中國現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)造與演化過程和創(chuàng)作路徑研究

劉 洋

（南昌師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 ，南昌市，330000）

0 引言

我國早在1800年前的東漢時期就已經(jīng)燒制出青瓷，而且燒制的水平已經(jīng)非常成熟。而較之于我們，西方的現(xiàn)代陶藝僅僅在百余年前才開始出現(xiàn)。上世紀(jì)五十年代后期，西方的陶藝才開始逐漸快速發(fā)展，而中國現(xiàn)代陶藝就西方而言，起步確實(shí)要慢一點(diǎn)。上世紀(jì)八十年代，中國陶藝逐漸開始發(fā)展，但還是處于比較樸實(shí)的階段，直至十余年后陶瓷才真正學(xué)會創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展的態(tài)勢。當(dāng)前，我國的文化產(chǎn)業(yè)在整體經(jīng)濟(jì)繁榮的前提下實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，而中國現(xiàn)代陶藝打破西方陶藝的枷鎖，在融匯傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造與演化的完美契合。中國現(xiàn)代陶藝在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代陶藝的時代屬性精準(zhǔn)把控。成功地在世界陶藝領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。

1 中國現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)造與演化概述

中國漢字博大精深，創(chuàng)造與演化可以視作“造化”，在先秦大思想家莊子的著作中《莊子·大宗師》提到過：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”意思是天地之間好似一個巨大的熔爐，而造化就像是一個全能的鐵匠，不僅技藝高超而且無所不能，也就是人們常說的天地為爐，造化為工的意思。

而陶藝的發(fā)展之路，也是從創(chuàng)造與演化兩條路線共同產(chǎn)生的。中國現(xiàn)代陶藝的“造化”也并非偶然。中國現(xiàn)代陶藝也可以運(yùn)用前文所述的“造化”，因?yàn)檩^之于“創(chuàng)造”，“造化”更為的貼切。因?yàn)閯?chuàng)造意思是事物從無到有的具體過程，這對中國現(xiàn)代陶藝的描述不夠準(zhǔn)確，其僅僅只能描述中國現(xiàn)代陶藝的一種演化過程。世間萬物的發(fā)展，想要創(chuàng)新，就必須建立在舊事物的基礎(chǔ)之上。只有從新的事物的源頭開始研究，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新變革。中國現(xiàn)代陶藝之所以能夠蓬勃發(fā)展，離不開對傳統(tǒng)陶瓷的變革，突破原有的思想禁錮，探索全新的藝術(shù)形式，對作品的時代特性以及情感表達(dá)更加強(qiáng)調(diào)與重視。中國現(xiàn)代陶藝正是建立在中華文化源遠(yuǎn)的歷史，以及博大精深的文化內(nèi)涵當(dāng)中。

中國陶藝家對陶藝進(jìn)行深入的理解和研究，加深對現(xiàn)代陶藝的認(rèn)知，將中國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代審美情趣高度融合。將中國傳統(tǒng)的陶瓷理念與現(xiàn)代審美情趣有機(jī)結(jié)合，從根源處挖掘現(xiàn)代陶藝的價值。只有深入了解國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及國際的社會背景，才能真正切實(shí)的挖掘現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生情況和發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)代陶藝家正需要細(xì)致研究中國現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)造與演化，并分析各個藝術(shù)流派對中國現(xiàn)代陶藝的影響。

2 中國現(xiàn)代陶藝的起源與演化

清朝末期直至1949年中華人民共和國成立，這段時期中國處于半封建半殖民地時期，這段時期由于受到政治經(jīng)濟(jì)的影響，中國不僅歷經(jīng)了許多戰(zhàn)爭和侵略，百姓的經(jīng)濟(jì)水平萎靡不振。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》，正是鼓勵大家留學(xué)，自此留學(xué)之風(fēng)盛行。在此留學(xué)風(fēng)的風(fēng)潮之中，歐洲諸國以及日本等國家的美術(shù)、建筑以及藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國的留學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響。上世紀(jì)初期，西方著名的藝術(shù)家畢加索、高更、米羅等都開始制作陶藝，現(xiàn)代陶藝也正式開啟了其篇章。而從相關(guān)資料可以考證，現(xiàn)代陶藝是沿襲抽象表現(xiàn)藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、波普風(fēng)格、裝置風(fēng)格之上。屆時的中國留學(xué)生汲取了優(yōu)秀的西方藝術(shù)理念，不僅促進(jìn)了中國與歐美國家的藝術(shù)交流，在他們回國之后更是紛紛創(chuàng)辦講堂，推廣西方先進(jìn)的藝術(shù)理念。

上世紀(jì)五十年代，基于國家大環(huán)境以及國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)來說，1950年中蘇全面開啟同盟國關(guān)系。1952年，中央制定全新的教育方針，引導(dǎo)高等院校全方位適應(yīng)，不僅從院系的設(shè)立和教育思想的改造大踏步的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，這必然會影響到后來的陶藝創(chuàng)作。陶瓷大學(xué)教授周國楨先生于上世紀(jì)五十年代所創(chuàng)作的現(xiàn)代陶藝作品可以劃分為四個時期：其一，朦朧時期。上世紀(jì)五十年代，周國楨先生的作品諸如《好阿姨》（如圖1）、《東山在望》都緊扣現(xiàn)實(shí)生活題材，在題材上更是突破傳統(tǒng)的佛教雕塑題材桎梏，但是由于是其題材創(chuàng)作初期，所以在當(dāng)時并未受到廣泛重視與關(guān)注。其二，唯美時期。在上世紀(jì)六十年代，周國楨先生在其陶藝制作的過程中，追求獨(dú)特的造型語言和表現(xiàn)形式。諸如其動物題材《雪豹》（如圖2）、《獨(dú)立》、《天亮了》（如圖3）、《母子雞》等，呈現(xiàn)出這個時期較強(qiáng)的自我認(rèn)知意識和現(xiàn)實(shí)主義精神。其三，古風(fēng)時期。這個時期是上世紀(jì)八十年代左右，周國楨先生融合東方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這個時期的作品呈現(xiàn)出古樸、雅致的藝術(shù)特點(diǎn)。不僅具有漢代雕刻的力度感，又有唐朝藝術(shù)的博大內(nèi)涵，不僅對生命意識提出感悟，更是形成了返璞歸真的情感。其四，新表現(xiàn)時期。這個時期周國楨先生善于挖掘材料的表現(xiàn)力以及想象力。這個時期的作品就如同武林高手，簡單的招式幻化出無盡的力量。

