希臘雕刻與犍陀羅佛教造像的形成

摘? 要：印度早期犍陀羅地區(qū)的佛教造像具有明顯的希臘特征，這種風(fēng)格并非突然出現(xiàn)，而是在幾百年間逐漸演化發(fā)展而來的，通過對(duì)歷史遺存的考察可以發(fā)現(xiàn)這種變化的諸多痕跡。亞歷山大東征與希臘文明在古印度的傳播，導(dǎo)致兩種成熟卻又完全不同文明的碰撞。處在相異的文化沖突中，不同信仰、不同習(xí)俗的相互影響、相互借鑒或是相互妥協(xié)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這也表現(xiàn)在早期的佛教造像中。

關(guān)鍵詞：雕刻;犍陀羅;佛教;印度;希臘

佛教在形成初期的數(shù)百年間并沒有造像傳統(tǒng)，釋迦摩尼本人也反對(duì)偶像崇拜，信徒主要以足印、菩提樹、寶座、佛塔等作為佛的象征。佛教造像的出現(xiàn)大約是在佛陀去世五、六百年后的公元一世紀(jì)，在早期犍陀羅地區(qū)的佛像雕刻中可以清晰地看到許多希臘藝術(shù)的印記，這應(yīng)該是來自當(dāng)時(shí)希臘工匠之手或受其影響而創(chuàng)作。亞歷山大東征印度后的200年間，古印度西北部和北部曾出現(xiàn)了許多希臘人統(tǒng)治的王國(guó)，希臘式的雕刻與當(dāng)?shù)胤鸾滔嘟Y(jié)合產(chǎn)生了犍陀羅藝術(shù)，并在之后傳到亞洲其它地區(qū)，對(duì)后世佛教藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。

一、亞歷山大東征與古印度的希臘王國(guó)

公元前326年，亞歷山大帶領(lǐng)著馬其頓軍隊(duì)渡過了印度河，抵達(dá)印度北部，當(dāng)他企圖繼續(xù)東進(jìn)時(shí)遭到部下們的極力反對(duì)。連年的征戰(zhàn)加上印度炎熱的天氣使得將士們不愿再繼續(xù)前行了，亞歷山大最終決定踏上歸程。幾年后，亞歷山大突然去世，沿途占領(lǐng)的土地被昔日的部將瓜分了，他們?cè)诓煌貐^(qū)建立起新的王國(guó)。從公元前180年到公元10年的大約兩百年間，在古印度北部、西北部一帶先后出現(xiàn)了30多個(gè)希臘化國(guó)家，這些國(guó)家被統(tǒng)稱為印度—希臘王國(guó)（Indo-Greek Kingdom）。亞歷山大的部將塞琉古建立了塞琉古王國(guó)（Seleucid Empire，公元前312-公元前250），這是當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的希臘化國(guó)家，曾經(jīng)控制著小亞細(xì)亞、伊朗和美索不達(dá)米亞等中亞的廣袤土地，甚至占領(lǐng)了今天印度的部分區(qū)域。最東部的巴特克利亞王國(guó)（Greco-Bactrian Kingdom）是希臘人聚集較多的地區(qū)，據(jù)傳當(dāng)時(shí)有千城之城之說。巴特克利亞的統(tǒng)治者后來入侵到印度半島內(nèi)部，內(nèi)部的紛爭(zhēng)又分裂出新的希臘化王國(guó)。

亞歷山大希望通過移民和婚姻將他征服的世界聯(lián)結(jié)起來，他鼓勵(lì)部下與外族通婚，允許他們留在當(dāng)?shù)?，也可以帶著?dāng)?shù)仄拮臃祷叵ＥD。而造成希臘人大量遷徙的主要原因則是來自戰(zhàn)亂與社會(huì)的動(dòng)蕩。由于中亞地區(qū)持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，大批中亞一帶的希臘人遷徙到印度北部的巴特克利亞王國(guó)統(tǒng)治的地區(qū)。在希臘化的王國(guó)里，希臘人帶來了自己的文化傳統(tǒng)，而為了安撫不是希臘人的民眾，統(tǒng)治者也吸收了許多當(dāng)?shù)亓?xí)俗。在這期間，文明的沖突與融合是不可避免的問題。

