基于人格滲透的傳統(tǒng)詩詞教學(xué)探究

曹俊敏

摘要：隨著時代發(fā)展和社會進步，世界各國的教育重心紛紛從“知識教育”轉(zhuǎn)向“人格培育”，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)已成為當(dāng)前教育的主流，而語文學(xué)科在提升學(xué)生核心素養(yǎng)過程中，具有不可替代的諸多優(yōu)勢。入選語文教材的傳統(tǒng)詩詞就是助力學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)、健康成長的優(yōu)質(zhì)資源。文章立足于發(fā)展中學(xué)生核心素養(yǎng)，以傳統(tǒng)詩詞文化為載體，多角度探討了在傳統(tǒng)詩詞教學(xué)中滲透人格教育的背景、路徑及注意的問題。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 人格滲透 傳統(tǒng)詩詞教學(xué)

引言

教育的使命不僅是傳遞文化，也是培育人格。中學(xué)階段是學(xué)生成長的關(guān)鍵期，其人格塑造和養(yǎng)成直接影響甚至決定著他們的未來發(fā)展。語文學(xué)科作為承載培育學(xué)生人格的主要學(xué)科，其獨特的人文優(yōu)勢是其他學(xué)科難以比擬的。某種意義上，語文教材就是人格培育的優(yōu)質(zhì)素材，選錄的優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞就是這些素材的菁華。在傳統(tǒng)詩詞教學(xué)中滲透人格教育，可以為培育學(xué)生核心素養(yǎng)提供更廣闊、更新穎的思路。

《普通高中語文課程標準（2017版）》指出：“語文課程要讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗各類語文學(xué)習(xí)活動，養(yǎng)成現(xiàn)代社會所需要的政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和健全人格，從而形成正確的世界觀、人生觀、價值觀?！北娝灾?，詩詞文化作為中華文化的優(yōu)質(zhì)母體，其包含的道德修養(yǎng)、人格情懷等精神內(nèi)核，是學(xué)生人格建構(gòu)的底色和向標。如何通過傳統(tǒng)詩詞教學(xué)，滲透積極人格的培育，彰顯語文學(xué)科在育人功能上的獨有魅力，是新時期語文教育教學(xué)的重要課題。以下，筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷，略談幾點思考。

一、挖掘傳統(tǒng)詩詞中利于學(xué)生成長的人文價值

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩詞，是一種文學(xué)浸潤，也能提高品行涵養(yǎng)。經(jīng)典的詩詞作品不僅在于展現(xiàn)了賞心悅目的華茂詞采，更在于激起了人們對于中華文化明德養(yǎng)性的思想共鳴。中學(xué)階段，學(xué)生心智日趨成熟，人格逐漸成型，這一時期以傳統(tǒng)詩詞教學(xué)為契機，滲透積極人格的培育，可以堅實地夯筑學(xué)生的人格基石。在教學(xué)中，我們應(yīng)探尋蘊藏于傳統(tǒng)詩詞中的人文內(nèi)涵，不斷挖掘穿越時空、光耀古今的精神因子，讓其在新的歷史時期助力學(xué)生的健康成長。當(dāng)然，不同時代、不同題材的詩詞作品，在人格素養(yǎng)滲透中也各有差異，如唐詩可以開闊學(xué)生的胸襟與格局;宋詩可以培養(yǎng)學(xué)生的理性與哲思;邊塞詩可以激勵學(xué)生積極有為;詠古詩可以啟迪學(xué)生反思歷史;等等。只有深諳詩詞特點和內(nèi)蘊，才能精準挖掘有益的人文價值，才能找到滲透人格培育的最佳切入口。

二、探究詩詞教學(xué)中易于人格培育的滲透路徑

（一）開展詩詞涵泳活動

詩詞是最能傳達作者思想的文學(xué)樣式，也是最易觸動讀者心懷的情感載體，其簡潔含蓄的形式?jīng)Q定了涵泳是走進詩詞的最佳途徑。古語說“三分詩，七分讀”，只有反復(fù)吟詠，沉潛其中，詩詞所蘊藏的意境才會縈繞心間，如出己口。涵泳帶有鮮明的自主體驗性，不同的閱讀主體，對于詩詞情感和意境的體味也不同。鑒于此，涵泳活動應(yīng)形式多樣，如誦讀、領(lǐng)讀、伴讀、吟唱等。比如，李白的《將進酒》，文句鏗鏘，節(jié)奏明快，全詩通過深沉的悲慨和恣肆的宣泄，充分表達了作者曠達灑脫的豪情逸致。教學(xué)時，可以采取吟唱模式，在一嘆一詠一舒一卷中，多層面琢磨意境，感受作者的人格魅力。涵泳強調(diào)感性和體驗，在“吟詠情性”為特質(zhì)的詩詞教學(xué)中，涵泳吟誦可謂是最自然的人格滲透方式。

