論“囧”字為太陽神的文字表示

【摘要】 “囧”字是太陽神的文字表示。“明”（朙）和“盟”兩字證明“囧”字的確是表示太陽神。甲骨文“直” ?、初文“直”、《說文》中的古文“直” ?都出現(xiàn)了圓形的“囧” ?，也是太陽神的最明顯字形。

【關(guān)鍵詞】 囧;太陽神;明;盟;直

【中圖分類號(hào)】H109.2 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0115-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.038

囧，《說文》“窗牖麗廔，闓朙也。象形。”廔讀作lóu，釋義為屋蠡（lí），即屋脊。闓，簡體即闿，《說文》“闿，開也?！薄墩f文》的意思是，囧象形窗戶，即窗囧，具體而言是，“口”是象形窗戶，“口”之上的“八”似乎是象形屋脊，窗戶在屋脊之下。開窗可見光明，故引申為《玉篇·囧部》：“囧，大明也。”《蒼頡篇》：“囧，大明也。”筆者以為窗戶和大明都不是囧字的本義，其本義是以太陽圓臉的形狀代表了太陽神。從形上看，“囧”是一個(gè)頭面表情，它最初的圓形表示日，說明是一個(gè)太陽與人頭的合一結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)足以證明“囧”的確是太陽神的文字符號(hào)。太陽神的最大作用就是帶來了大光明，故“囧”后來引申為大明。如果以大明為囧之本義，需要突出是太陽神的光明。開窗可見太陽，故古人可能認(rèn)為開窗是引太陽神進(jìn)來，故囧也引申為窗囧義。

一、中國古代有關(guān)太陽神崇拜的文獻(xiàn)

中國遠(yuǎn)古時(shí)代存在太陽神崇拜可以說是十分確定的事實(shí)?！妒酚洝ば倥珎鳌罚ň?10）記載，“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月?！毙倥俗苑Q是夏后氏的后代，保留每天早晨拜日風(fēng)俗。在古代遺留的巖畫中，遠(yuǎn)古氏族首領(lǐng)像的頭上方常畫一個(gè)太陽神頭像，表明太陽與部落首領(lǐng)或君王或三皇五帝之間的密切關(guān)聯(lián)。

日照的天臺(tái)山據(jù)說就是遠(yuǎn)古先民祭祀太陽神的一座神山。山上有太陽神石、太陽神廟遺址、大羿陵、石刻的太陽圖案和先王祀日?qǐng)D，山的主峰還有專門用于祭天祀日的祭壇遺址。據(jù)南京六朝古墓中出土的《竹書紀(jì)年》竹簡記載：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩瑯琊（今日照地區(qū)），登天臺(tái)，祀日神?！笨梢娞炫_(tái)山是一處非常重要的祭祀日神之地。天臺(tái)山祭壇上出土的商周時(shí)期陶片和巖畫表現(xiàn)出與殷墟卜辭里面所記載的高度一致?！渡袝虻洹芬灿涊d：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作?！币鉃閳蛲跫次灰院?，讓羲和任總管，祭天、觀天象，以制定天文歷法。讓羲仲任東方之官，在嵎夷旸谷之地，祭祀日出，以利農(nóng)耕。這個(gè)“嵎夷”“旸谷”之地正是東方海濱“日出初光先照”的地方——日照。（參見網(wǎng)文《日照天臺(tái)山太陽神祭壇之謎》）

到了商代，在殷墟卜辭里有明確記載祭祀日出、日落的典禮。例如：（1）戊戌卜，內(nèi)，呼雀于出日于入日。（《合集》6572） （2）乙酉卜，又出日入日。（3）王其觀日出，其截于日，弱祀，其簫渦，王其焚。（《屯南》2232）（4）癸未貞，甲申酒出入日，歲三牛。（《合集》6572）“出日、入日”是個(gè)特定的歷法概念。商王“觀日出”和“截于日”，當(dāng)是“觀察日出而治祭日神”之義。甲骨卜辭里有“賓日”“出日”“吝日”“出入日”等大約都是與祭祀太陽神有關(guān)的記載。人們對(duì)太陽頂禮膜拜，朝迎夕送，畢恭畢敬，禮典很是繁雜。