印度—希臘王國(guó)在統(tǒng)治后期受到周邊的游牧民族塞迦人（Sakas）和大月氏人的多次入侵。公元10年，印度最后的希臘化王國(guó)消失，而希臘人作為少數(shù)民族則長(zhǎng)期居住在那里。從考古發(fā)現(xiàn)來看，在犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生之前，這片土地在希臘人的治理下延續(xù)著希臘的雕刻傳統(tǒng)，但和希臘又不是完全相同的，呈現(xiàn)出一定的本土化特征。

二、印度-希臘王國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域與文化特征

（一）印度河流域的地理特點(diǎn)與文化多樣性

在古代，“印度”一詞和今天地理概念完全不同。古代印度指的是印度河流域，位于現(xiàn)在的巴基斯坦境內(nèi)，古希臘哲學(xué)家希羅多德和中國(guó)唐代玄奘法師所談?wù)摰挠《榷际侵高@一地區(qū)。印度半島是一個(gè)相對(duì)封閉的陸地，向南突出的大部分土地被海洋環(huán)繞，北面則靠著終年白雪皚皚的喜馬拉雅山脈，只在西北部興都庫(kù)什山脈有一處山口，是進(jìn)入印度的唯一陸上通道。古代所有的入侵者都是從這個(gè)山口進(jìn)入印度的，也是玄奘法師在《大唐西域記》中記述的前往印度的路線。

印度河流域是眾多民族交流與融合之地，具有多樣的文化傳統(tǒng)。希臘人到來之前，這里曾經(jīng)被波斯帝國(guó)占領(lǐng)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。亞歷山大退兵后，希臘人建立的塞琉古王朝統(tǒng)治波斯以及印度西北地區(qū)有幾十年，其中犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦一帶）被希臘人統(tǒng)治了100多年。在這段時(shí)期，大量的希臘藝術(shù)家、建筑家以及各種工匠將希臘的傳統(tǒng)帶入印度。當(dāng)?shù)厝藦南ＥD人那里學(xué)會(huì)了鑄幣技術(shù)，希臘樣式的錢幣被廣泛使用。希臘的雕塑、繪畫和建筑風(fēng)格也深深影響了印度，印度也建立起許多希臘樣式的城市。在占領(lǐng)犍陀羅之前，希臘人對(duì)佛教的教義已經(jīng)較為熟悉，他們將雕刻技巧逐漸運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐姆鸾绦叛錾?，并發(fā)展出后來獨(dú)特的犍陀羅藝術(shù)。

（二）佛教從恒河流域傳播到印度河流域

希臘人從西向東入侵印度半島，當(dāng)時(shí)的希臘王國(guó)曾經(jīng)進(jìn)犯到印度中部的華氏城、馬圖拉等恒河流域，那里曾經(jīng)是佛陀說法和早期佛教集結(jié)的地方，而佛教則是從恒河流域自東向西傳到北印度的印度河一帶。

在亞歷山大和他的軍隊(duì)向西撤兵后，孔雀王朝逐漸興起并統(tǒng)治著印度這片土地。在阿育王時(shí)期，孔雀王朝的版圖從恒河流域向西擴(kuò)張至印度河。阿育王大力弘揚(yáng)佛教，派使團(tuán)四處弘法，使佛教在印度河流域興盛起來，并促成了佛教的第三次結(jié)集。當(dāng)時(shí)的眾多希臘統(tǒng)治者皈依了佛教，其中巴特克利亞王國(guó)的彌蘭陀（或被稱為米南德一世）是著名的希臘國(guó)王。國(guó)王彌蘭陀向僧人學(xué)習(xí)佛法，這件事被記錄在《彌蘭陀經(jīng)》一書中。書中記載了彌蘭陀就輪回業(yè)報(bào)、涅槃解脫等諸多問題與僧人展開問答，而記述的方式非常類似蘇格拉底的談話錄，其中充滿了各種譬喻，極富思辨色彩。

