陰陽學(xué)說的生態(tài)哲學(xué)思想及其當(dāng)代啟示

【摘要】 中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學(xué)說蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，包括人與自然既對立又統(tǒng)一、人與自然是“互補(bǔ)共生”的、質(zhì)量互變規(guī)律的觀點(diǎn)。陰陽學(xué)說所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想可以為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的智慧資源和有益的啟示。那就是正確把握人與自然之間的關(guān)系，人與自然應(yīng)該是和諧共生、互利共贏的，人類在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時也是在保護(hù)自己。

【關(guān)鍵詞】 陰陽;生態(tài);人;自然

【中圖分類號】B22 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.020

一、陰陽學(xué)說簡述

陰陽學(xué)說是古代陰陽家認(rèn)識世界的一種世界圖式，這種認(rèn)識方式是以古代農(nóng)業(yè)為背景而發(fā)展起來的。“陰”表示陽光照耀不到地方，可引申為冷，“陽”則表示有陽光照射，陽氣充足的地方，也可以引申為暖。陰陽的概念逐漸擴(kuò)展，成為一個普遍的范疇。《月令》中曾記載：“是月也，日至長，陰陽爭，死生分”[1]，與之相對的有：“是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩”[2]，通過自然現(xiàn)象來表現(xiàn)陰陽的消長和互動。

陰陽的概念在各家學(xué)派中都有使用的普遍現(xiàn)象，說明“陰陽”已經(jīng)上升為中國傳統(tǒng)文化的一個基本范疇。如道家：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”其中，中國傳統(tǒng)文化書籍中一部關(guān)于陰陽哲學(xué)的書，即《易經(jīng)》，是哲學(xué)化的卜筮?！兑捉?jīng)》的核心思想有“保合太和”“一陰一陽之謂道”“易一鳴而含三義”等。

首先，在《乾卦·彖傳》中，提出了太和思想，也即“保合太和”。這是一種“以太和為最高目標(biāo)的天與人、自然和社會的整體和諧”，是人與自然“握手言和”的境界。這種太和思想正如馬克思所說的共產(chǎn)主義，即“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[3]

其次，“一陰一陽之謂道”，來源于《系辭上傳》，說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。天地萬物都有一陰一陽，“陰陽之間的流動，陰陽之間的對待”?！罢J(rèn)為陰陽的相互交替作用是宇宙間的根本規(guī)律，并且以陰陽比附社會現(xiàn)象，引申為上下、剛?cè)?、日月、君臣、夫妻等關(guān)系”[4]。

“易一鳴而含三義”，這“易”中的三義是什么呢？也就是眾人所熟知的變易、不易和簡易，變易是指陰陽的變化;不易是陰和陽的盛衰有自己的規(guī)律;那么“乾坤之道，天地之道”就是簡易。

萬物都有陰陽兩種不同的屬性，一陰一陽是中國傳統(tǒng)哲學(xué)解釋宇宙萬物變化的兩個符號，每一事物其代表的含義不同，其解釋含義豐富，既對立又統(tǒng)一，既消極又是積極的。

二、陰陽學(xué)說的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）人與自然既對立又統(tǒng)一

“一陰一陽之謂道”，陰陽兩種對立勢力的運(yùn)動變化體現(xiàn)著天地之間事物的變化運(yùn)動，它們的消長和互動推動著事物的發(fā)展方向。太極圖，代表了古代中國人的整體性的思維，至今仍影響著中國人民。在太極圖中，圓形代表宇宙萬物這一整體，圓形里有兩種勢力，分陰陽，代表男女、動靜、天地、父母等?！扒莱赡?，坤道成女”，也就是說，乾代表男，坤表示女，同理可知，乾為陽，坤為陰，男為陽，女為陰。陰陽就如同乾與坤，男與女。男和女是對立統(tǒng)一的，對立其一是性別，其二是生理結(jié)構(gòu)，其三是思想等的不同;男女彼此相互依賴而存在是統(tǒng)一，男女的相結(jié)合才能共同繁衍后代。

