淺析日本國民性之實用主義

【摘要】 日本是一個重實用性和驅(qū)功利性的民族，這種特性深植于日本的國民性之中。本文著眼于日本實用心理的形成原因和性格特征以及該特性的表現(xiàn)等方面，通過分析日本的實用主義來探究日本的國民性，旨在更加全面深入地了解日本和日本人，為兩國跨文化交際提供有益啟示。

【關(guān)鍵詞】 日本;實用主義;文化;國民性

【中圖分類號】K252 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.035

關(guān)于日本國民性的研究俯拾皆是，不勝枚舉。本文聚焦“實用主義”這一特性，由小見大，層層遞進(jìn)，從日本實用心理的形成原因、重實用的性格特征以及該特性的表現(xiàn)三方面淺析日本國民性，對增進(jìn)兩國民眾的了解和交往具有參考意義。

一、日本實用心理的形成原因

日本實用主義心理形成的影響因素有很多，最重要的有兩點，即地理環(huán)境與文化因素。

（一）地理環(huán)境

日本孤懸海外，國土面積狹小的同時，島上群山林立，平原稀少，缺乏可用的耕地資源。古代農(nóng)耕文明時期，最重要的是依靠耕地養(yǎng)活人口、維持人類生存，因此從該點可以看出，日本的土地資源非常匱乏。此外，日本地處板塊交界地帶，火山、地震與海嘯等自然災(zāi)害多發(fā)，生存的嚴(yán)峻性可想而知。由于惡劣的地理環(huán)境和生存條件，日本人具有強(qiáng)烈的憂患意識與敏感特性。為了民族的生存繁衍，日本人需要密切關(guān)注周圍的情況變化，將視點放在切身利益之上。日本的地理環(huán)境特征奠定了該民族實用心理的形成基礎(chǔ)。

（二）文化因素

日本文化的本質(zhì)特征是“和魂漢才”與“和魂洋才”。從世界文化史的角度講，日本并不是古代文明的發(fā)源地，屬于文化后進(jìn)國;中國作為古代文明的發(fā)源地之一，則屬于文化先進(jìn)國。如前文所講，由于地理環(huán)境與生存條件的制約，日本人擁有強(qiáng)烈的憂患意識。因此，面對強(qiáng)大的鄰國以及巨大的文化落差時，日本人非常不安，在這種憂患意識的促使下，日本需要學(xué)習(xí)和借鑒外來文化來發(fā)展本民族的文化。所以，明治維新之前，日本學(xué)習(xí)吸收的主要是中國的優(yōu)秀文化，并在此基礎(chǔ)之上形成了本民族的傳統(tǒng)文化。15—17世紀(jì)，西歐國家實力強(qiáng)勁，開始崛起，直至19世紀(jì)，日本在引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了明治維新，實現(xiàn)了日本文化的近代化，之后便將文化視點一直放在西方。從日本文化形成史的角度來看，日本的本土文化是基于吸收、選擇和融合外來文化而形成的（李卓，2007：72）。因此，本文將從日本的本土文化以及外來文化兩方面來探析日本實用主義的形成。

首先是日本的本土文化。說到日本的本土文化，不得不提的就是日本的人神關(guān)系。日本受地理環(huán)境與生存條件的制約，對自然懷有十分崇高的敬意，也就是我們常說的敬畏自然。日本人認(rèn)為，自然萬物都是有生命、有靈性的，并在此基礎(chǔ)上形成了日本特有的宗教觀念——泛靈論。古代日本所謂的神，是不管山川草木、蟲魚鳥獸還是人，凡有不尋常之處的都是神（崔世廣，1995：108）。因此，日本神靈眾多，并產(chǎn)生了日本宗教中的“八百萬神”。八百萬神事無巨細(xì)，各司其職，凡事皆可去相應(yīng)的神社參拜，以求現(xiàn)世的平安順?biāo)?。日本的本土文化就是在這種基調(diào)之上發(fā)展而來的，自然也就帶有實用主義的色彩。

