子學(xué)的多是當(dāng)時(shí)一流的大儒，如太宗時(shí)期的馮志常，世祖時(shí)期的許衡、王恂，仁宗時(shí)期的趙孟、元明善等?！对贰みx舉志》記載：

凡翰林院、國(guó)子學(xué)官：大德七年議：“文翰師儒難同常調(diào)，翰林院宜選通經(jīng)史、能文辭者，國(guó)子學(xué)宜選年高德劭、能文辭者，須求資格相應(yīng)之人，不得預(yù)保布衣之士。若果才德素著，必合不次超擢者，別行具聞?！保?］2064

國(guó)子學(xué)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、教師水平等各方面的建制都是高規(guī)格的，在傳承儒學(xué)思想方面起到了重要作用。大量色目子弟通過國(guó)子學(xué)接受儒學(xué)教育，奠定了理學(xué)思想。從京師到地方、從社會(huì)到家庭，理學(xué)所講的忠孝節(jié)義觀念在色目人中得到廣泛的普及。

《述善集》顯示，從西夏故地隨蒙古大軍東征的唐兀崇喜家族，在襄陽會(huì)戰(zhàn)結(jié)束后定居河南濮陽十八郎寨，幾代人籌建學(xué)校，于元末建成崇義書院，父子以《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本而制《龍祠鄉(xiāng)約》，成一時(shí)之盛⑨。崇喜家族堪稱東遷唐兀人中下層軍人家族的典型。較早從西域東遷內(nèi)地的畏兀兒人廉希憲勤奮學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，號(hào)稱“廉孟子”。他以仁愛德政輔佐忽必烈，稱“為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝，孔子之戒，如是而已”［4］3092。唐兀進(jìn)士余闕篤志于儒學(xué)，“留意經(jīng)術(shù)，‘五經(jīng)’皆有傳注。為文有氣魄，能達(dá)其所欲言”［4］3429。色目進(jìn)士泰不花治學(xué)傾向于邵雍之學(xué)，“由進(jìn)士得官二十余年，始以文字為職業(yè)，人則曰儒者也”［16］415-416。西域人伯顏?zhàn)又校?327—1379）曾經(jīng)是南昌東湖書院山長(zhǎng)和建昌路（今江西南城）教授，宣講儒家教義。至正十八年（1368年），伯顏?zhàn)又蓄I(lǐng)兵抗擊攻贛的陳友諒部。明洪武十二年（1379年），伯顏?zhàn)又芯芙^朝廷所召，以不愿出仕新朝而飲鴆身亡。

深受儒家忠孝節(jié)義思想影響的色目儒士有的在朝堂上守正不阿，有的拼死沙場(chǎng)，其耿介之性情、剛烈之行為猶有西北民族強(qiáng)悍之遺風(fēng)。元奉訓(xùn)大夫國(guó)子監(jiān)司業(yè)潘迪曾對(duì)以身許國(guó)的哈剌魯人伯顏?zhàn)诘雷鋈缡窃u(píng)價(jià)：“侯出于窮鄉(xiāng)下里，非有父師君上之教督也，乃能以經(jīng)訓(xùn)道學(xué)為己任，誠(chéng)所謂無文王而興者歟？然與古忠臣烈士比肩并列，斯可尚矣。”［9］228潘迪批評(píng)彼時(shí)修習(xí)理學(xué)者多流于言論文辭，而躬身踐行者少，像伯顏?zhàn)诘肋@樣舍生取義者就更少了，“蓋千百無一二焉”。許衡曾執(zhí)教國(guó)子學(xué)，對(duì)蒙古、色目生員之質(zhì)樸性格贊譽(yù)有加，認(rèn)為質(zhì)樸者經(jīng)過理學(xué)熏陶后可堪大用。廉希憲、不忽木、巙巙、回回、貫云石、薛昂夫、馬祖常、趙世延、泰不華等一大批色目儒士?jī)A慕華學(xué)。唐兀崇喜在生活中恪守理學(xué)規(guī)范；貫云石傾心于《孝經(jīng)》，著《孝經(jīng)直解》，流傳于今；伯顏?zhàn)诘?、王翰等色目士人以死?jié)踐履理學(xué)；余闕、泰不華等色目士人為故國(guó)捐軀，凡此種種，皆堪充許衡之論的最佳腳注。色目儒士深受中原理學(xué)的影響，他們以獨(dú)特的“西北氣質(zhì)”融入元代文人圈，豐富了元代理學(xué)文化，抑或可視作元代民族文化交流之例證。

