拓展·深化·反思
——萬建中民俗研究述評

◎ 漆凌云

講故事興許是人類最早產(chǎn)生的文藝活動。作家是公認(rèn)的最會用文字講故事的人。萬建中最初夢想成為一名作家，因緣際會，雖沒有實現(xiàn)用文字講故事的作家夢，但成了研究故事的優(yōu)秀學(xué)者。在旁人眼里，民間故事屬于“瞎編”“白話”，難入學(xué)界法眼；在萬建中眼里，人屬于講故事的動物，看似荒誕不經(jīng)的故事背后隱藏著數(shù)千年的文化密碼和鮮為人知的敘事法則，讓人著迷。民間故事開啟了他的民俗學(xué)研究大門。自步入民俗學(xué)園地以來，萬建中先后出版20多本著作，發(fā)表300多篇論文，在民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、風(fēng)俗史、禁忌民俗、飲食民俗、贛文化等領(lǐng)域成績卓著。他曾兩次榮獲中國民間文藝山花獎·學(xué)術(shù)著作獎，先后培養(yǎng)了近40名民俗學(xué)博士，擔(dān)任中國民俗學(xué)會副會長、中國民間文藝家協(xié)會副主席，為中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)耕耘不輟。筆者擬從萬建中民俗學(xué)研究的諸多領(lǐng)地中選取故事學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)史等展開評述，呈現(xiàn)新時期中國民俗學(xué)人風(fēng)貌，探尋未來中國民俗學(xué)發(fā)展之路。

一、故事學(xué)園地的耕耘與開拓

民間故事是人類共有的精神家園。中國民間故事資源悠久、豐厚、鮮活、多樣，但我們未能將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)高地，在國際民間文藝學(xué)苑綻放中國風(fēng)采。萬建中深感中國民間故事研究陷入研究范式缺乏新意、本體意識薄弱的困境，認(rèn)為故事學(xué)迫切需要轉(zhuǎn)型才能煥發(fā)生機(jī)。他一方面以禁忌主題為切入點推動故事學(xué)研究范式的革新，另一方面系統(tǒng)深入總結(jié)中國民間故事研究的成績與不足，讓中國故事學(xué)與西方故事學(xué)對話。

自1980年代以來，文化人類學(xué)研究范式逐漸成為故事學(xué)研究的主流范式之一。文化人類學(xué)研究范式讓故事學(xué)擺脫書面文學(xué)傳統(tǒng)的“主題思想+形象分析”批評模式，從文學(xué)審美研究轉(zhuǎn)向文化解讀研究。但國內(nèi)學(xué)者并未厘清中國民間故事文本與上古儀式的同構(gòu)性，常常把外在的相似性視為內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，如把“難題求婚”母題套用至“成年禮”的對應(yīng)關(guān)系上。萬建中對故事學(xué)文化人類學(xué)研究范式的優(yōu)劣了然于心，踐行俄羅斯故事學(xué)家普羅普的“形態(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)先”原則，在博士論文《中國民間散文敘事文學(xué)中的禁忌主題研究》中首先將其中的禁忌主題劃分為故事內(nèi)和故事外兩大類型，然后從形態(tài)結(jié)構(gòu)劃分出各自下屬的亞型，將書面文化與生活文本并置考察，在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上運用文化人類學(xué)、原型批評、精神分析等理論進(jìn)行闡發(fā)，出版后獲得諸多學(xué)界翹楚的高度認(rèn)可。鐘敬文先生認(rèn)為這一思路“基本弄清了禁忌民俗事象怎樣轉(zhuǎn)化為民間口頭敘事文學(xué)中的相關(guān)主題，以及這一主題在民間口承文本中的傳播方式和流布情況。這一分析比過去只是在故事文本與民俗事象之間尋找一種對應(yīng)關(guān)系，簡單說明有關(guān)情節(jié)如何反映了某一民俗事象躍進(jìn)了一大步”。故事學(xué)家劉守華教授認(rèn)為“就民俗和民間文學(xué)這兩個領(lǐng)域所作的跨學(xué)科研究，萬建中的《解讀禁忌——中國神話、傳說和故事中禁忌主題》是一項出色成果”。

