《反杜林論》中的生態(tài)思想及其新時(shí)代價(jià)值

蔣婕

【摘要】 在《反杜林論》中，恩格斯闡釋了人與自然的關(guān)系以及如何處理人與自然和諧發(fā)展的問題，形成了豐富的生態(tài)思想。深刻把握《反杜林論》中生態(tài)思想的核心內(nèi)容;深究實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的真正路徑。這不僅對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)，也為全球生態(tài)治理提供藍(lán)本。反觀我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)實(shí)問題，必須處理好人與自然和諧發(fā)展的問題。新時(shí)代習(xí)近平“兩山理論”就是對(duì)恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展，是推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深厚偉力。

【關(guān)鍵詞】 《反杜林論》;生態(tài)思想;新時(shí)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】A811 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.019

生態(tài)問題自工業(yè)革命以來就備受關(guān)注，20世紀(jì)中葉起，就不局限于某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)國(guó)家有生態(tài)問題，而是全球性的生態(tài)危機(jī)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，21世紀(jì)初達(dá)到頂峰。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是一體的，既要發(fā)展也要保護(hù)，那么這就要求必須處理好人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的問題。在《反杜林論》中，恩格斯闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明了處理好二者關(guān)系的正確方式。認(rèn)真思考恩格斯《反杜林論》中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想論述，對(duì)當(dāng)前我國(guó)以及世界各國(guó)處理好人與自然關(guān)系提供理論遵循。這不僅有利于走出一條新時(shí)代綠色生態(tài)發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，而且有利于在全球范圍筑建人與自然生命共同體，建設(shè)美麗世界。

一、 《反杜林論》中生態(tài)思想的核心內(nèi)容

（一） 人是自然界的產(chǎn)物

在恩格斯看來：“人類本身就是自然界的產(chǎn)物，是存在自然界之中的，和自然界共同發(fā)展。”[1]自然界先于人存在，我們所進(jìn)行的生產(chǎn)生活是在自然界的范圍內(nèi)進(jìn)行的，不能擺脫自然界而獨(dú)立存在。所以，先有了自然界，我們?nèi)祟惒拍苌媾c發(fā)展。同時(shí)，人對(duì)自然具有能動(dòng)的反作用。自然界的發(fā)展有它自身的規(guī)律性，人類必須充分認(rèn)識(shí)、尊重、利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能為人類造福;否則，將遭到大自然的報(bào)復(fù)。

恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林把思維脫離人和自然界的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人類被自然界孕育出來之后，不意味著我們?nèi)祟惥涂梢詳[脫自然界而獨(dú)立存在，反而一刻也不能與自然界分開?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物……與自然界的其他聯(lián)系是相適應(yīng)的狀態(tài)?！盵2]恩格斯認(rèn)為，人類是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，并且人類與自然并不是處于相互矛盾的狀態(tài)，而是相互適應(yīng)的關(guān)系。只有正確認(rèn)識(shí)人類與自然界的適應(yīng)關(guān)系，正確解決二者之間的矛盾，才有助于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。[3]

恩格斯堅(jiān)持用辯證的、唯物主義的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，批判了以靜止的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)去看待二者的關(guān)系。他合理地運(yùn)用古希臘哲學(xué)的自然觀：“一切都在不斷地變化著?！盵4]萬事萬物都是處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)，沒有什么是一成不變的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。堅(jiān)持用馬克思主義基本原理分析人與自然和諧共生的方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的雙重效益。

（二） 真正的自由要正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律

自然界是有自身的運(yùn)行規(guī)律。恩格斯認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上，作為世界必須遵循的外來的規(guī)律而同現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立?！盵5]在向自然界獲取資料之時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)客觀必然性，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，不能一味地向大自然索取資料。自然界有自身發(fā)展規(guī)律，我們要在尊重自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用自然界為我們?nèi)祟惙?wù)。如果不正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，不尊重自然規(guī)律，對(duì)待自然為所欲為的話，必然受到自然界的懲罰。