元代理學(xué)不僅強(qiáng)化了蒙古、色目士人忠君觀念，也使得漢族知識(shí)階層認(rèn)同了元政權(quán)，在他們看來，文化主義的立場(chǎng)超越了“夷夏之防”，許衡、郝經(jīng)等元朝大儒們即認(rèn)為凡行中華之道者即是正統(tǒng)王朝，強(qiáng)調(diào)文化而淡化種族差異。在元明易代之際，蒙古、色目，甚至還有不少漢族士人都為元政權(quán)盡節(jié)，這些都與元代理學(xué)主導(dǎo)下的文化認(rèn)同不無關(guān)系。

其次，元代科舉極為偏袒蒙古、色目人，使之在科舉中占盡優(yōu)勢(shì)?？婆e制是元朝族群等級(jí)制的一種體現(xiàn)。元代科舉是不同族群等級(jí)的人分開考試，蒙古人和色目人是考兩場(chǎng)，漢人和南人要考三場(chǎng)。蒙古人、色目人應(yīng)試內(nèi)容較易，漢人、南人較難。蒙古人、色目人列一榜叫“右榜”，漢人、南人另列一榜，叫“左榜”。錄取名額兩榜相等?！懊晒拧⑸咳?，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。蒙古、色目人作一榜，漢人、南人作一榜。第一名賜進(jìn)士及第，從六品，第二名以下及第二甲，皆正七品，第三甲以下，皆正八品，兩榜并同。”［4］2019

科舉取士人數(shù)與各族群人口基數(shù)嚴(yán)重不平等，蒙古、色目人的右榜和漢人、南人的左榜各五十。十三世紀(jì)初，蒙古人三四十萬，色目人三四十萬，漢人、南人多達(dá)六千萬［17］465，人口基數(shù)和讀書人口的比例相差懸殊，但錄取名額卻是一樣的，而且蒙古、色目人的考試內(nèi)容也比漢人、南人容易得多。原則上三年一次，左右榜各五十人，但只有元統(tǒng)元年（1333年）錄滿100 人，其余各科均不足100 人。元代科舉考試對(duì)蒙古人、色目人有利，這也是色目進(jìn)士積極維護(hù)元朝統(tǒng)治的重要原因之一。有論者將元代科舉優(yōu)待蒙古、色目人的特點(diǎn)視為“民族歧視和壓迫”［18］，恐未妥。蒙古、色目人考生的漢語言表達(dá)和儒學(xué)基礎(chǔ)與漢族考生相差很遠(yuǎn)，左右榜是基于考試公平的技術(shù)措施，不能完全判定為民族歧視［19］367。這種配額制下，各族群內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)待蒙古、色目人不妨礙漢族考生登科的機(jī)會(huì)［7］31。