以研究對象為中心，隨著理論工具不斷切換形成“千燈互照，新見迭出”之效，是萬建中故事研究的一大特色。禁忌既是日常生活中的民俗現(xiàn)象，又是潛藏的文化心理，還廣布于民間口頭文學(xué)中。要梳理出彼此之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)頗為棘手。他借助禁忌主題串聯(lián)起祖婚型神話與天鵝處女型、禁室型、地陷型、識寶取寶型、趕山鞭型、神諭型、避諱型、解禁型和嘲禁型故事，打通神話、風(fēng)物傳說、幻想故事、生活故事和笑話等體裁樣式。他運用形態(tài)學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)、原型批評、精神分析等多種理論進(jìn)行觀照，一方面非常直觀地呈現(xiàn)了禁忌民俗與禁忌主題的起源、互構(gòu)、互詮及背離關(guān)系；另一方面有利于對包含禁忌主題的故事文本的文化意蘊(yùn)及社會功能進(jìn)行綜合考察，如探究祖婚型神話中的遠(yuǎn)古婚姻制度、天鵝處女型故事中人與自然的對話關(guān)系、識寶取寶型故事中的理財觀念差異，等等。作者還對同一類型禁忌主題的文本差異性逐一解剖，如在禁室型故事中，蛇郎故事、盤瓠傳說和關(guān)羽傳說的禁忌主題的外顯形態(tài)完全一致。其中“室”的原型均可追溯至遠(yuǎn)古的生殖象征原型，但在故事文本中的意蘊(yùn)及社會功能卻大不相同。蛇郎故事中是夫妻關(guān)系中男性對女性的規(guī)制，盤瓠傳說卻是“族民們在精神生活方面睿智的凸現(xiàn)，也充分顯示了他們利用禁忌主題來強(qiáng)化信仰觀念的天賦。在這里，禁忌主題已不僅是對現(xiàn)實生活中同類習(xí)俗的觀照，還是族民們信仰活動中不可或缺的口頭敘事范式”；在關(guān)羽傳說中則為平民出身的關(guān)羽的神化發(fā)揮重要作用。這一研究模式把口傳文本與民俗生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及社會功能有機(jī)結(jié)合起來，文本和語境相結(jié)合的研究理路初現(xiàn)端倪，體現(xiàn)了作者著力拓展民間故事研究領(lǐng)地的構(gòu)想。

故事學(xué)是中國民間文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域術(shù)語體系最完整、成果很豐碩的領(lǐng)域。百余年來，文化人類學(xué)、歷史演進(jìn)法、故事類型學(xué)、故事文化學(xué)、故事形態(tài)學(xué)等研究范式競相登場，成果數(shù)量之多讓人驚嘆。但萬建中清醒認(rèn)識到故事研究不僅需要量的積累，更需要質(zhì)的突破。故事學(xué)長期以書面記錄文本為研究對象，這造成研究者和演述者（民間文學(xué)生活）相脫離，陷入“民間故事學(xué)家們在故事形態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)以及類型學(xué)、母題（主題）學(xué)等范式所構(gòu)成的學(xué)術(shù)圍墻內(nèi)打轉(zhuǎn)”“文學(xué)闡釋的魔咒”“本體論意識薄弱”等困境。為深入呈現(xiàn)類型學(xué)、比較故事學(xué)、文化人類學(xué)等研究范式的優(yōu)劣，他在《20世紀(jì)中國民間故事研究史》中打破了原有學(xué)術(shù)史以時間和人物為線索的研究模式，以問題為中心展開論述，“站在學(xué)術(shù)史的立場上肯定了文本研究的價值所在”，又指出記錄文本研究“存在著對口頭傳統(tǒng)的故事講述簡化與本質(zhì)化的弊端”，導(dǎo)致故事學(xué)創(chuàng)新性不足、學(xué)科獨立根基不穩(wěn)。為此，他提出正視傳統(tǒng)故事的變化、構(gòu)建聲音故事學(xué)、從行為視角研究民間故事、關(guān)注故事文本的制作過程、建立世界視野的中國故事學(xué)等對策，指引中國民間故事研究的未來之路。此書出版后，以新穎的學(xué)術(shù)創(chuàng)意和深刻的反思廣受學(xué)界好評，獲第七屆高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎。

二、民間文學(xué)學(xué)科的守護(hù)與探索

民間文學(xué)因社會價值或文學(xué)價值得到主流話語權(quán)力的認(rèn)同固然可以贏得發(fā)展空間，但外在環(huán)境一旦發(fā)生變化就將面臨生存危機(jī)。當(dāng)民間文學(xué)在20世紀(jì)90年代不再成為時代寵兒并最終失去獨立學(xué)科地位，諸多學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)向民俗學(xué)或其他學(xué)科領(lǐng)域時，萬建中依然堅守民間文學(xué)學(xué)科陣地，不斷尋求學(xué)科發(fā)展對策。他認(rèn)為民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展一方面要依托學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的提升來擴(kuò)大民間文學(xué)學(xué)科影響力；另一方面需要借助外力、弘揚民間文學(xué)價值以恢復(fù)民間文學(xué)應(yīng)有的學(xué)科地位。