其次是外來文化?？v觀日本文化的發(fā)展史，不難看出對其影響最大的外來文化是中國文化與西方文化，其中，對日本重實用心理影響較大的分別是中國的儒學(xué)思想與西方的實用主義思想。

日本與中國的地域關(guān)系使得日本文化在形成、發(fā)展與繁榮的過程中深受中國文化的影響，這一點是毋庸置疑的。其中，中國的儒學(xué)思想對日本重實用文化心理的形成發(fā)揮了深刻的影響作用。眾所周知，中國儒學(xué)在經(jīng)歷了漢朝的“罷黜百家”之后，確立了“獨尊”地位，成了中國的正統(tǒng)思想。公元285年，中國儒家思想由百濟(jì)人王仁傳入日本，由此，日本開始接觸中國的儒家文化。飛鳥時代，日本派遣了大量的遣唐使來朝學(xué)習(xí)，帶回了許多儒學(xué)經(jīng)典，自此，中國的儒家思想迅速在日本傳播開來，掀起了一股“好儒習(xí)漢”的熱潮。江戶時代，幕府為了維持自身的統(tǒng)治，確立朱子學(xué)為官學(xué)，儒家思想因此在日本取得了獨立的統(tǒng)治地位，這也標(biāo)志著中國儒學(xué)思想在日本的發(fā)展達(dá)到頂峰。儒學(xué)思想與其他思想不同，主張積極“入世”，講究經(jīng)世致用，重視社會等級秩序等。幾經(jīng)改革之后的儒家思想最符合統(tǒng)治者的利益，成了統(tǒng)治者用以維持自身統(tǒng)治的工具。因此，儒學(xué)本質(zhì)上帶有強(qiáng)烈的實用主義色彩。儒學(xué)思想在日本被確立為官學(xué)并得以廣泛傳播，不只是因為其滿足了當(dāng)時日本統(tǒng)治者的需要，也因其迎合了日本人講究實用的性格。反過來，儒學(xué)思想的蔚然成風(fēng)，又加速了日本實用主義心理的形成和發(fā)展。

伴隨著歷史的發(fā)展，1688年的明治維新敲開了日本近代化的大門。日本大力學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和思想，其中就包括西方盛行的實用主義。實用主義，顧名思義就是“有用”，其本質(zhì)特征是“有用（利）即真理”。1896年由元良永次傳入日本后，首先在文學(xué)界傳播，隨后普及到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域，在日本頗為盛行。同中國的儒學(xué)思想一樣，正是由于這種思想適用于日本人的邏輯和思維，西方的實用主義才會引入日本，也正因為西方實用主義的廣泛傳播，日本的重實用文化心理才能不斷發(fā)展與完善。

二、日本人重實用的性格特征

一個人的性格特征深受其世界觀、價值觀等的影響。一個國家的性格亦然。日本人重實用的性格特征與其約定俗成的傳統(tǒng)世界觀、認(rèn)識論以及倫理觀有著密不可分的關(guān)系。為更好地進(jìn)行說明、方便讀者理解，本部分內(nèi)容筆者將運用中日對比的方法，從上述三方面簡單分析日本人重實用的性格特征。