色目進(jìn)士和其他仕宦是元代數(shù)十萬色目人的典型代表，體現(xiàn)了族群等級(jí)制在元代的盛行。在人才的階層流動(dòng)中，元朝重視族群等級(jí)和門第出身。元廷實(shí)行族群等級(jí)制和根腳制，根據(jù)家世任用官員，世代蔭襲，享受根腳制的家族都是蒙古人、色目人，極少有漢人。在根腳制中，雖然高門貴族子弟可以蔭襲父職，但僅限一人，其他子弟仍需尋找其他途徑入仕，如就讀國(guó)子學(xué)和應(yīng)試科舉，色目的世家子弟是族群等級(jí)制和門第差異的受惠者，可謂天之驕子，但仍要與寒門子弟在場(chǎng)屋一較高下，這是其中的一個(gè)重要原因?？疾焐窟M(jìn)士和其他仕宦的家庭背景，那些遷居中原較早、家族漢學(xué)深厚的色目文官家族子弟更易于登科，如畏兀兒偰氏、廉氏、西夏斡玉倫徒家族、康里部太禧奴家族（即不忽木、巙巙家族）、蒙古答祿乃蠻家族等，最成功的科舉世家偰氏家族兩代人有九人中進(jìn)士，一人中鄉(xiāng)試，傳為美談。

族群等級(jí)制使色目人成為特權(quán)階層，色目人因此擁有更多的現(xiàn)實(shí)利益和社會(huì)資源。在元朝的戶數(shù)統(tǒng)計(jì)中，蒙古、色目?jī)H占3%，南人占82%，但是南人官員僅占官員總數(shù)的10.2%［20］152，南人為官機(jī)會(huì)之少、社會(huì)地位之卑、族群身份尊卑之差異，可想而知。在元代社會(huì)的各個(gè)方面，色目人都享有特權(quán)，居住在中原的色目人，學(xué)習(xí)漢文化，盡管文化認(rèn)同發(fā)生改變，但他們不愿意改變族群認(rèn)同進(jìn)而導(dǎo)致特權(quán)的喪失，直到明朝建立，政治誘因消失，才做到了族群間的完全融合。同時(shí)，學(xué)者們也注意到73.3%的進(jìn)士有望做到中高級(jí)職務(wù)，尤其是漢人、南人進(jìn)士比蒙古、色目進(jìn)士還要優(yōu)越些［19］372，這是元朝中后期政治逐步漢化的表現(xiàn)。

最后，有元一代，畏兀兒、唐兀、吐蕃、回回等成為蒙古人倚重的對(duì)象，在蒙古人的征服戰(zhàn)爭(zhēng)和治國(guó)理政的過程中功勞卓著，因而也獲得了僅次于蒙古人的社會(huì)地位，成為族群等級(jí)制的受惠者。

蒙古統(tǒng)治者對(duì)畏兀兒最為倚重。1209年高昌畏兀兒亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤歸降成吉思汗，被成吉思汗封為第五子，并下嫁公主。歸順后的畏兀兒人跟隨成吉思汗及其子孫西征中亞，亡金滅宋，立下赫赫戰(zhàn)功。畏兀兒人的戰(zhàn)績(jī)不僅局限于攻城略地，他們以較高的文化素養(yǎng)成功扮演了蒙古人文化導(dǎo)師的角色。美國(guó)學(xué)者比爾·康納爵森（Bell Connor Joseph）稱：畏兀兒不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)中為蒙古輸入陣容強(qiáng)大赳赳武夫式的軍隊(duì)，更為重要的是輸入了別具特色的高文化層次智囊團(tuán)［21］。塔塔統(tǒng)阿遵從成吉思汗之命以回鶻文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制蒙古文字，改變了蒙古人“以木契”記事，“使命往反，必以口授”等傳統(tǒng)而落后的傳遞信息方式。元朝統(tǒng)一后，畏兀兒人以長(zhǎng)于語言文化和經(jīng)商的優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面成為了蒙古統(tǒng)治者的得力助手，出現(xiàn)了“有一才一藝者畢效于朝”⑧的景象。美國(guó)學(xué)者愛爾森對(duì)《元史》中的達(dá)魯花赤做過統(tǒng)計(jì)，有名可查的達(dá)魯花赤總共為277 人，而其中明確記載為畏兀兒人的為34 人，蒙古人104 人，漢人、南人46 人［22］。考慮到畏兀兒人口基數(shù)比漢人、南人要少得多，其充任達(dá)魯花赤的占比是非常高的。他們僅憑“根腳”就能在統(tǒng)治階層內(nèi)部擁有優(yōu)越的地位。