陰陽學(xué)說從古到今都被廣泛引用于各個領(lǐng)域，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、風(fēng)水、擇吉等，涉及范圍廣泛。其中，陰陽學(xué)說蘊(yùn)藏著內(nèi)容豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，古人認(rèn)為，天地之間的一切事物都存在著陰陽兩面，它們是互相對立又互相依存的兩個方面。挖掘陰陽學(xué)說的生態(tài)哲學(xué)思想是非常有價值的，自然界或者地球作為一個整體，人與自然就是這個地球的一體兩面，陰陽的關(guān)系可以應(yīng)用于人與自然，作為地球的一體兩面的人與自然，有著陰陽的關(guān)系。

關(guān)于陰陽的關(guān)系在《易經(jīng)》中乾卦《彖傳》和坤卦《彖傳》中這樣表述“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，“乾元”是陽，“坤元”是陰，“乾元”為陽剛之性，“坤元”為陰柔之性?！蔼?dú)陰不生”，如果僅僅有陰的存在而無陽是不行的，而“獨(dú)陽”也是不可的，唯有陰陽共存消長。自然即乾元，人即坤元，自然是陽，人是陰的一面。陰陽一方面是對立的，另一方面又是統(tǒng)一的，同樣，人與自然也如陰陽一樣，人類的生存需要物質(zhì)，而這些物質(zhì)最開始來自大自然，必須開采大自然的資源來滿足人類社會的需要，使得自然資源減少。而且，一旦人類過度地挖掘自然界的資源，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)失衡，地球或者局部地區(qū)就會遭受自然的“報復(fù)”。

近現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類帶來了日益增長的財(cái)富，同時也給環(huán)境帶來了巨大的破壞。例如近代英國工業(yè)的負(fù)面影響，使得城市濃煙滾滾，森林面積的日益減少，有毒氣體的排放，難以被消化，城市籠罩在霧霾之中。河水是臟的，空氣是充滿臭味的，這就導(dǎo)致人與自然的失衡，人的身體健康整日受到危害，霍亂病橫行，下酸雨，各種呼吸道疾病等。“一陰一陽之謂道”本是講陰陽之間的對待，人與自然也是這樣，人與自然是“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不長”，是相互聯(lián)系，相互依存的，因?yàn)閺娜祟惖乃菰瓷峡矗吮緛砭褪亲匀坏囊徊糠?，人是從自然的演化中而來的?！扒y(tǒng)天”，世界的運(yùn)行有其規(guī)律，而規(guī)律是客觀的，“坤元承天”，人類并不是一直都是消極被動的，人類是具有主觀能動性的，因此，要發(fā)揮自身的主觀能動性，同時在發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)上要遵循自然的規(guī)律。人與自然的對立統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展人類文明社會的同時，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處，陰陽平衡，人與自然休戚與共。

（二）人與自然是“互補(bǔ)共生的”

自從有了人之后，人類的實(shí)踐活動把原本渾然在一起的自然界劃分為兩個世界，也就是自在自然和人化自然，自在自然是人類尚未有人類活動以及足跡的自然，人化自然是指人類社會足跡的自然。人類最初是從自然演變過來，并依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的一部分。維持人類生存的物質(zhì)生活資料來源于自然，人類的社會實(shí)踐活動在自然中產(chǎn)生，脫離了自然，人類就無法進(jìn)行社會實(shí)踐。

人類進(jìn)入了工業(yè)化時代，是從日不落帝國英國工業(yè)革命開始，掠奪式地向自然索取。人類對自然的破壞，導(dǎo)致疾病叢生、酸雨、全球變暖、極端性天氣頻發(fā)、物種的滅絕等，海平面地上升，陸地的面積會越來越小，人類的居住地方也會縮減，人口地日益增加，水源、土地、山林、地緣政治，各種矛盾將引發(fā)，人與人之間發(fā)生沖突，甚至國家之間的爭戰(zhàn)四起。人與自然的關(guān)系原本就是互補(bǔ)共生的，人類過分地向自然索取，破壞生態(tài)環(huán)境，那么自然就會“報復(fù)”人類，“本是同根生”，人與自然應(yīng)該和諧相處，人類社會在發(fā)展的同時也要兼顧保護(hù)自然，力求在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)與自然的和解。