（三）大乘佛教興起與絲綢之路的貫通

印度河流域也是大乘佛教興起的地方，佛教的第四次結(jié)集就是在這里進(jìn)行的。公元一世紀(jì)，最后一個(gè)統(tǒng)治西北部印度的希臘王國(guó)被貴霜人推翻。貴霜是游牧民族大月氏的一支。大月氏先秦時(shí)生活在中國(guó)西北部，后被匈奴擊敗西遷。貴霜是大月氏五個(gè)部落中最強(qiáng)大的族群，先后打敗希臘人和波斯的安息人，在印度河流域建立了貴霜帝國(guó)。

在貴霜帝國(guó)時(shí)期，印度河流域是連接?xùn)|西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，貫通了絲綢之路，大乘佛教也是在此期間逐步發(fā)展起來。迦膩色迦國(guó)王在位時(shí)貴霜帝國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期，迦膩色迦大力支持大乘佛教，佛教向北通過龜茲、敦煌傳到中原。公元2世紀(jì)，佛教在迦濕彌羅（今克什米爾一帶）進(jìn)行了第四次結(jié)集，也是在迦膩色迦組織下完成的。印度佛教最早向中國(guó)傳播正是從大月氏人開始的，早期到中原傳法的僧人也多來自貴霜帝國(guó)。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

三、希臘雕刻藝術(shù)在古印度的傳播

在印度文獻(xiàn)中沒有留下亞歷山大入侵印度的記載，這可能是由于印度人不重視記錄歷史的原因。學(xué)者吳俊才在其著作《印度史》一書的“序言”中寫到：“印度本國(guó)于印度歷史的研究，都是到了一九四七年脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治后才特別加以留意，而在此前的英國(guó)殖民時(shí)期，再之前的莫臥兒帝國(guó)時(shí)期，都是異族入主印度，并不鼓勵(lì)印度人研究自己的歷史;印度人又沒有構(gòu)造起一種有效的保存重大歷史事件的制度?！雹訇P(guān)于印度-希臘王國(guó)的歷史記載主要來自希臘人的敘述?？兹竿醭瘯r(shí)期，塞琉古王國(guó)的使節(jié)麥加斯蒂尼（Megasthenes）是最早纂寫印度歷史的希臘人。麥加斯蒂尼曾著有《印度記》一書，其中涵蓋了地理、建筑、宗教、文化等諸多方面，但是此書早已遺失，現(xiàn)在流傳下來的內(nèi)容都來自其他希臘作者的引用，而這些文獻(xiàn)已成為研究這段歷史的寶貴資料。

對(duì)印度-希臘王國(guó)的考察最主要的方式是研究文物遺存。希臘的工匠們?cè)跂|方延續(xù)著他們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，他們?cè)谟《冉ㄔ炝吮姸嗟南ＥD化城市，并在重要的建筑上雕刻了諸多希臘神的形象。隨著后來希臘移民的不斷流入，也帶來了其它的技藝和傳統(tǒng)。印度-希臘王國(guó)的鑄幣技術(shù)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最杰出的，錢幣也是北印度考古中最重要的文物之一。錢幣兩面都有浮雕，一面是國(guó)王的頭像，另一面往往是希臘神話中的神，風(fēng)格非常寫實(shí)，造像嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)。

柱式是希臘建筑中最典型的符號(hào)和構(gòu)件，在北印度的考古挖掘中發(fā)現(xiàn)了大量的科林斯式柱頭，被稱之為“印度-科林斯式柱頭”。19世紀(jì)英國(guó)考古學(xué)家坎寧安（Alexander Cunningham，1814-1893）在印度進(jìn)行了深入的發(fā)掘與考察，并在《“印度式科林斯”的風(fēng)格》一文中對(duì)這種柱式有過討論。這些柱頭與希臘本土的相比有些粗壯、笨拙，比例也不是特別標(biāo)準(zhǔn)，但從葉片的排列和裝飾可以看出其源頭。而當(dāng)?shù)厥骋矔?huì)做一些改造和變化，如雕刻較小的人物放在柱頭上替換原有的花飾，一開始可能是小孩，后來轉(zhuǎn)化為佛的形象。