與畏兀兒的自覺歸順不同，唐兀人（西夏）在被征服的過程中殊死抵抗，所以在大蒙古國(guó)時(shí)期唐兀人的政治地位一直較低，直到忽必烈稱汗以后，西夏遺民的政治地位才得到大的改善，“從民族階梯的最底層一躍而登上僅次于蒙古人的第二階層之中，它獲得了與回回、畏兀兒等色目種類同樣平等的政治待遇”［23］478。如同畏兀兒、吐蕃、回回一樣，西夏遺民成為元政權(quán)統(tǒng)治的重要支柱之一，也成為元代社會(huì)的既得利益者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代見于記載的西夏遺民有400 余人，其中大多為官員［24］，如李恒、邁里古思、丑閭、昂吉兒、完澤、明安達(dá)爾、觀音奴、納麟等，還有西夏國(guó)時(shí)期就以儒學(xué)著稱的斡玉倫徒家族、高智耀家族、王翰家族和余闕家族等。色目高門家族世代繼襲爵位，獲得了眾多利益，故而發(fā)自內(nèi)心地忠于蒙古王朝。如王翰（1333—1378），本為東遷中原的第四代西夏遺民，1227年，西夏亡于蒙古，其高祖遷徙山東，其曾祖跟隨西夏名將昂吉南征江淮，因軍功而被授予武德將軍，領(lǐng)兵千戶，鎮(zhèn)撫廬州即今安徽合肥，王家遂定居廬州，自祖父始三代世襲爵位［25］278。王翰十六歲世襲爵位，任廬州路治中，后到福建任福州路治中，接著升任同知、理問官，管理永福、羅源兩縣事務(wù)，之后再升任朝列大夫、江西福建行省郎中。元末戰(zhàn)爭(zhēng)中，王翰在廣東、福建等地積極組織力量抗擊明軍，保衛(wèi)元政權(quán)。元朝亡國(guó)11年后，46 歲的王翰拒絕出仕明朝，自殺明志。

族群等級(jí)制是元朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，色目人有協(xié)助蒙古人治國(guó)之功，與蒙古人共享特權(quán)。漢族尤其是南人作為被征服族群，最受欺壓，仕進(jìn)困難，這也正是元末漢族群雄起兵推翻元政權(quán)的重要原因。以漢族仕宦為主的大量漢族士人是既得利益者，他們?cè)敢鉃樵毓?jié)，說明知識(shí)階層和一般漢族民眾對(duì)元朝統(tǒng)治的認(rèn)識(shí)是不同的。明朝建立后，推行民族同化政策，色目人與漢人一視同仁，得到提拔，但禁胡語、胡服等政策，對(duì)滯留中原的色目人出仕產(chǎn)生了消極影響。

綜上，色目進(jìn)士與各級(jí)仕宦盡管不是元朝最高統(tǒng)治者，不掌握政權(quán)，卻是元朝統(tǒng)治者倚重的對(duì)象。在元朝強(qiáng)調(diào)族群、重視門第的政策中，色目人可謂既得利益者，不僅享受優(yōu)厚社會(huì)待遇，而且在科舉中占盡優(yōu)勢(shì)，與元政權(quán)之間形成了盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系。