韋昭《國語·周語上》注：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于東門之外。然則夕月在西門之外也?！薄抖Y記·祭儀》也說：“祭日于東，祭月于西?！毕纳虝r(shí)期春分祭日出、秋分祭日落，到了周代已演變?yōu)椤按悍殖铡庇跂|門之外，“秋分夕月”于西門之外的習(xí)俗了?！抖Y記·祭義》曰：“天無形體，懸象昭明，不過日月，故以日為百神之主，配之以月。”每天早晨對(duì)太陽的祭祀是遠(yuǎn)古先民向神靈致敬與溝通的最佳方式，這種習(xí)俗如香火一般世代傳承?！抖Y記·祭法》曰：“埋少牢于泰昭，祭時(shí)也;相近于坎壇，祭寒暑也;王宮，祭日也;夜明，祭月也;幽宗，祭星也;雩宗，祭水旱也;四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出云、為風(fēng)雨、見怪物，皆曰神，有天下者祭百神?！薄坝刑煜抡?，祭百神”，而“日為百神之主”?！抖Y記·祭義》：“天子適四方，先柴（燔柴）。郊之祭也，迎長日（長日，就是冬至那天）之至也，大報(bào)天而主日也?！庇衷唬骸敖贾溃髨?bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其篙，殷人祭其陽（陽：日中時(shí)）。周人祭日，以朝及篙。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位。日出于東，月生于西。陰陽長短、終始相巡氣以致天下之和。” 疏云：“天之諸神，莫大于日，祭諸神之時(shí)，日居群神之首，故云日為貴也?！边@是說：南郊祭天，是為了普遍報(bào)答上天諸神而以日神為主，以月神為配享。夏人尚黑，在黃昏時(shí)祭天。殷人尚白，在中午時(shí)分祭天。周人尚文，從早上一直祭到黃昏。祭日神是在壇上，祭月神是在坑內(nèi)，以此區(qū)別幽暗和光明，以此劃分上下。祭日于東方，祭月于西方，以此區(qū)別內(nèi)外，端正其位。因?yàn)樾袢粘鲇跂|方，新月生子西方。日月一陰一陽，晝夜或長或短，終始相接，循環(huán)往復(fù)，天下的有條不紊即由此而生。

二、囧字即太陽神的文字表示

既然日神崇拜是一個(gè)基本的事實(shí)，所有不可能沒有直接表示日神的符號(hào)或文字，這個(gè)字就是“囧”。“囧”古文為 ? ，甲骨文作 ? ??！皣濉钡募坠俏?、古陶文各種寫法以及“囧”字字源演變圖如下圖：

“囧”字字形演變

“囧”字所表示的一定與太陽神是有關(guān)的，這是再明顯不過的事實(shí)，因?yàn)閹缀踉谒小皣濉弊执嬖诘淖罟盼淖种卸伎梢员弧叭铡彼娲??！皣濉弊峙c“日”字的區(qū)別僅僅在于，“囧”字除了是日字外，還是一個(gè)人頭像，所以是一個(gè)人格神的象?？上W(xué)界長期以來并沒有發(fā)現(xiàn)，這不能不說是一個(gè)重大的忽視。

含“囧”字的甲骨文其中有二條是：

卜辭1：“己巳貞王其 ? ? （或?yàn)椤耙汀保┠?? ? （叀zhuān，紡磚，古同“專”，古代收絲用的一種器具;懸掛）囧米蟲，乙亥……”

卜辭2：“戊寅卜賓貞王往 ? ?衆(zhòng)黍于囧。”