（一）傳統(tǒng)的世界觀

提到世界觀不得不提的就是“哲學(xué)體系”。提到中國的哲學(xué)體系不得不提的就是“理學(xué)”。雖說春秋戰(zhàn)國之前《易經(jīng)》中的“陰陽”“道”等內(nèi)容表明已經(jīng)存在關(guān)于世界本源的思考，但是宋明時期的理學(xué)是集大成者，是最為嚴(yán)密、宏大和完整的體系，最具代表性，所以在此以理學(xué)中的世界觀為例簡單進(jìn)行分析。理學(xué)世界觀認(rèn)為“理”是世界的本源，講究“理氣二元”，主張世間萬物都是由“理氣”相互作用形成的。由此可見，理學(xué)的世界觀注重思辨和形而上的思考。與之相對，日本的傳統(tǒng)世界觀則缺乏思辨性。日本近代思想家中江兆民說過，日本不存在哲學(xué)。日本人不喜歡形而上的思考，他們更重視對世界中實實在在的自然物進(jìn)行研究。古代日本人認(rèn)為，世界是由諸多看得見摸得著的自然物構(gòu)成的，并沒有形成超脫自然物實體的抽象概念。雖說鐮倉時期帶有強(qiáng)烈思辨性的朱子學(xué)傳入日本，并在江戶時代成為官學(xué)，但是當(dāng)時的朱子學(xué)是經(jīng)過選擇與改造后的“儒學(xué)”，也就是說，在學(xué)習(xí)和引進(jìn)朱子學(xué)時，日本儒者和政治家只是按需所取，發(fā)揮的主要是朱子學(xué)的“實用”功能，例如，主張建立以君臣關(guān)系為中心的社會秩序、“大義名分”以及“大一統(tǒng)”等護(hù)國理政思想，并沒有對其全盤接收，而是有所選擇，有所舍取。他們更多的是將朱子學(xué)視為一種自然規(guī)律以及道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會、維護(hù)統(tǒng)治秩序。很顯然，關(guān)于朱子學(xué)中有關(guān)世界觀的思辨性認(rèn)識和思考，并沒有納入日本儒者和政治家的考慮范圍之內(nèi)。因此，日本的世界觀缺乏思辨性與抽象性，日本人更多的是關(guān)注世界中真實存在的事物。

（二）傳統(tǒng)認(rèn)識論

中國人比較注重天賦和思辨，致力于內(nèi)省與自身道德修養(yǎng)。這一點體現(xiàn)在孔子的“三省吾身”、朱熹的“格物致知”、王陽明的心學(xué)以及佛教講究的“頓悟”等方面。由此可知，中國人的認(rèn)識視點向內(nèi)，主要將認(rèn)識對象放在自我的內(nèi)心世界與道德修養(yǎng)之上，非常注重思考和內(nèi)省。與之相比，日本人的認(rèn)識視點向外，重視事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗和實證。也就是說，日本人主要將認(rèn)識視點放在外部事物之上，注重事物的功能性與實用性。日本“外向”的視點，使得日本較之中國性格更加外放。因此，日本比中國更容易關(guān)注到外部世界的變化，從而也就更容易“審時度勢”，做出有利于本民族發(fā)展的行為或選擇。例如，在面對西方自然科學(xué)技術(shù)來襲時，日本比中國更容易接受外來新鮮事物，也就更容易走上革新的近代化道路（韓立紅，2008：85-86）。此外，日本“務(wù)實”的認(rèn)識觀，也促進(jìn)了日本對自然的經(jīng)驗性研究與物質(zhì)生產(chǎn)以及生活技術(shù)的進(jìn)步，從而推動了日本社會的進(jìn)步（崔世廣，1995：111）。

（三）傳統(tǒng)倫理觀

中國自古注重人倫血緣，主張近親不婚，異姓不養(yǎng)。如果要收養(yǎng)子，也是從同姓親系旁支中過繼，十分注重血緣關(guān)系。此外，中國傳統(tǒng)倫理觀還主張禁私欲以及壓抑個性，總體上屬于偏理性的倫理觀。與之相對，日本則對人倫關(guān)系十分寬容，并且富有感情色彩（黃麗，2013：14）。日本養(yǎng)子制度由來已久，只要將異姓改為同姓，即便沒有血緣關(guān)系，養(yǎng)子也可以過繼到家族中，甚至可以作為家族繼承人承襲家業(yè)或爵位等。其次，日本也不存在中國主張的“近親不婚”制度。由此可見，日本人對血緣不甚重視，比起血緣，日本人更重視的是地緣關(guān)系。并且，日本對人的欲望和情感秉持相當(dāng)容忍的態(tài)度，他們主張解放人的自然欲望，追求現(xiàn)世的享樂。較之中國，日本的倫理觀更加感性。這種感性的倫理觀至今仍然影響著現(xiàn)代的日本。例如，日本的僧侶可以娶妻生子，也可以飲酒吃肉，完全世俗化;再如，日本的情色產(chǎn)業(yè)也十分繁榮。從日本的倫理觀也可以看出日本人重實用的性格特征。

