試論孟子的義利觀

伍崇林

摘要：孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對(duì)后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：孟子義利觀義利

孟子是儒家最主要的代表人物之一，地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，義利觀是其重要內(nèi)容之一。孟子的義利觀在歷史上產(chǎn)生過重大影響，開創(chuàng)了儒家重義輕利的新篇章，為后來的義利之辯奠定了基礎(chǔ)。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有一定的積極意義。筆者就孟子的義利觀談一點(diǎn)看法。

孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，他主張義，反對(duì)利，甚至將義利對(duì)立起來。對(duì)于什么是“義”，古人解釋很多，涵義較廣，它既是指高尚的道德準(zhǔn)則，又是指處理君臣關(guān)系、國家與人民關(guān)系的政治準(zhǔn)則，還是指一種遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。對(duì)于“義”的含義，孟子給出了這樣的解釋：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?《孟子‘萬章下》，下引《孟子》只注篇名)“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”(《告子上》)“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”(《離婁上》)朱熹注曰：“義者，行事之宜，謂之人路，則可以見其為出入往來必由之道，而不可須臾舍矣?！庇纱丝梢姡献右寻蚜x提高到人生的根本高度，喻之為“人路”，它如正確的大道一樣，是人們一切行為的必由之途，把義看作為人生應(yīng)遵循的依仁而行的基本道德規(guī)范。

孟子的“義”主要是指君臣之間或家庭之間不同等級(jí)的人們之間的行為規(guī)則和方法，如“敬長，義也”，“非其所有而取之，非義”，“羞恥之心，義也”，“君臣有義”，等等。其“義”的主要內(nèi)容是指敬人，尊重他人的社會(huì)地位或在家庭中的地位，如“急君”、“敬長”、“從兄”、“貴貴”等。但他并不囿于對(duì)君主、下對(duì)上的尊重，如“尊賢”、“君臣有義”等。

同時(shí)，孟子還把“義”看做一種理想的人格，認(rèn)為“義”比生命重要。對(duì)一個(gè)人來說，生命是寶貴的，但跟“義”相比，“義”更重要。當(dāng)“生”與“義”發(fā)生沖突，兩者不可得兼時(shí)，應(yīng)該毅然決然地“舍生取義”?！吧辔宜?，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”(《告子上》)，孟子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)自己的理想，不惜為之獻(xiàn)出生命，絕不能喪失氣節(jié)，背“義”而生，從而把“義”提高到至高無上的地位。孟子認(rèn)為“義”應(yīng)是君子矢志不移遵循的道德規(guī)范，提出：“窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人。得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?《盡心上》)

孟子所講的“利”，是指統(tǒng)治集團(tuán)中的小集團(tuán)利益、局部利益和一般人的個(gè)人私利。例如，“王日：‘何以利吾國?”這個(gè)“利”，實(shí)際上指國王怎樣過奢侈的生活，怎樣擴(kuò)張土地之利，自然也指他所屬的那個(gè)宗室貴族集團(tuán)的利益。又如，“大夫日：‘何以利吾家?”這里的“家”，指的是家族，即這個(gè)大夫所屬的那個(gè)貴族集團(tuán)。這里的“利”，指的是他所屬的那個(gè)貴族集團(tuán)的利益。而這個(gè)利益之中，首先就是這個(gè)大夫的個(gè)人私利。再如，“士庶人日：‘何以利吾身?…這里的“利”，指的是一般人的個(gè)人利益。

孟子提倡義，反對(duì)利，其實(shí)質(zhì)就是要求人們以“義”為先，追求社會(huì)正義，遵循社會(huì)道德規(guī)范、政治原則，反對(duì)見利忘義、放棄仁義而去追求物質(zhì)利益，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，鞏固封建統(tǒng)治。究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

第一，孟子認(rèn)為，處理君臣、父子、兄弟的關(guān)系時(shí)，必須依靠“義”來維持，而不能仰仗“利”來維持。君臣、父子、兄弟的關(guān)系如果靠“義”來維持，家庭就會(huì)和睦團(tuán)結(jié)，國家就會(huì)安定統(tǒng)一；如果靠“利”來維持，“去仁義，懷利以相接”，最終會(huì)導(dǎo)致家破國亡。孟子說：“為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。……為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?《告子下》)…

第二，為了辟楊、墨之學(xué)，持中庸之道。戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，各派之間彼此辯難，相互攻訐，儒家學(xué)說受到?jīng)_擊。孟子從維護(hù)儒家地位的目的出發(fā)，駁楊、墨之言，說楊朱“為我”是無君，墨子主張“兼愛”是無父，反對(duì)楊、墨主張，以張孔子之道。孟子盛贊孔子，說：“自生民以來，未有孔子也?！弊鳛椤笆ト酥健保炔荒芟駰钪炷菢印盀槲摇?，又不能像墨子那樣“兼相愛。交相利”，只能采取中庸之道，不言利。對(duì)此，孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡之一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?《盡心上》)