卜辭中的“囧”似乎都與王前往某地有關(guān)。關(guān)于這里的“囧”字的內(nèi)涵，有以下四種說法：（1）窗戶說。許慎《說文·囧部》：“囧，窗牖麗廔，闿明也。象形，讀若獷，賈侍中說讀與明同?！保?）倉廩說。屈萬里：“囧”字，當(dāng)為倉廩一類之物，于此則作動(dòng)詞用，“米囧”意謂“新米已入倉廩也”。（3）祭名說。于省吾先生說：“囧為祭名，契文亦作囧，通盟。即《周禮》詛祝盟詛之盟……囧米連文，盟謂要誓于鬼神?！保?）地名說。李孝定于“囧”字取形贊成窗戶說，于辭義則認(rèn)為是地名：“卜辭囧為地名，且多與米字同見?！?/p>

這些說法應(yīng)該說都沒有說到根子上，實(shí)際上“囧”字出現(xiàn)在這些地方正好是“囧”字表示太陽神的明證，顯然古人是將它作為保護(hù)神到處張貼，或以之取地名，或這樣的地名就是祭祀太陽神的地方。這正如我們現(xiàn)在又開始流行“囧”字的圖案，隨之許多以“囧”字圖案為造型的產(chǎn)品開始流行起來，如“囧”字包、“囧”字奶茶店等。

三、“明”（朙）字更清楚表明“囧”為日，為太陽神

關(guān)于“明”字 ? ，徐中舒的《甲骨文字典》列出許多種寫法： ? ?（一期乙6419）、 ? ? （一期佚188）、 ? ?（一期乙

64）、 ? ? ?（一期乙6419）、 ? ?（一期前4.10.4）、 ? ?（一期乙3200）、 ? ? （一期乙6419）、 ? ? ?（一期存1.1458） ②。

“明”字的寫法從初文以來都是日月同輝，但其中的“日”在甲骨文和銅器銘文等許多地方都寫成圓形的“囧”為 ? ，金文為 ? ，篆文為 ? ，逐漸向方形轉(zhuǎn)化。所以，“朙”字顯示“囧”顯然就是“日”字。但牟作武對(duì)此解讀為“窗囧”的“囧”， 此說應(yīng)來自《說文》：“窗牖麗廔闓朙，象形”。這是一種錯(cuò)誤的解釋，實(shí)際上“囧”的本義是太陽神的光明，如囧囧（光明的樣子）、冏徹（明亮而通徹）。徐中舒解“朙”字曰：“從月從 ? ?囧，囧或作 ? ?日，作 ? ?，同。囧為窗之象形，以夜間月光射入室內(nèi)會(huì)意為明;或從日則以月未落而日已出會(huì)意;或從 ? ，乃 ? 日之偽?！毙熘惺孢@是將兩種說法并存，不敢否定《說文》“窗囧”之說。實(shí)際上徐中舒所列的甲骨卜辭中即有是“日明”構(gòu)詞，其他“已明”“于明”。顯然“日明”首先就是日光，不可能單指月光。這些構(gòu)詞都不能證明徐中舒上述解字。只要將“囧”等同于“日”就不存在這些復(fù)雜化問題，這一點(diǎn)至為明顯。

四、“盟”字從囧說明“囧”的神性，是盟誓的對(duì)象

可以完全證明“囧”就是“日”字表示太陽神而不是“窗囧”的，還有一個(gè)字“盟”。盟，《甲骨文實(shí)用字典》寫作 ? ?，并說“從囧從皿，古‘盟’字。” ? ? 為《說文》所列“盟”的異體字，此外還有： ? ? ? ?。