三、日本實用主義特性的表現(xiàn)

日本的實用主義特性深植于日本的國民性之中，并表現(xiàn)在方方面面。

首先，日本產(chǎn)品具有“三用”的特性，即好用、耐用和實用。例如，日本的“榻榻米”兼顧了床、凳椅、地毯等多種功能。鋪上被褥的榻榻米變成了床，被褥收起來就變成了客廳的地毯，在榻榻米上放上幾個坐墊就可當(dāng)作凳椅，一物多用，十分方便。此外，日本的“襖”——隔扇也是如此。隔扇可開可閉，構(gòu)造簡單，裝拆方便，并且通透輕便，完美地將采光、通風(fēng)、門窗以及圍欄等多種功能合為一體，非常實用。其次，日本的宗教信仰也體現(xiàn)了日本人的實用主義特性。正如前文所述，日本號稱有八百萬神，每位神各司其職、各有所用。為了追求現(xiàn)世的平安順?biāo)炀腿ド裆鐓?，追求來世的福報就去禮佛。例如，日本人一出生，為了能夠順利長大成人，要由父母或長輩帶著去神社進(jìn)行“お宮參り”（相當(dāng)于中國嬰兒的百天紀(jì)念），日本人的結(jié)婚儀式有“神前式”和“教堂式”等，死后舉行的葬禮多為“佛教式”?？梢?，日本人一生中都貫穿著宗教的影子，且宗教信仰并不唯一。這種宗教信仰的多樣性也體現(xiàn)了日本人重實用的性格特點。除了以上表現(xiàn)，日本的文字詞匯也體現(xiàn)了其實用主義的特性。前文提到，日本是在不斷吸收、選擇和融合外來文化的基礎(chǔ)上形成了本民族文化。明治維新之前學(xué)習(xí)中國，之后學(xué)習(xí)西方國家。這一點也生動地體現(xiàn)在日本的文字詞匯上。在近代化之前，日本的文字中幾乎只有漢字和平假名，比如山（やま山）、川（かわ河流）、紅葉（もみじ紅葉）、もののあわれ（物哀）、優(yōu)しい（やさしい溫柔）等。近代化之后，日本先后吸收了葡萄牙語（パン面包;天ぷら天婦羅）、西班牙語（リアス青石灰?guī)r）、荷蘭語（どんたく星期日;ポンス柚子醋）、法語（ズボン褲子;サボタージュ偷懶、曠工）以及英語（コンピュータ電腦;バスケットボール籃球）等，涌現(xiàn)出了很多外來詞匯。從外來語的來源可知，日本所吸收的外來語幾乎都是曾在世界上處于鰲頭地位的國家的語言或詞匯，這也表明日本民族具有“驅(qū)強(qiáng)性”的特點。而“驅(qū)強(qiáng)性”的本質(zhì)則在于現(xiàn)實主義與實用主義。

四、結(jié)語

本文從地理環(huán)境與文化層面探討了日本實用主義形成的原因，圍繞日本傳統(tǒng)世界觀、認(rèn)識論等展開了對日本實用主義性格特征的分析，并且列舉了很多有關(guān)該性格特征的各種表現(xiàn)?？梢缘弥毡镜膶嵱弥髁x特性由來已久且深植于日本的國民性之中，并深刻地影響著當(dāng)代日本人的行為活動和社會發(fā)展。探究日本的國民性，有利于更加全面深入地了解日本人和日本，對今后中日兩國的交往具有重要意義。

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作者簡介：

饒勝男，女，漢族，研究方向：日本社會文化。