第三，推行“仁政”治國理念。孟子認(rèn)為推行仁義，制定有利于生產(chǎn)發(fā)展的政策方針，乃國之大道，提出：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！敝鲝堃浴叭收敝螄?duì)仁政，孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”(《滕文公上》)…孟子認(rèn)為行仁政，要正經(jīng)界、均井田、分田制祿。

孟子將“義”納入仁政，作為政治經(jīng)濟(jì)制度的道德原則。其義利觀服務(wù)其政治主張。他認(rèn)為“仁政”是國家大計(jì)，是國家的根本利益，“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”(《梁惠王下》)，…“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”(《離婁上》)。…實(shí)行仁政，就國泰民安，“仁者無敵于天下”(《梁惠王上》)。

第四，倡導(dǎo)“清心寡欲”、“非有勿取”的理想人格。孟子把“義”作為理想人格的道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡道德修養(yǎng)，以恢復(fù)、擴(kuò)充人心固有的善性。孟子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于寡欲，即摒除外界事物的誘惑，使善端不受干擾，得以保存和發(fā)展。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?《盡心下》)…認(rèn)為追求過多的物質(zhì)利益會(huì)使人失去善性。孟子把當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端與戰(zhàn)亂歸結(jié)為人們的“求利”與“多欲”，所以提倡“義”，反對(duì)利，認(rèn)為要達(dá)到理想人格的境界，就要“寡欲”。

孟子用“義”衡量人們對(duì)利益、財(cái)貨的態(tài)度，他說：“非其有而取之，非義也。”(《盡心上》)…認(rèn)為不是自己的卻取過來。是為不義。孟子認(rèn)為合乎道義的利再大，哪怕是像舜接受堯的天下那樣大的利，也不為過；不合乎道義的利再小。哪怕是一小筐飯，也不能接受?！胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”(《滕文公上》)?！献右浴傲x”來要求人們對(duì)待財(cái)物，

一方面要求人們恪守封建禮制規(guī)范，保持生產(chǎn)生活上的民主與平等，另一方面也反映了孟子對(duì)當(dāng)時(shí)赤裸裸的利欲追求，以及統(tǒng)治者剝削人民的反感和厭惡。孟子反對(duì)諸侯的橫征暴斂，把諸侯對(duì)人民的掠奪喻之為強(qiáng)盜，斥之為不義。

孟子的義利觀，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀。義與利的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)正義與社會(huì)功利的關(guān)系。孟子所講的“義”實(shí)質(zhì)是一種利，一種社會(huì)功利，國家的長遠(yuǎn)利益。孟子言義，反對(duì)利，并非完全不言利，只是主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義、反對(duì)后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀形成于我國封建制確立的初期，它對(duì)維護(hù)封建等級(jí)制度，鞏固封建統(tǒng)治秩序起過積極作用。但由于受到歷史的和階級(jí)的局限，難免包含一些封建性糟粕。但是孟子的“義”所要求的尊敬長輩、非有勿取、修養(yǎng)氣節(jié)等，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德和珍貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子的這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為諸如大公無私、無私無畏、廉潔奉公、剛正不阿、見義勇為、助人為樂，以及先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，天下興亡、匹夫有責(zé)的浩然正氣。歷史上的許多仁人志士正是在它的激勵(lì)下，在國難當(dāng)頭、外敵入侵、山河破碎時(shí)。挺身而出，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，同外來人侵者展開英勇斗爭；“舍生取義”、“義者必急其君”的道德原則，造就了燦若群星的民族英雄和偉大的愛國者，成為中華民族的脊梁和鼓舞民族斗爭的偉大精神力量，岳飛、文天祥、于謙就是其中杰出的代表人物。

目前，我國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)文明取得了令人矚目的成就，但令人遺憾的是，精神文明的建設(shè)卻未能取得相應(yīng)的進(jìn)步，出現(xiàn)了一些滯后于物質(zhì)文明建設(shè)的丑惡現(xiàn)象，如損人利己、損公肥私、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、貪贓枉法等。究其原因，是一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生了混亂。這些人金錢至上，個(gè)人享樂至上，于是一切向錢看，貪求物欲的滿足，棄精神道義于不顧。孟子義利觀中倡導(dǎo)的先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義的價(jià)值觀和價(jià)值選擇原則，對(duì)于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段我國社會(huì)上價(jià)值觀念的混亂局面，樹立社會(huì)主義榮辱觀，反對(duì)金錢至上、坑蒙拐騙、見利忘義、不講誠信等不良行為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無疑具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。