“從自然科學(xué)的進(jìn)步來看，自然界有它自己的歷史，一樣是運(yùn)動(dòng)變化著的?！盵6]自然界是變化發(fā)展的，有其自身發(fā)展的規(guī)律性。按照規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律是人類對(duì)待自然界的基本態(tài)度。這對(duì)在資本主義大工業(yè)時(shí)代的那些對(duì)自然資源有著貪婪行為的人有著重要的警示作用。同時(shí)，說明了人類在對(duì)待自然面前，不僅僅只知道人類可以能動(dòng)地對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪，還要明白人類的受動(dòng)性和自然界自身運(yùn)行的客觀規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)必然性即規(guī)律性，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，即充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

（三） 尊重規(guī)律利用規(guī)律以實(shí)現(xiàn)真正自由

人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)規(guī)律、尊重規(guī)律，利用規(guī)律。黑格爾是第一位正確敘述自由與必然關(guān)系的哲學(xué)家，他認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。從黑格爾的觀點(diǎn)來看，只有充分認(rèn)識(shí)客觀必然性，正確認(rèn)識(shí)客觀存在著的規(guī)律性，我們才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。必然不是盲目的，必然是規(guī)律。如果人類沒有認(rèn)識(shí)到自然發(fā)展的規(guī)律性，就會(huì)認(rèn)為個(gè)人是完全自由的，如此一來，人類對(duì)自然界的任何行為都不受約束性。久而久之，人類與自然將會(huì)形成一種敵對(duì)的關(guān)系，當(dāng)人類不尊重自然界的客觀規(guī)律而大肆掠奪自然資源之時(shí)，將受到大自然的報(bào)復(fù)。誠(chéng)然，自由不是說要去擺脫自然規(guī)律而單獨(dú)存在，而是要充分認(rèn)識(shí)到自然的規(guī)律性，從而使得自然規(guī)律為我們的生存和發(fā)展所用。[7]要實(shí)現(xiàn)真正的自由，我們應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重規(guī)律，合理利用規(guī)律為我們?nèi)祟愒旄！?/p>

人與自然是相輔相成的關(guān)系，不能將二者獨(dú)立分開來談。人類應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)樽匀唤缬衅溥\(yùn)行的客觀規(guī)律。那么要適應(yīng)客觀規(guī)律，人類應(yīng)當(dāng)報(bào)以謙虛的姿態(tài)適應(yīng)和尊重自然，不要想著去征服自然，否則將受到大自然的懲罰。人類必須尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，但這并非意味著人類在它面前無能為力，人類可以在充分認(rèn)識(shí)、尊重、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，合理利用自然規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活提供服務(wù)。

二、 《反杜林論》中生態(tài)思想所折射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

（一） 資本主義破壞人與自然和諧發(fā)展

隨著工業(yè)革命的發(fā)展，促使資本主義的生產(chǎn)力大大提高，資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力在給社會(huì)發(fā)展帶來優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也給社會(huì)發(fā)展帶來了許多矛盾。恩格斯批判了資本主義的生產(chǎn)方式，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)環(huán)境問題的根源，是導(dǎo)致人與自然相對(duì)立的主要原因。

為了追求剩余價(jià)值，資本主義無節(jié)制的生產(chǎn)方式，利用一切可以利用的資源和方式以攫取巨大的利潤(rùn)，不僅對(duì)我們生產(chǎn)生活的自然環(huán)境造成巨大的破壞，而且損害人類的身體和心理健康。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方法使得我們與土地之間的物質(zhì)交換受到破壞，使得人類在消費(fèi)后，不能把消費(fèi)掉的土地組成部分回歸到土地，從而使得土地所賴以生存的自然條件被破壞了。[8]正是由于資本主義的剝削與壓迫，無節(jié)制的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。究其本質(zhì)，資本主義瘋狂追求剩余價(jià)值導(dǎo)致并且加劇人與自然之間的對(duì)立。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)和發(fā)展，壟斷資本主義國(guó)家將高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其殖民地或者發(fā)展中國(guó)家，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡劣，并且還掠奪其自然資源，給被掠奪資源的國(guó)家留下嚴(yán)重的生態(tài)污染問題，而掠奪者們從中獲得巨額利潤(rùn)。在這樣的情況下，資本主義國(guó)家緊握減排技術(shù)卻不轉(zhuǎn)讓，而非資本主義國(guó)家自己的技術(shù)并不能使他們緩解環(huán)境污染。資本主義生產(chǎn)方式只會(huì)加劇環(huán)境惡化，不利于人與自然和諧發(fā)展。