人與自然就像陰陽關(guān)系一樣，把自然和人類放到太極圖中，太極圖的圓圈代表整個物質(zhì)世界，陰陽代表人類和自然。陰陽兩種勢力的運(yùn)動變化，代表著整個物質(zhì)世界的運(yùn)動變化發(fā)展中。陰陽的消長和互動，陰陽兩種勢力的運(yùn)動變化，展現(xiàn)了事物的運(yùn)動變化，由小到大，當(dāng)?shù)竭_(dá)頂峰必然走向衰落，由大到小，并轉(zhuǎn)化為其對立面，則體現(xiàn)了物極必反的道理。同樣，在改造世界的過程中，“人類為了滿足自己的無邊欲望，借助日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，對自然高歌猛進(jìn)、恣意擴(kuò)張” [5]。對自然資源無限制地開采、利用，生態(tài)環(huán)境遭受到破壞。原本人類與自然和諧相處，人與自然處于平衡狀態(tài)，自近代工業(yè)化以來，自然和人類處于敵對狀態(tài)。出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人類的生存日趨受到影響。

（三）人與自然中的質(zhì)量互變規(guī)律

自然界是一個統(tǒng)一的整體，包含著各種的生態(tài)系統(tǒng)，而每一生態(tài)系統(tǒng)之間都是互相聯(lián)系，互相影響，并不是孤立存在的。它是按照其內(nèi)在的規(guī)律進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換，一般情況下保持著動態(tài)平衡。人與自然統(tǒng)一于自然界這個大循環(huán)之中，人與自然之間是具有相對穩(wěn)定性的，在質(zhì)和量上具有相對穩(wěn)定的規(guī)定性。例如，人的生長發(fā)育，需要合理的飲食結(jié)構(gòu)、充足的睡眠、鍛煉和一些微量元素。又如環(huán)境和氣候，對于人的生長發(fā)育一定階段來說，都是具有一定的質(zhì)和量的規(guī)定性。

由于人與自然的關(guān)系是互相影響和復(fù)雜相關(guān)的，任何一方所做出的由量變到質(zhì)變，就會引起另一方量和質(zhì)的變化，表現(xiàn)出了互相制約性。當(dāng)前世界范圍內(nèi)，由于大片森林被砍伐，森林生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，地球上的氧氣必然遭到奪取。森林被砍伐掉的地方，在太陽的直射下，土地干裂，土壤肥力喪失，其他飛禽走獸也失去了綠色的家園，離開森林也就無法生存了。

現(xiàn)代社會，各種氣體的排放，由于一片片森林倒下，空氣中的二氧化碳不斷增加難以被有限的植被所凈化，“溫室效應(yīng)”持續(xù)嚴(yán)重，臭氧層空洞，面積持續(xù)地?cái)U(kuò)大，將會使極低冰雪融化加速，一些濱海地區(qū)將會被淹沒，人類的生存環(huán)境將日趨惡劣。

正如《易經(jīng)》中指出：“《象》曰：‘亢龍有悔，盈不可久也’?！本拖窨糊垶槭裁从谢?，是因?yàn)槿魏问挛镞\(yùn)動到一定的階段，超過規(guī)律中的度，就會向反面轉(zhuǎn)化。天道的運(yùn)行遵循物極必反的客觀規(guī)律，陽氣發(fā)展到鼎盛階段，必然會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，走向消極了。人與自然的關(guān)系也是一樣的，人類過分地“傷害”自然，達(dá)到一定的程度，終有一日，自然必然站在人類的反面，通過各種方式“報復(fù)”人類。人類在尋求發(fā)展中，只有遵循自然和歷史的客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和解，使得人與自然平衡發(fā)展、和諧共處。

三、陰陽學(xué)說的生態(tài)哲學(xué)啟示

（一）建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定程度上造成了環(huán)境污染，例如一些動植物因受到環(huán)境的破壞而面臨瀕危滅絕的危險，部分地區(qū)荒漠化，荒漠化導(dǎo)致沙塵暴肆起，最終又危害到人自身。這些情況是人們一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視自然規(guī)律所致，陰陽關(guān)系的失衡必然導(dǎo)致一方的力量向另一方壓制。自然界的客觀規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人只有認(rèn)識和順應(yīng)自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)陰與陽的平衡、人與自然的“和解”。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，有了可持續(xù)發(fā)展的理念，蘊(yùn)含著陰陽平衡的思想，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)人與自然友好發(fā)展。到了十八大提出了五位一體的總布局，其中就包括生態(tài)文明建設(shè)，要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全面、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步緩和了人與自然的關(guān)系。十九大強(qiáng)調(diào)加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。當(dāng)前，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國是回應(yīng)人民對美好生活的向往之一，人與自然和諧共生在一定程度上促進(jìn)人民美好生活的提升。習(xí)近平總書記在多次重要講話中提到生態(tài)文明建設(shè)問題，其中指出“堅(jiān)持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”。在建設(shè)人與自然和諧共生的過程中，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，同時結(jié)合中國哲學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神和陰陽哲學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，努力建設(shè)美麗中國。