《說文》曰：“盟，周禮曰：國有疑者盟。諸侯再相與會(huì)，十二嵗一盟。北面招天之司慎思命。盟殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳。從囧皿聲?！痹S慎引《周禮》告訴我們，“盟”字甲骨文反映的是：“歃血為盟是殺牛，用朱盤玉敦以立牛耳?！薄犊滴踝值洹吩唬骸夺屆贰懊?，明也。告其事於神明也。”《春秋·正義》：“凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明，若有背違，欲令神加殃咎，使如此牲也?！薄抖Y·曲禮》：“涖牲曰盟。”《疏》：“割牲左耳，盛以珠盤。又取血，盛以玉敦，用血為盟書。書成，乃歃血讀書。”盟誓的對(duì)象神明不可能僅僅是月神，而不包括日神。這一點(diǎn)有“盟”字卜辭的一種寫法為證，其用例有：

卜辭：辛亥 ? 飲御 ? 百 ? ? ? ? ? 。

卜辭： ? ?用白 ? ?九下示 ? ? ?。

卜辭：丁未貞其大御，王自甲盟用白 ? ?九，三示 ? ?牛，在父丁宗卜③24。

“囧”代表日與“日”字的區(qū)別在于它突出了太陽的神性，所以古代的盟誓要對(duì)著“囧”字圖像來盟誓。盟，有的甲骨文假借為“血” ? ?。古人認(rèn)為血是生命的象征，將各自的鮮血滴入同一個(gè)盛器的水或酒中，對(duì)天地發(fā)誓后喝下融合彼此鮮血的水或酒，表示生命相連，命運(yùn)與共。有的甲骨文寫作 ? ? = ? ? （皿）+ ? ? ，故“盟”字的造字本義顯然是表示對(duì)太陽神盟誓，發(fā)誓締結(jié)生死之交。盟與誓不同，盟誓的對(duì)象是神，《史記 · 孔子世家》：“要盟也，神不聽?！泵耸囊话阋O(shè)壇，《史記 · 陳涉世家》：“為壇而盟?！泵耸脑诠糯v信義的社會(huì)要經(jīng)常進(jìn)行，《詩 · 小雅 · 巧言》：“君子屢盟?！眹议g亦然，有專門的官員負(fù)責(zé)諸侯之間盟約的事?！吨芏Y·詛?！罚骸罢泼嗽{。”金文 ? 基本承續(xù)甲骨文字形 ? ?，將甲骨文的 ? ?寫成 ? ? 。篆文 ? ?承續(xù)金文字形。隸書 ? ? 將篆文的“皿” ? ?寫成 ? ? ?。

這個(gè)演變過程顯然是表明盟誓的對(duì)象從日擴(kuò)展到了日和月。這里的“囧” ? 如果再理解成“窗囧”就是完全不可解的，可是為什么有那么多學(xué)者面對(duì)如此明顯的證據(jù)卻不敢承認(rèn)：“囧”就是太陽神的單字表示法呢？

我們?cè)賮砜础懊耸摹钡摹懊恕弊值募坠俏牧硪环N寫法： ? ? ②1474，這里用 ? ?替代“日”更加明顯，將日的運(yùn)行軌跡的十字特征表現(xiàn)出來了。這樣表示雷電的“雷”的甲骨文： ? ? 中的 ? ?應(yīng)該也是表示日神。說明雷電之亮光與日有關(guān)，似乎雷電是龍與日神的爭斗的結(jié)果。

五、“昕”字和“萌”字的甲骨文中“囧”為日

關(guān)于“昕”的卜辭：“壬午卜，有甫在昕東北獲……”甲骨文“昕”從 ? ?從斤。昕，《說文》古文作 ? ??！墩f文》“旦明，日將出也?！边@也是囧代表日的證據(jù)。

“萌”字《說文》中的古文寫法為 其中“囧”字就是“日”?！墩f文》“萌（同‘草’），艸芽也?！倍巫ⅲ骸捌H木芽也。木字依玉篇補(bǔ)。說文以艸木芽，艸木榦，艸木葉聮綴成文?！鄙w古人就認(rèn)識(shí)到草木發(fā)芽與太陽月亮光有關(guān)，且以月光為主，不可能只是與月光有關(guān)。

