淺論當(dāng)前設(shè)計的裝飾問題

摘? 要：探討當(dāng)前設(shè)計的裝飾問題主要從“裝飾即是罪惡”這句現(xiàn)代主義大師盧斯提出的口號入手，簡要地分析了該口號提出的歷史背景。在當(dāng)前時期，裝飾并不簡單地等同于罪惡，而是當(dāng)前設(shè)計不可或缺的一部分。分析裝飾與當(dāng)前設(shè)計的關(guān)系主要可以從以下三個方面入手：一、設(shè)計要不要裝飾的問題;二、裝飾在設(shè)計中的尺度問題;三、生態(tài)哲學(xué)應(yīng)成為裝飾設(shè)計的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：裝飾即是罪惡;當(dāng)前設(shè)計;裝飾

“裝飾即是罪惡”是20世紀(jì)初期現(xiàn)代主義先驅(qū)盧斯提出的設(shè)計口號，它一經(jīng)提出便成為現(xiàn)代主義運(yùn)動強(qiáng)有力的口號之一?！把b飾即是罪惡”與現(xiàn)代主義的“少即是多”等一些設(shè)計理念不謀而合，或者說是“少即是多”等設(shè)計理念的一種極端化。

一、“裝飾即是罪惡”提出的歷史背景

“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”在20世紀(jì)20年代興起，到30年代成為一個國際性的流行設(shè)計風(fēng)格，影響到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、紡織品設(shè)計和服裝設(shè)計等幾乎設(shè)計的所有方面，是20世紀(jì)非常重要的一次設(shè)計運(yùn)動。雖然“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”主要發(fā)生于法國、美國和英國，但是這種風(fēng)格卻成為世界流行的風(fēng)格。相比之下，“新藝術(shù)”運(yùn)動雖然也遍及歐美，但是從影響的范圍來看，地區(qū)性非常強(qiáng)，并且在很大程度上只是設(shè)計界的探索，很難成為一個比較統(tǒng)一的流行風(fēng)格。

“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動是裝飾運(yùn)動在20世紀(jì)初的最后一次嘗試，它采用工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，采取設(shè)計上的折衷主義立場，設(shè)法把豪華的、奢侈的手工藝制作和代表未來的工業(yè)化特征合二為一，產(chǎn)生一種可以發(fā)展的新風(fēng)格來。這場運(yùn)動與世界的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動幾乎同時發(fā)生，也都幾乎同時于30年代后期在歐洲大陸結(jié)束，因而，在各個方面都受到現(xiàn)代主義的明顯影響。裝飾藝術(shù)稟承了以法國為中心的歐美國家長期以來的設(shè)計傳統(tǒng)：為富裕的上層階級服務(wù)。因此它仍然是為權(quán)貴的設(shè)計，其對象是資產(chǎn)階級;“現(xiàn)代主義”運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)設(shè)計為大眾服務(wù)，特別是為低收入的無產(chǎn)階級服務(wù)，因此它是左傾的、小知識分子理想主義的、烏托邦式的。由于裝飾藝術(shù)主要強(qiáng)調(diào)以為上層顧客服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，這使得它與現(xiàn)代主義具有完全不同的意識形態(tài)立場。也正因?yàn)槿绱?，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動沒有能夠在第二次世界大戰(zhàn)之后再次得到發(fā)展，而基本成為史跡，只有現(xiàn)代主義成為真正的世界性設(shè)計運(yùn)動。

正因?yàn)槿绱?，裝飾藝術(shù)運(yùn)動所走的設(shè)計路線是用傳統(tǒng)的裝飾手法，把工業(yè)的、機(jī)械化的大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品加以美化，以便產(chǎn)生華貴與美觀的工業(yè)產(chǎn)品。這種探索在某種程度上來說是進(jìn)步的，先進(jìn)的。它為后現(xiàn)代主義的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，是后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義運(yùn)動的重要手段。但是，它也產(chǎn)生了一些不良影響。它的發(fā)展為工業(yè)革命以后所產(chǎn)生的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的裝飾風(fēng)格再造了土壤，以至于盧斯提出了“裝飾即是罪惡”的口號。

不難看出，在這種歷史條件下，在現(xiàn)代主義運(yùn)動的影響下，作為建筑設(shè)計師的盧斯提出“裝飾即是罪惡”的口號是多么地有震撼力。他直接促成了建筑設(shè)計界材料和裝飾手段上的革命?，F(xiàn)代化的摩天大樓、有機(jī)玻璃建筑等因此才呈現(xiàn)在了我們眼前。這一口號的提出直接打開了一扇通向設(shè)計未來的大門。