（二）推動構(gòu)建人與自然生命共同體

人與自然就好似陰和陽，是互補(bǔ)共生的。十九大提出了“人與自然生命共同體”，是黨對人與自然兩者之間的關(guān)系進(jìn)一步認(rèn)識，是當(dāng)前人們處理人與自然關(guān)系的需要。在陰陽思想中提出了“保合太和”的太和思想，把人和自然視作一個生命共同體，人與自然的整體和諧是太和的最高目標(biāo)。因此，在現(xiàn)實(shí)活動中，平衡好人與自然的關(guān)系，解決好現(xiàn)代工業(yè)給自然帶來破壞的沖突，人類活動在要在生態(tài)環(huán)境承受限度內(nèi)開展，因?yàn)楹椭C共生是人與自然的關(guān)系最佳狀態(tài)，不是犧牲與被犧牲的關(guān)系。因此，堅(jiān)持綠色發(fā)展，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。

（三）為全球環(huán)境問題指明方向

人類文明的興衰不僅僅是生產(chǎn)力的進(jìn)步與否，很大程度上是人與自然是否友好相處，因?yàn)樗侨祟惿鐣淖罨镜年P(guān)系，生態(tài)文明的建設(shè)影響著人類文明興衰的更替。當(dāng)前，全球生態(tài)仍然面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境污染問題，人們在破壞環(huán)境的同時也認(rèn)識到了其危害性，而陰陽學(xué)說的生態(tài)思想可以為全球環(huán)境治理指明方向。

陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是相互促進(jìn)的，單憑一方都不能促進(jìn)對事物的發(fā)展，因此，人和自然也是相互促進(jìn)的，人與自然只有像陰陽相抱似的和諧共生，才能達(dá)到人與自然和諧相處。陰陽講究平衡，生態(tài)環(huán)境遭受破壞就是人與自然的失衡，人類再改造世界的過程中違背了一定的客觀自然規(guī)律，從而打破人與自然的平衡點(diǎn)。因此，解決全球的生態(tài)環(huán)境問題，人應(yīng)該認(rèn)識和找到人與自然關(guān)系的平衡點(diǎn)。

陰陽是事物發(fā)展過程中的對立統(tǒng)一概念，它蘊(yùn)含著一種普遍性的規(guī)律。陰陽之間的運(yùn)動規(guī)律，就如人與自然的關(guān)系一樣，工業(yè)社會的到來，給人類帶來了先進(jìn)的文明，但另一方面卻給自然帶來了傷害。人類的物質(zhì)生活資料的原料來源于自然，人不斷地向自然索取，把人與自然對立地看待，而沒有看到統(tǒng)一的一方面。因此，人與自然的對立，一旦達(dá)到一定的臨界點(diǎn)，就會發(fā)生質(zhì)的變化，遭受自然的報復(fù)，一些天災(zāi)、全球變暖等等就是人與自然長時間對立的后果。

陰陽學(xué)說的思想告訴人們，事物的發(fā)展過程是對立統(tǒng)一的，人們要在對立中把握統(tǒng)一，把握好平衡，使得人與自然和諧相處。

中國古代的陰陽學(xué)說是一種簡樸而博大的思想，它悠久的傳播歷史，給中華文明帶來了別樣的色彩，無論是在精神上還是在實(shí)踐生活中都給了中國人民指導(dǎo)作用。

每個時代都有自己的文化，社會意識是由社會存在所決定，社會意識會對社會存在起到阻礙或者促進(jìn)作用，很明顯，陰陽學(xué)說對中國古代人們來說是重要的。而在當(dāng)代，人們要對陰陽思想采取“取其精華去其糟粕”的態(tài)度，用其蘊(yùn)含的優(yōu)秀哲學(xué)思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

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[4]吳全蘭.陰陽學(xué)說的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，33（01）：55-59.

作者簡介：

周玉運(yùn)，男，漢族，廣西賀州人，廣西師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。