（二）創(chuàng)設(shè)詩詞教學(xué)情境

優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩詞不僅文辭瑰麗，內(nèi)蘊豐厚，而且留有廣闊的審美空間，正如文學(xué)創(chuàng)作中的冰山理論。教學(xué)時，根據(jù)詩詞內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的活動情境，可以增強教學(xué)的可感性，又能豐盈學(xué)生的情感體驗。以蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》為例。本詞簡樸中見真諦，通過日常小事表現(xiàn)了一種積極曠達的人生情懷。其實，何止沙田道中遇雨，躬耕東坡、懷古赤壁等都是蘇軾在謫居黃州期間的生命經(jīng)歷。正是這些尋常經(jīng)歷，才消弭了他的苦痛，磨礪了他的品性，使其實現(xiàn)了精神世界的彎道超越。根據(jù)這些經(jīng)歷，創(chuàng)設(shè)一系列生動情境，學(xué)生可以穿越時空零距離感知蘇軾的生命狀態(tài)，可以更直觀地體悟其“也無風(fēng)雨也無晴”的生存哲學(xué)。

（三）開辟詩詞“第二課堂”

傳統(tǒng)詩詞的魅力在于“言有盡而意無窮”，不同視角、不同維度，探究的旨義和情趣也不盡相同。中學(xué)語文教材中很多詩詞都是歷經(jīng)歲月淘洗的經(jīng)典之作，其意其境，其情其理，有時在課堂內(nèi)難以完成深度解讀，需要走出課堂，走出教材。于是，開辟“第二課堂”成為必要的延伸。詩詞教學(xué)“第二課堂”主要是舉行各種詩詞實踐活動，如朗誦、品鑒、研討、評論等，通過這些活動可以多范式展示詩詞之美和人格之美。例如，杜甫的《登高》頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，作為全詩的濃重一筆，從多個側(cè)面彰顯了杜甫的“詩史”本色。解讀本聯(lián)，可以通過“第二課堂”將杜甫置于唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史背景中，并結(jié)合其生命軌跡作縱向探究，這樣可以更深切地感受到《登高》中那沉重跳動的情感脈搏以及那無比強大的人格力量。

三、規(guī)避詩詞教學(xué)中人格滲透的兩種不良傾向

（一）偏離詩詞教學(xué)的原有軌道

在“以文化人”的教育理念漸入課堂時，傳統(tǒng)詩詞以其獨有的文體優(yōu)勢再次引人矚目。以詩詞之美濡染人格之美，從而豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，是新時期語文學(xué)科價值的詩意呈現(xiàn)。但是，如果在詩詞教學(xué)中強行進行人格教化，變優(yōu)雅的審美鑒賞為枯燥的道德說教，就偏離了語文教學(xué)的原有軌道，失去了語文學(xué)科的藝術(shù)美感。詩詞教學(xué)要有濃郁的詩味，要體現(xiàn)語文學(xué)科的審美特征，它是一種美感體驗，正如朱光潛先生所說：“美感教育是一種情感教育，美感教育的功用就在于怡情養(yǎng)性?！睕]有詩味的教學(xué)連學(xué)生的美感都無法喚醒，談何培養(yǎng)學(xué)生怡情養(yǎng)性，人格滲透是自然而唯美地落實在詩詞教學(xué)之中。

（二）囿于詩詞創(chuàng)作的時代背景

傳承詩詞文化是一種必然選擇，但傳承不是回歸和復(fù)古，而是發(fā)展和創(chuàng)新，是讓傳統(tǒng)詩詞在新的歷史時期釋放新的營養(yǎng)，成為涵養(yǎng)民族氣質(zhì)、孕育國民品格的精神沃土。在漫長的詩歌發(fā)展史上，詩詞文化展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，也烙上了鮮明的時代特征。時代不同，作者的情感、態(tài)度、價值觀也不盡相同。因此，傳習(xí)和繼承詩詞文化，不能囿于詩詞創(chuàng)作的時代背景，簡單地平移和復(fù)制，要進行篩選和提純，摒棄那些不合時代發(fā)展的封建遺存，讓優(yōu)秀的文化基因得以延續(xù)和弘揚。因此，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接中，突破時代局限，最大程度地發(fā)揮詩詞教學(xué)的人格滲透優(yōu)勢，這要求語文教育工作者要有一定的文化判斷力。

結(jié)語

“帶著一種興，一種強大的感發(fā)力量，喚醒人們心靈深處的很多的美好情感和高尚的意趣，是生生不已的?！比~嘉瑩先生所說的就是詩詞中所折射出的人格魅力。人格精神存在于諸多領(lǐng)域，但在傳統(tǒng)詩詞中又有特殊、充分的反映，即所謂的“載道”“言志”。在傳統(tǒng)詩詞教學(xué)中，因文解道，滲透積極人格的培育，是傳統(tǒng)詩詞“活在當(dāng)下”的生動詮釋，也是增強學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的美麗路徑。

參考文獻：

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[3]袁行霈.新編千家詩[M].上海：中華書局，2006.

[4]葉嘉瑩.葉嘉瑩談詞[M].天津：南開大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯：黃大燦