希臘藝術(shù)以“模仿說”為理論基礎(chǔ)，具有當(dāng)時(shí)最高超的寫實(shí)技巧。希臘雕塑同時(shí)強(qiáng)調(diào)神圣、肅穆的造型特點(diǎn)，這一點(diǎn)也非常切合佛教所要表現(xiàn)的沉靜、莊重之美。該地區(qū)遺留下一些希臘風(fēng)格和希臘題材的雕塑，應(yīng)當(dāng)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，雕刻作品保持著古典寫實(shí)風(fēng)格，寬大的長(zhǎng)袍，卷曲的頭發(fā)，形式和與風(fēng)格都是希臘文化的特性。這些雕塑中有希臘神話人物的雕像如大力神赫拉克勒斯、勝利女神雅典娜等（如圖1），也有反應(yīng)希臘人生活場(chǎng)景的內(nèi)容。在圖2的浮雕中，人們似乎在慶祝節(jié)日或是喜悅的事情，他們穿著用大布料簡(jiǎn)單加工的服裝，彈奏著樂器，捧著盛放葡萄酒的陶瓶或器皿，可以看出這里的希臘人依然延續(xù)著他們祖先的風(fēng)俗。這些希臘式的藝術(shù)漸漸也融合了當(dāng)?shù)氐奈幕?，人們開始對(duì)神話形象進(jìn)行演繹，大力神赫拉克勒斯逐漸演變?yōu)榉鸾痰淖o(hù)法，而作為雅典守護(hù)神的雅典娜也開始守護(hù)起佛教的寺院。法國(guó)東方學(xué)家富歇（Alfred Foucher）的著作《犍陀羅的希臘式佛教藝術(shù)》和英國(guó)考古學(xué)家約翰·馬歇爾（John Hubert Marshall）的著作《犍陀羅佛教藝術(shù)》，分別從圖像學(xué)和考古年代學(xué)角度論證了這一時(shí)期的歷史遺存，犍陀羅佛教藝術(shù)深受希臘藝術(shù)的影響已是學(xué)界的共識(shí)。

四、犍陀羅藝術(shù)的興起與佛教造像中的希臘元素

犍陀羅地區(qū)也就是今天巴基斯坦的白沙瓦一帶，曾是印度-希臘王國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域，深受希臘文化浸染。犍陀羅藝術(shù)繁盛于貴霜帝國(guó)，但其源頭應(yīng)是在希臘化時(shí)期，最早的佛像有可能就是由希臘工匠完成的。

早在公元前250年左右，孔雀王朝的阿育王就已經(jīng)派遣僧人到希臘化地區(qū)傳播佛教。在晚期的印度-希臘王國(guó)的錢幣上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)佛教的符號(hào)，比如法輪、佛陀名號(hào)等，可以看出佛教信仰已被當(dāng)?shù)氐南ＥD人普遍接受，至少在統(tǒng)治階層是如此，以至于他們?cè)敢獍逊鸾谭?hào)印制在自己的錢幣上。在犍陀羅地區(qū)，佛像的創(chuàng)作與希臘的雕刻傳統(tǒng)有很大的關(guān)聯(lián)，存在大量希臘雕塑的痕跡，較多地吸收了希臘雕塑的風(fēng)格，也包括希臘的人物造型以及構(gòu)圖方式等，甚至還借用了希臘神的形象。早期描述佛教故事的作品，具有佛教的內(nèi)在精神與希臘雕刻的外在形式，結(jié)合了西方的神祇與東方的靈魂，但這種結(jié)合還是相對(duì)簡(jiǎn)單的，有一些拼湊的感覺，尚未完全融為一體。

佛陀的完整形象的出現(xiàn)不晚于公元1世紀(jì)中期，許多學(xué)者認(rèn)為希臘的太陽神阿波羅是佛陀的原型。出土于阿富汗東部哈達(dá)城（Hadda）的佛像（如圖3），約創(chuàng)作于公元2至3世紀(jì)，無論五官還是頭發(fā)的造型都與希臘太陽神阿波羅極為相似，看上去像是胖一些的阿波羅。這件作品的雕刻手法是非常典型的希臘風(fēng)格，但胸前裝飾的瓔珞卻出自佛教，這種混合了兩種文化的特征顯而易見。至于為什么會(huì)將佛陀與太陽神聯(lián)系起來，有著多種說法。據(jù)說釋迦家族所崇拜的神明是太陽神，所以有學(xué)者認(rèn)為釋迦牟尼和太陽神的崇拜有關(guān)。也有人認(rèn)為佛的神性主要表現(xiàn)于光，密宗中的大日如來是佛之法身，被認(rèn)為是一切佛法的根本，又有遍一切處、光明遍照等名號(hào)，而佛陀給世人的心理感受也是光明博大的，這些都很容易讓人把佛與太陽聯(lián)系起來。