六、囧與四、直

“四”是特殊的指事字，甲骨文 ? ?的字形，表示其為“二”的兩倍。金文寫成 ? ? 。有的金文寫成 ? ? 。篆文為 ? ? 。不過郘鐘的金文“四” ? ? 的寫法是更標(biāo)準(zhǔn)的小篆“囧”字，這個(gè)“囧”字應(yīng)該是表示四方神，是與太陽神關(guān)系緊密的概念。由于太陽的運(yùn)行決定了東西南北四方，故太陽神或者就是四方神。

“直”字初文有多種寫法：

初文“直”、《說文》中的古文“直” ? ?都出現(xiàn)了圓形的“囧” ? ，這也是太陽神的最明顯字形。由此我們可以推測(cè)甲骨文“直” ? 的意思應(yīng)該是：在祭祀太陽神的時(shí)候眼睛恭敬注視著在天上的太陽神。因?yàn)椤爸薄笔恰暗隆敝咀?，而德在遠(yuǎn)古時(shí)代當(dāng)然主要是在祭祀中養(yǎng)成的，故我們可以推測(cè)“直”的甲骨文 ? ?與太陽神的祭祀有關(guān)。由于甲骨文與當(dāng)時(shí)通行的書契文相比是簡化字，或至少部分是簡化字，所以，是從初文或古文“直”的太陽神的象簡化為甲骨文“直”的眼睛像，這是有跡可循的。古文“直”字中的“囧”在甲骨文中已經(jīng)變成了眼睛，說明古文“直”的寫法在甲骨文之前就已經(jīng)存在了，那就是所謂的初文。在“直”字當(dāng)中見到的“囧”中的三個(gè)黑短畫或三個(gè)圈形的東西，在現(xiàn)在還可以見到的各種巖畫圖案的太陽神像中也有相應(yīng)的特征，與兩只眼睛和一個(gè)嘴巴對(duì)應(yīng)。

從以上似乎可以得出初步的結(jié)論，“囧”字是太陽神崇拜在文字上所留下來的最直接的遺存，或許就是盤古的單字形。這一點(diǎn)長期沒有人發(fā)現(xiàn)，以至于對(duì)“囧”字解釋完全錯(cuò)誤或不準(zhǔn)確。因?yàn)椤皣濉笔翘柹竦谋硎?，所以也可以表示首領(lǐng)?！皣濉崩锩娴摹鞍恕薄翱凇币簿褪枪畈幽械摹肮?①461?！犊滴踝值洹罚骸坝植畤?，人名。周太仆。正本作囧，俗訛作冏。見《書·囧命》?！薄渡袝ぶ軙酌罚骸澳峦趺畠?，為周太仆正，作《冏命》。”

但是，“囧”字比起“首”來，太陽的味道要明顯得多。只有聯(lián)系“囧”字來理解“道”字當(dāng)中的“首”，才更容易發(fā)現(xiàn)“道”字中的太陽神內(nèi)涵④42-80。

注釋：

①牟作武：《中國古文字的起源》，上海人民出版社2000年版，第32頁，第33頁，第202頁，第461頁。

②徐中舒：《甲骨文字典》，四川辭書出版社2006年版，第747頁，第1474頁。

③于省吾：《甲骨文釋林》，中華書局2009年版。

④江正杰：《〈學(xué)記〉的教育理想國》，人民出版社2014年版，第42-80頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，

2006.

[2]馬如森.殷墟甲骨文實(shí)用字典[M].上海：上海大學(xué)出版社，2008.

[3]臧克和，王平校訂.說文解字新訂[M].北京：中華書局，2002.

[4]高明.中國古文字學(xué)通論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

作者簡介：

江正杰，男，漢族，福建閩清人，哲學(xué)碩士，副教授。研究方向：中國文化經(jīng)典研究、經(jīng)典教育學(xué)。