二、“裝飾即是罪惡”再解讀

從上文中不難看出，“裝飾即是罪惡”的極端功能主義的論調(diào)直接促進(jìn)了現(xiàn)代主義運(yùn)動的發(fā)展，并使其成為一個世界性的設(shè)計運(yùn)動。由于歷史的局限，在20世紀(jì)前期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及工業(yè)制造技術(shù)的落差，使得工業(yè)產(chǎn)品無論是數(shù)量還是質(zhì)量都無法完全滿足大眾的需求。因此，在當(dāng)時的歷史背景下，也難怪設(shè)計藝術(shù)家們把裝飾看作無謂的、浪費(fèi)的，也就是罪惡的。

在現(xiàn)代主義運(yùn)動蓬勃發(fā)展的時期，大量的生產(chǎn)制造是社會的需要也是大眾的需求。任何與功能無關(guān)或不相干的裝飾性的設(shè)計都是不被認(rèn)可的。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人類制造技術(shù)的提升，數(shù)量上的需求已然被滿足，消費(fèi)者的需求也從數(shù)量與質(zhì)量上逐漸轉(zhuǎn)變到審美與精神上。直到當(dāng)前社會，大眾也是在功能性需求得到了滿足的基礎(chǔ)上追求精神的愉悅。在現(xiàn)代主義運(yùn)動之后，由于消費(fèi)者需求的轉(zhuǎn)變，設(shè)計也發(fā)生了改變。這便是后現(xiàn)代主義運(yùn)動以及當(dāng)前設(shè)計理論的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義更加注重人的情感需求，強(qiáng)調(diào)人在設(shè)計體驗(yàn)中的主體地位。

自后現(xiàn)代主義運(yùn)動興起以來，裝飾的問題不可避免地再次出現(xiàn)在設(shè)計師的腦海中，也直觀地體現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。消費(fèi)者面臨著功能與裝飾的選擇問題。在這種情況下，西方一些有見地的設(shè)計師提出了“裝飾是功能的裝飾，功能是裝飾的功能”的論點(diǎn)，提倡功能與裝飾的統(tǒng)一。因此，現(xiàn)今裝飾已經(jīng)不是罪惡而是設(shè)計不可或缺的一個重要組成部分。

在當(dāng)前時期，設(shè)計的裝飾意味越來越強(qiáng)烈。在美的視角下，裝飾超越了功能。因此，我們已不能吶喊“裝飾即是罪惡”了，相反，我們應(yīng)該倡導(dǎo)裝飾與功能的結(jié)合，積極探索新時期下設(shè)計的功能性與審美性的統(tǒng)一問題，努力找到一種合理的方法來解決二者的對立，使其達(dá)到統(tǒng)一。

三、裝飾與當(dāng)前設(shè)計的關(guān)系

（一）裝飾與造型的區(qū)別

裝飾不等于造型。造型是裝飾的載體，裝飾是造型的表現(xiàn)形式?？傮w上來說，造型的范疇比裝飾的范疇大。首先，從定義上講，造型是指創(chuàng)造出來的物體的形象。裝飾是指起修飾美化作用的物品，比如裝修效果圖造型的輪廓和雕刻裝飾，或是在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之更美觀。從中不難看出，造型的內(nèi)容包含了裝飾，而裝飾是在造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的美化、修飾。

其次，從表現(xiàn)形式上講，造型是表現(xiàn)物體的具體形象，而裝飾不僅可以是具象的形象也可以是抽象的形象。產(chǎn)品造型是可見的、可感知的具體的物，裝飾既可以是可見的、可感知的物，也可以是精神的意會或想象。

因此裝飾與造型不可混淆，尤其是在當(dāng)前設(shè)計時期?；煜搜b飾和造型，就容易造成設(shè)計上的偏差，可能會形成“為藝術(shù)而藝術(shù)”的設(shè)計表現(xiàn)形式，造成功能與造型的不相匹配。所以，弄清造型與裝飾的區(qū)別是當(dāng)前設(shè)計領(lǐng)域非常重要的一個課題?？傮w來說，筆者認(rèn)為造型是裝飾的載體，裝飾是造型的表現(xiàn)形式，裝飾離不開造型，造型的美觀以及造型所蘊(yùn)含的人文價值又需要裝飾來體現(xiàn)。裝飾與造型是不可分割的統(tǒng)一體，在設(shè)計中不可以單純地拋開造型談裝飾，同樣也不能只談造型不談裝飾。設(shè)計歷史的發(fā)展過程證明，裝飾與造型是統(tǒng)一體，并且是統(tǒng)一于功能的統(tǒng)一體。這里的功能既包含通常講的使用功能也包括了不能直接實(shí)踐運(yùn)用的精神上的功能。2D1A704B-E77D-4447-B087-0CA606A71966