希臘的神也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在早期佛教雕像中，其中最常出現(xiàn)的是希臘神話中的英雄—-大力神赫拉克利斯（Heracles）。在希臘神話中，赫拉克利斯是宙斯的私生子，受到宙斯妻子赫拉的怨恨。赫拉克利斯在赫拉的詛咒下殺害了自己的孩子，為了贖罪，他必須完成12件不可能完成的任務(wù)。赫拉克利斯完成的第一件事就是打死獅子，因此，在希臘藝術(shù)作品中常常被塑造成身披獅皮、手持橄欖棍的形象。但是在印度，赫拉克利斯不但出現(xiàn)在錢幣上，也出現(xiàn)在佛教的雕刻中。亞歷山大宣稱自己就是赫拉克利斯的后代，以彰顯自己擁有非凡的勇氣與力量，這可能就是為什么印度-希臘王國(guó)的很多錢幣和雕刻中出現(xiàn)赫拉克利斯的原因。赫拉克利斯的形象隨著亞歷山大的東征來到印度，成為具有特殊地位的希臘神。在犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量錢幣中，正面是國(guó)王的頭像，而背面經(jīng)常會(huì)看到赫拉克利斯持棍的形象。

在深受希臘化藝術(shù)影響的犍陀羅佛教藝術(shù)中，赫拉克利斯以佛教護(hù)法的身份出現(xiàn)，常常出現(xiàn)在佛陀釋迦牟尼的身旁。這一形象在佛教中被稱為執(zhí)金剛神，或者叫做金剛夜叉、金剛力士。大英博物館所藏的浮雕《執(zhí)金剛神與比丘們》，可以清晰地看到他上身披著的獅皮和手中所持的橄欖棍，這一裝扮與希臘雕塑中的赫拉克利斯完全相同（如圖4）。在另一件浮雕中，執(zhí)金剛神的形象有所不同，他一手握金剛杵，一手持拂塵為佛護(hù)持（如圖5）。希臘神被改造成了佛教中的形象，但無論服裝、五官還是造型特點(diǎn)，都依然是希臘風(fēng)格的。

除了人物造型，還有大量的希臘建筑符號(hào)出現(xiàn)在佛教雕刻中，特別是科林斯柱式。希臘式的圖案在印度的漸漸本土化，被印度人視作自身藝術(shù)的一部分，成為雕刻中常見的裝飾元素。在圖6的浮雕中，兩側(cè)有著科林斯式的浮雕柱，中間是彌勒菩薩、釋迦牟尼佛和觀世音菩薩依次排列，站在兩側(cè)的為僧侶，這種構(gòu)圖方式在希臘雕刻中也較為普遍。甚至還有將佛陀形象刻在柱頭之中的（如圖7），這些都是在早期的印度-希臘王國(guó)的雕刻中發(fā)現(xiàn)的有趣現(xiàn)象。

五、結(jié)語

綜上所述，透過文物遺存我們可以感知人類的足跡和歷史的滄桑巨變。希臘文明在東進(jìn)與擴(kuò)張中與古印度文明相遇，文化上的交流與融合催生了早期的佛教造像藝術(shù)，使當(dāng)時(shí)的佛教面貌發(fā)生了巨大改變，佛教也逐漸進(jìn)入了佛家所言的像法時(shí)代。這是東西方文明的一次大碰撞，而此后的犍陀羅藝術(shù)逐漸向周邊傳播，并通過絲綢之路對(duì)中國(guó)和亞洲其他國(guó)家的佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋：

①引自《印度史》序言，吳俊才著，臺(tái)灣三民書局1981年版.

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作者簡(jiǎn)介：張魁，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院講師。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31