（二） 共產(chǎn)主義促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

在《反杜林論》中，恩格斯運(yùn)用唯物主義和辯證法的原理方法來看待人與自然二者的關(guān)系。他認(rèn)為，從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的時(shí)候，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。社會(huì)主義初級(jí)階段也存在人與自然的矛盾，由于我國(guó)實(shí)行公有制為主體、所種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，現(xiàn)在的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，所以是多種成分共同發(fā)展。等到生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)，即物質(zhì)資料和精神資料極大豐富之時(shí)，才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。隨后，才能從根本上消滅剝削、消除兩極分化，消除人與人之間的異化的全部私有制基礎(chǔ)。人與自然和諧發(fā)展的良好關(guān)系就可以建立起來。在馬克思恩格斯看來：“這種共產(chǎn)主義是人和人、人和自然界之間的矛盾的真正解決?！盵9]只有進(jìn)入了馬克思和恩格斯所指的共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然的對(duì)立關(guān)系才能得到真正得到解決，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的現(xiàn)代化。

三、 《反杜林論》中生態(tài)思想的新時(shí)代價(jià)值

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展階段。以前，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)忽略了自然環(huán)境保護(hù)。如今，惡劣的自然環(huán)境反過來阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也成了新時(shí)代人民追求美好生活的絆腳石。為了保障人民美好生活的需要，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題迫在眉睫。在十七大報(bào)告中，我國(guó)明確提出了“社會(huì)主義生態(tài)文明”。在十八大提出了“五位一體 ”總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)與其他領(lǐng)域的建設(shè)放在同等重要位置，這足以表明生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于國(guó)家總體建設(shè)的重要性。恩格斯的生態(tài)思想為我們新時(shí)代如何促進(jìn)生態(tài)發(fā)展指明了方向，對(duì)新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的完善具有重大助推作用。

（一）理論價(jià)值

面對(duì)如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問題，習(xí)近平總書記在浙江余村考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”的理念。隨后，他在全國(guó)各地考察生態(tài)問題以及在重要會(huì)議上反復(fù)強(qiáng)調(diào)要樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀。我們要貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，不斷開創(chuàng)生態(tài)文明的新時(shí)代。[10]要利用綠水青山來引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，絕不能再像以前那樣以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。必須因地制宜，走出一條保護(hù)環(huán)境和發(fā)展生產(chǎn)力并駕齊驅(qū)的生態(tài)文明建設(shè)道路。

當(dāng)前，“兩山”理念已經(jīng)深入人心，成為全社會(huì)的行動(dòng)指南。我們開發(fā)經(jīng)濟(jì)絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，生態(tài)說到底就是經(jīng)濟(jì)，這兩者是相互依存的關(guān)系。我們不能讓生態(tài)環(huán)境成為人民美好生活期盼的阻力，要像保護(hù)我們自己眼睛一樣愛護(hù)身居其中的環(huán)境，共建美麗家園。

習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理論，這里面包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一個(gè)是環(huán)境保護(hù)。

從哲學(xué)角度出發(fā)，習(xí)近平繼承與發(fā)展了恩格斯的生態(tài)思想，堅(jiān)持用唯物主義和辯證法的觀點(diǎn)去看待人與自然二者的關(guān)系。綠水青山代表和諧的自然觀，人類只有充分認(rèn)識(shí)自然、尊重自然發(fā)展的必然性，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展?！熬G水青山”與“金山銀山”二者是辯證統(tǒng)一的，兩者互為前提，只有辯證地看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，才能更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是對(duì)恩格斯唯物辯證法的生態(tài)思想的時(shí)代化、中國(guó)化、具體化。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，恩格斯唯物辯證法的生態(tài)思想是告訴我們?cè)趯?duì)待人與自然關(guān)系問題上，要看到事物的本質(zhì)，要從生態(tài)問題中看到經(jīng)濟(jì)問題這個(gè)本質(zhì)。恩格斯認(rèn)為，人與自然關(guān)系異化的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式，而這又歸咎于資本主義的根本矛盾。我們要明確解決生態(tài)問題的最終目的還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題，即將“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”。那么如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化呢？在于轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，將“高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式”轉(zhuǎn)向依靠生態(tài)技術(shù)發(fā)展的生產(chǎn)方式。[11]在一定程度上，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”理論是對(duì)這一提法的進(jìn)一步深化和一以貫之。[12]要使生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展并駕齊驅(qū)，不能將二者割裂開來。