結(jié) 語

元代進(jìn)士數(shù)量甚少，而在元末為元政權(quán)死節(jié)者甚多，尤其是色目進(jìn)士比例更高，在可考的62 位色目進(jìn)士中，在元末死節(jié)者高達(dá)17 人。在進(jìn)士之外，為元朝死節(jié)的色目仕宦也相當(dāng)多，不失為一種非常罕見的歷史現(xiàn)象。元代理學(xué)文化的發(fā)展普及是色目進(jìn)士與其他文士、將軍等忠君思想和倫理觀念形成的基礎(chǔ)，理學(xué)教育對(duì)色目各級(jí)仕宦精神品格的塑造關(guān)系重大。族群等級(jí)制是元代色目進(jìn)士及其他文士死節(jié)現(xiàn)象形成的社會(huì)基礎(chǔ)。元朝政權(quán)是色目人享受特權(quán)的溫床，色目人與元朝政權(quán)可謂命運(yùn)相連、休戚與共。以科舉進(jìn)士為代表的色目士人與元朝政權(quán)形成“命運(yùn)共同體”，在元朝政權(quán)風(fēng)雨飄搖之時(shí)，他們以死報(bào)國(guó)，形成了歷史上罕見的色目仕宦死節(jié)現(xiàn)象。從歷史記載看，為元死節(jié)的色目人中，以畏兀兒數(shù)量最多，西夏遺民次之，回回再次之，從側(cè)面反映了三者在元朝末期政治、軍事上地位的重要，與元朝統(tǒng)治階級(jí)之間的唇齒相依關(guān)系當(dāng)更為密切。吐蕃盡管地位重要，但主要局限于宗教方面，此當(dāng)為死節(jié)者中不見吐蕃人的重要原因。

注釋

①蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯考》，“中研院”歷史語言研究所2012年；桂棲鵬：《元代進(jìn)士研究》，蘭州大學(xué)出版社2001年版；余來明：《元代科舉與文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2013年版；沈仁國(guó)《元朝進(jìn)士集證》，中華書局2016年版；申萬里：《元代科舉新探》，人民出版社2019年版。②蕭啟慶考鐵德剛和達(dá)海或?yàn)樯咳嘶驗(yàn)槊晒湃?，茲暫取色目人之說。蕭啟慶：《元代的族群文化與科舉》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2008年版，第223 頁。③桂棲鵬、尚衍斌：《高昌偰氏與明初中朝交往》，《中國(guó)邊疆史地研究》1995年第2 期，第23 頁；Christopher P. Atwood, Review to Subjects and Masters：Uyghurs in the Mongol Empire by Michael Brose, T’oung Pao, Second Series, Vol. 94, 2008, p.196.④（元）黃溍：《廣東道都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使贈(zèng)推誠(chéng)守忠全節(jié)功臣資德大夫河南江北等處行中書省右丞上戶軍追封高昌郡公謚忠愍合剌普華公神道碑》，《金華黃先生文集》卷25，四部叢刊初編本。⑤《元史》卷190《儒學(xué)傳二·伯顏傳》，中華書局1976年版，第4351 頁。這段文字不見于《述善集》所收元人潘迪撰《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，卻見于《正德大名府志》卷十《文類》所收潘迪同文。當(dāng)據(jù)《元史》補(bǔ)入。見陳高華：《讀〈伯顏?zhàn)诘纻鳌怠罚对芳氨狈矫褡迨费芯考?986年第10 期，第37-38 頁。⑥（元）虞集：《道園學(xué)古錄》卷24《高昌王世勛之碑》，四部叢刊初編本。⑦安部健夫著，宋肅瀛、劉美崧、徐伯夫譯：《西回鶻國(guó)史的研究》，新疆人民出版社1986年版，第93 頁。⑧（元）念常：《佛祖歷代通載》卷二二《敕賜乞臺(tái)薩理神道碑》，《大正藏》第49 冊(cè)，No. 2036，頁727c。⑨王君、楊富學(xué)：《〈龍祠鄉(xiāng)約〉所見元末西夏遺民的鄉(xiāng)村建設(shè)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2013年 第1 期，第93-99 頁；TOMOYASU IIYAMA, A Tangut family's community compact and rituals Aspects of the society of North China ca 1350 to the Present, Asia Major 27-1, 2014, pp. 99-138.