（二）當(dāng)前設(shè)計的裝飾問題

上文談到裝飾與造型的關(guān)系問題，既然裝飾是造型的表現(xiàn)形式，也是功能的裝飾，那么在當(dāng)前設(shè)計時期，設(shè)計與裝飾的關(guān)系如何？尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，從后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮所主張的設(shè)計理念與地球自然環(huán)境以及自然資源所產(chǎn)生的矛盾問題上來看，當(dāng)前設(shè)計與裝飾是一種什么樣的關(guān)系呢？

首先，關(guān)于設(shè)計要不要裝飾的問題，上文已然給出了答復(fù)，那就是設(shè)計不能不要裝飾，裝飾是設(shè)計活動或設(shè)計作品必不可少的一部分。在當(dāng)前設(shè)計時期，人們的物質(zhì)生活的需求基本已經(jīng)得到滿足，精神上的需求越來越大，因此，只有單一物質(zhì)功能的工業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足廣大消費(fèi)者的需求了，美觀、實(shí)用的產(chǎn)品才是當(dāng)前階段大眾的主要消費(fèi)訴求。要滿足消費(fèi)者對物美價廉、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的產(chǎn)品的訴求，裝飾與功能的關(guān)系就顯得尤為重要。裝飾作為功能的延伸，作為精神功能或?qū)徝拦δ?，就成為設(shè)計不可或缺的一部分。

從人的精神需求來講，當(dāng)前時期物質(zhì)的需求基本得到了滿足，人們的精神需求越來越大。滿足人的精神需求的形式不僅有藝術(shù)作品還有設(shè)計作品。設(shè)計是藝術(shù)的一部分，但是又不同于藝術(shù)。設(shè)計作品既能滿足人們的物質(zhì)需求又能同時滿足人們的精神需求，既包含了藝術(shù)的精神內(nèi)涵又涵蓋了科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性。而設(shè)計作品實(shí)現(xiàn)精神功能或?qū)徝拦δ懿粌H需要設(shè)計本身所具有的造型，還需要在本身功能性造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾。因此，當(dāng)前時期的設(shè)計離不開裝飾，更需要有意味的裝飾形式來滿足設(shè)計作品的藝術(shù)性。

裝飾也受限于科學(xué)技術(shù)或制造技術(shù)的發(fā)展。在20世紀(jì)初期，盧斯提出“裝飾即是罪惡”的口號與當(dāng)時的科技發(fā)展有著莫大的關(guān)聯(lián)。當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)不能滿足個性化的、具有豐富變化的工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。而當(dāng)前時期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展足以支撐起生產(chǎn)制造個性化的、有豐富變化的、具有裝飾意味的產(chǎn)品。從產(chǎn)品的生產(chǎn)方式與消費(fèi)者的消費(fèi)訴求上講，當(dāng)前時期生產(chǎn)已經(jīng)從大批量化生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛唵问降男∩a(chǎn)，一是因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，二是因?yàn)槿藗兊南M(fèi)訴求的轉(zhuǎn)變。在此意義上，裝飾也是當(dāng)前設(shè)計不可或缺的一部分，在當(dāng)前歷史背景下，裝飾不等于罪惡。

從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，裝飾一定程度上為工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)造了高額的附加價值，為企業(yè)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)利潤。現(xiàn)時期興起的文化產(chǎn)業(yè)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從一定程度上講，就是對文化這一特殊的商品進(jìn)行裝飾，以獲得商業(yè)利潤，進(jìn)行文化輸出。因此當(dāng)前時期的設(shè)計需要裝飾。

其次，明確了裝飾是設(shè)計不可缺少的一部分之后，怎么處理裝飾的度的問題或者說設(shè)計的裝飾尺度問題成為設(shè)計的關(guān)鍵。雖然一部分設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到審美與功能的統(tǒng)一是設(shè)計發(fā)展的大勢所向，但當(dāng)前設(shè)計理論界主流依然深陷于美與功能的爭論中。是偏向于功能還是偏向于審美呢？筆者認(rèn)為這個問題不存在一成不變的、既定的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的不斷提高，當(dāng)然也伴隨著自然資源以及自然環(huán)境的變化，這個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是變化的，這樣才能適應(yīng)不同時期的不同消費(fèi)訴求。