（二）實(shí)踐價(jià)值

科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)價(jià)值。為貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，生態(tài)環(huán)境部從2017年開始打造了很多“兩山”理念的實(shí)踐創(chuàng)新基地，并將“兩山”理念應(yīng)用于實(shí)踐。比如：“塞罕壩”林場(chǎng)的建設(shè)，向世人展示了荒漠變林海的傳奇，詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，這是我國(guó)推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的一個(gè)典范。再者，湖北武漢修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)，維護(hù)長(zhǎng)江流域生態(tài)安全，推進(jìn)長(zhǎng)江流域綠色、可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展，全社會(huì)勠力同心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與長(zhǎng)江保護(hù)“齊頭并進(jìn)”。這也是“綠水青山就是金山銀”理念的實(shí)踐模式和典型案例之一。云南省華坪縣去“黑”轉(zhuǎn)“綠”促產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，將“黑色能源”變“綠色能源”，走出一條 “綠水青山就是金山銀”的實(shí)踐之路。許許多多的實(shí)踐案例表明，生態(tài)文明思想有重要的指導(dǎo)價(jià)值，正確的生態(tài)文明理念對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用。

生態(tài)文明建設(shè)不僅對(duì)一個(gè)國(guó)家有重要的推動(dòng)作用，而且為人類追求美好生活提供良好的外部環(huán)境。因此，我們要處理好人與自然二者的關(guān)系，要明確人與自然是共存共生的關(guān)系。人類沒有自然界提供基本的生產(chǎn)生活資料，也就無法生存。如果肆意大力掠奪自然資源，必然受到自然界的傷害。人類在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)之時(shí)，必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。只有堅(jiān)持人與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙贏。

全人類要積極構(gòu)建人與自然生命共同體。2021年領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上，習(xí)近平總書記全面地闡釋了“人與自然生命共同體”的理念。該理念吸收我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義自然觀。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們每走一步都要記?。何覀儾荒芤哉鞣叩纳矸萑ブ洹⒔y(tǒng)治自然界，我們是在自然界之中的，不能離開自然界獨(dú)立存在。相反，我們?nèi)祟惖囊磺卸际菍儆诓⒋嬖谠谧匀唤绠?dāng)中的。”[13]必須深刻認(rèn)識(shí)人與自然是共生共存的關(guān)系，只有形成人與自然生命共同體，才能促進(jìn)人與自然的高質(zhì)量發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是生產(chǎn)力，環(huán)境與生產(chǎn)力是一體的，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[14]這樣的綠色發(fā)展觀不僅有利于解決我國(guó)的生態(tài)問題，而且為全球性的生態(tài)難題提供了中國(guó)借鑒。環(huán)境對(duì)于人和社會(huì)的發(fā)展來說都是非常重要的，且目前全球生態(tài)危機(jī)亦很嚴(yán)峻，全球必須聯(lián)合起來，共同鑄造美麗家園。

總之，恩格斯生態(tài)思想為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理提供理論指導(dǎo)。在恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下，我國(guó)形成了一系列生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐成果。這些成果賦予了恩格斯生態(tài)思想新的時(shí)代內(nèi)涵，并豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。這充分彰顯了馬克思主義理論在中國(guó)建設(shè)、改革和發(fā)展過程中綻放的理論光芒。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢固樹立“兩山理論”發(fā)展意識(shí)，積極構(gòu)建人與自然生命共同體，走出一條社會(huì)主義綠色發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：410.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：410-411.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：185.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2018：19.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：42.

[6]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2018：24.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：120.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：579.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：185.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2018：393.

[11]徐光春.馬克思主義大辭典（紀(jì)念版）[M].武漢：崇文書局，2018：1153.

[12]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018：209.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：560.

[14]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：209.