圖1 好阿姨

圖2 雪豹

圖3 天亮了

改革開放之后，我國在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)大飛躍，并且與歐美諸國的關(guān)系交流密切。國內(nèi)的陶藝開始學(xué)習(xí)這類西方優(yōu)秀的陶瓷營養(yǎng)，融合東方的審美情趣，所創(chuàng)作的現(xiàn)代陶藝作品皆非常富有時代特征。千禧年至今，中國現(xiàn)代陶藝流派劃分為了幾個派別，分別是學(xué)院派、海歸派以及自然派。而學(xué)院派數(shù)量最為龐大，其主要是以高校的老師以及學(xué)生為主。此類藝術(shù)家文化層次較高，能夠強(qiáng)調(diào)陶藝作品內(nèi)在的意蘊(yùn)美，能夠發(fā)現(xiàn)陶藝的時代審美屬性。學(xué)院派的藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時注重自然古樸，能夠從陶瓷材料的源頭開始思考，并配合嫻熟的拉坯、制釉技法，深受大眾喜愛。而海歸派陶藝家，深受外國陶藝影響，在制陶的方式和審美上高度吸收西方的藝術(shù)，在陶藝創(chuàng)作中釋放自由，對泥土率真自然的感覺突出表現(xiàn)，并且在作品中更加容易體現(xiàn)藝術(shù)家自身的藝術(shù)情感。這類作品結(jié)構(gòu)形式和諧，色彩表現(xiàn)張弛適度。海歸派陶藝家們，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，利用釉色的合理調(diào)配，通過窯變、窯火的控制，探究色釉的變化。而自然派的陶藝家則選擇用最原始的方式創(chuàng)作設(shè)計(jì)陶藝作品，作品大多會以自然實(shí)物作為創(chuàng)作題材。

在后工業(yè)時代的現(xiàn)在，經(jīng)過短暫偶然的過程，現(xiàn)代主義刻下深深的烙印。而現(xiàn)代主義代表著某個重要的歷史時代特征，就如同封建制度基于中世紀(jì)的特征一樣。然而如同封建制度一般，其從十一世紀(jì)到十五世紀(jì)存在于世界各個角落?，F(xiàn)代主義如同當(dāng)時的封建制度一樣，目前也存在與世界各個地方，只是因?yàn)楦鱾€地區(qū)的情況和環(huán)境不同，其呈現(xiàn)的方式也不相同。

但是無論在整個國家或是組織里，其還有一種綜合性的特征存在。這種綜合性的特征存在表明了新的現(xiàn)代主義，這是一種精神層面的狀態(tài)和一種心理層面的表現(xiàn)。并且以一種現(xiàn)代人的態(tài)度和價值觀得以顯現(xiàn)。中國現(xiàn)代陶藝是屬于現(xiàn)代陶藝藝術(shù)文明重要的一環(huán)，其更多地體現(xiàn)在一種精神文明建設(shè)的開拓和思考。現(xiàn)代陶藝的興起和高速發(fā)展，離不開對浪漫主義、存在主義、未來主義的高度融合?，F(xiàn)代陶藝形成了現(xiàn)代主義麾下重要的組成部分，其融合當(dāng)代的審美情趣，人文觀念借助現(xiàn)代技術(shù)也高度融合進(jìn)陶瓷藝術(shù)?，F(xiàn)代陶藝更多的是選擇在精神領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)跨越，其與生俱來的古典氣質(zhì)與獨(dú)特歷史命運(yùn)造就了當(dāng)下的高級藝術(shù)。其匯聚了泥土的深沉、水的靈動，氣的飄逸，以及最終火的激情?，F(xiàn)代陶藝自誕生之日起就與傳統(tǒng)的古典陶瓷藝術(shù)劃分開來，其不僅繼承了古典陶瓷藝術(shù)的內(nèi)在文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的材質(zhì)魅力，更融匯時代特征鑄造富有當(dāng)代審美情趣的藝術(shù)素養(yǎng)。

3 結(jié)語

中國現(xiàn)代的陶藝發(fā)展歷程不長，但是隨著中國經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，信息的高度透明，使得中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展迅猛。當(dāng)代的陶藝家在創(chuàng)作陶藝之時，注重傳承傳統(tǒng)技法、文化內(nèi)涵等。在深刻的理解陶藝的創(chuàng)造與演化以及陶藝的形與神，根植于現(xiàn)實(shí)生活，把傳統(tǒng)中的文化精髓融合到富有時代特征的現(xiàn)實(shí)文明之中。當(dāng)代的陶藝作品融會貫通，在符合當(dāng)代人的審美情趣的情況下融合對社會生活的思考，對當(dāng)代的陶藝做到真正理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造與演化相契合。