但是需要明確的一點(diǎn)就是設(shè)計不同于藝術(shù)。它的裝飾是伴隨著功能的，而不是純粹的設(shè)計者的自我情感表達(dá)。因此在設(shè)計過程中，把握裝飾是功能的裝飾，功能是裝飾的功能就非常有必要了。再次說明一點(diǎn)，關(guān)于功能與裝飾的理解不能僅限于通常的理解，對功能的理解尤為重要。這里講的功能不僅是物質(zhì)功能還包含了精神的功能。這是設(shè)計不同于藝術(shù)的重要之處。

最后在當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)設(shè)計的背景下，裝飾的形式應(yīng)當(dāng)是簡潔的、適度的，仍然應(yīng)該是建立在設(shè)計的使用功能的基礎(chǔ)之上的。它不能拋棄產(chǎn)品的使用功能的根基。如若不然，設(shè)計又會陷入為裝飾而裝飾的泥淖，走上裝飾主義的老路。

在生態(tài)經(jīng)濟(jì)下，環(huán)保、節(jié)能、可循環(huán)是設(shè)計的主題，同時也應(yīng)該是當(dāng)前時期設(shè)計評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。在生態(tài)哲學(xué)的影響下，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是功能與裝飾的和諧統(tǒng)一，是自然與人的和諧共處。生態(tài)哲學(xué)的主要特點(diǎn)是從反自然走向尊重自然，從人類統(tǒng)治自然走向人與自然和諧相處。用生態(tài)學(xué)的整體觀念去思考設(shè)計問題，用生態(tài)的方法和途徑去解決設(shè)計問題。在工業(yè)化高度發(fā)展的當(dāng)今社會，人們生活中充斥的大量工業(yè)產(chǎn)品將人與自然隔離，人對自然的過度索取導(dǎo)致了一系列生態(tài)問題。在這種背景下，將生態(tài)美學(xué)思想引入產(chǎn)品造型設(shè)計領(lǐng)域不僅是對產(chǎn)品造型設(shè)計學(xué)科在美學(xué)領(lǐng)域的拓展，更能在形式、技術(shù)和價值觀等層面喚醒人的自然意識，使人在使用產(chǎn)品的過程中自覺地完成人與自然、人與社會、人與自身問題的再思考。

因此，當(dāng)前設(shè)計時期，裝飾作為設(shè)計不可或缺的一部分，在表現(xiàn)形式與方法上應(yīng)該以生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，以生態(tài)美學(xué)觀念為實(shí)踐根基。將裝飾的評價標(biāo)準(zhǔn)與生態(tài)哲學(xué)觀相關(guān)聯(lián)的方法，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前設(shè)計理論研究的重點(diǎn)。

裝飾是功能的裝飾，是功能的審美性延伸，是設(shè)計作品功能的完滿的展現(xiàn)。同時，從經(jīng)濟(jì)方面考慮，裝飾既滿足了消費(fèi)者對于美的需求，也滿足了企業(yè)對產(chǎn)品高利潤的追求。

綜上所述，裝飾是設(shè)計作品不可或缺的因素，它不同于造型，它既是造型的體現(xiàn)也是造型深層內(nèi)涵的展現(xiàn)。裝飾不等于罪惡。只有為了裝飾而裝飾時，裝飾才可以說是罪惡的，裝飾與功能互為表里，相輔相成。縱觀設(shè)計的歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)裝飾與功能的爭論一直貫穿其中。正因?yàn)槿绱?，裝飾與功能恰恰應(yīng)當(dāng)是辯證的統(tǒng)一體。在當(dāng)前時期，生態(tài)哲學(xué)觀指導(dǎo)下的生態(tài)設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前造型設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，即在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下將功能與裝飾辯證地統(tǒng)一起來，形成人與自然、人與物的和諧共處的設(shè)計表達(dá)。

四、結(jié)語

“裝飾即是罪惡”的口號是具有歷史局限性的，它的提出體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)、人的需求與經(jīng)濟(jì)狀況等多種因素的綜合影響?？傮w來說，裝飾是當(dāng)前設(shè)計不可或缺的一部分。裝飾是功能的裝飾，是設(shè)計作品美的體現(xiàn)形式;功能是裝飾的功能，是設(shè)計作品精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。當(dāng)前設(shè)計是裝飾與功能的和諧統(tǒng)一。

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作者簡介：周海昌，碩士，內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院講師。研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計。2D1A704B-E77D-4447-B087-0CA606A71966