民間文學(xué)學(xué)科所面臨的危機(jī)與學(xué)科體系不完善、研究活力不足有緊密關(guān)聯(lián)。萬建中認(rèn)為“民間文學(xué)學(xué)科的身份危機(jī)主要應(yīng)通過發(fā)展獨特的專門知識體系來解決。獨立的學(xué)科知識體系是享有獨立學(xué)科資格和話語權(quán)的前提條件”。長期以來，民間文學(xué)研究以書面記錄文本為研究對象，比照書面文學(xué)話語體系來研究民間文學(xué)，忽視民間文學(xué)的生活屬性和文學(xué)屬性兼?zhèn)涮刭|(zhì)而造成模式化、表層化、概論化的窘境。他認(rèn)為應(yīng)該回歸民間文學(xué)的生活場景來改善這一困境，“民間文學(xué)學(xué)科的目的在于理解民眾的文學(xué)生活，說明民眾如何這樣生活”。他在《民間文學(xué)引論》中著重從生活屬性和口頭表演來呈現(xiàn)民間文學(xué)的日常生活演述圖景及特征，打破了人們對民間文學(xué)“集體性”“口頭性”“變異性”“傳承性”的刻板認(rèn)知模式，擺脫“民”的模式性和普適性認(rèn)知，呈現(xiàn)“民”的鮮活性和個體性特點，提出用方言記錄民間文學(xué)作品，倡導(dǎo)“民間文學(xué)的文學(xué)文本”和“民間文學(xué)的生活文本”有機(jī)結(jié)合。此書打破了民間文學(xué)教材常見的“概論化”寫作模式，被評論者稱為“在學(xué)科本身的理論深度建構(gòu)上大大超越于以往任何一部民間文學(xué)教材”，后被列入“普通高等教育‘十一五’國家級規(guī)劃教材”。

民間文學(xué)學(xué)科要重新恢復(fù)生機(jī)，一方面要吸收外來理論來拓展研究視野，另一方面也要注重強(qiáng)化本土話語體系建設(shè)。21世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)人通過譯介口頭程式理論、表演理論、民族志詩學(xué)讓民間文學(xué)研究實現(xiàn)從“文本”到“語境”的轉(zhuǎn)向，研究面貌煥然一新。但中國民間文學(xué)資源文獻(xiàn)記述豐富、族群文化多元的特征性與西方民間文學(xué)有“‘質(zhì)’的差異”，不可生搬硬套，在吸納通用研究術(shù)語和范式的同時還應(yīng)“從中國民間文學(xué)的實際出發(fā)，建構(gòu)富有中國特色的術(shù)語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)范式，真正確立中國民間文學(xué)的自主地位”。為此，萬建中積極吸納國際學(xué)界最新理論，跳出原有的“書面文本”和“講述語境”框架，提出“民間文學(xué)志”的書寫理念?！懊耖g文學(xué)志”有別于“民俗志”和“民族志”，是具有審美效應(yīng)的日常生活方式，“關(guān)注身體、聲音、場景、行為、對話、互動、演述技藝、演述者的身份與關(guān)系及民間社會等以演述為中心的各種維度”?！懊耖g文學(xué)志”倡導(dǎo)將研究對象從書面記錄文本轉(zhuǎn)向民間文學(xué)生活文本，跳出“文學(xué)”來理解民間文學(xué)，從而滿足民間文學(xué)研究的多元模式需求。

在日常生活場景中，民間文學(xué)作品處于“說”和“聽”的狀態(tài)?？诔醒菔龌顒右坏┟撾x日常生活場域經(jīng)采錄者之手轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┓磸?fù)“閱讀”的書面文本后，演述者的聲音、表情、聽眾反應(yīng)等信息大多消失殆盡，“民間文學(xué)只能淪落為被拆分的詞語（符號）、結(jié)構(gòu)、情節(jié)單元、人物和母題，與作家文學(xué)只不過是下層與上層的區(qū)別”，為此，他提出文本和語境相結(jié)合的研究路徑，“將具有娛樂或?qū)徝佬缘拿耖g文學(xué)生活當(dāng)作完整的文本，即民間文學(xué)生活文本，這就給研究開掘出蘊(yùn)含多種可能性的開放的文本資源。這一認(rèn)定必然賦予民間文學(xué)發(fā)展和變異自由空間和充滿活力的生活態(tài)勢，讓我們不再因傳統(tǒng)的口頭文學(xué)的失傳而感到失落。因為民間文學(xué)生活總是具有開辟自己生存空間和領(lǐng)域的內(nèi)在機(jī)制”。書面文本依然是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，他認(rèn)為書面文本盡管存在諸多缺陷，但不能將書面文本棄而不用，“我們在強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的生活屬性和表演特征的時候，并不能削弱記錄文本的地位……現(xiàn)有民間文學(xué)的學(xué)科體系主要是依據(jù)記錄文本建立起來的。沒有民間文學(xué)的記錄文本，就不可能建構(gòu)出民間文學(xué)的學(xué)科體系……記錄文本可以讓我們更為靜態(tài)地、清晰地把握各種民間文學(xué)的體裁特征”。

學(xué)科發(fā)展需要獲得學(xué)科體制認(rèn)可。民間文學(xué)原本是中國語言文學(xué)一級門類下的二級學(xué)科，改革開放后喜迎復(fù)興。但1997年學(xué)科目錄調(diào)整，民間文學(xué)被并入二級學(xué)科民俗學(xué)中，歸屬于一級學(xué)科社會學(xué)下，人文學(xué)科屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣茖W(xué)屬性，只能掛靠在古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科招生，學(xué)科地位日益邊緣化。在弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，萬建中與劉錫誠、劉守華等人一同為提升民間文學(xué)學(xué)科地位建言獻(xiàn)策，先后發(fā)表了《民間文學(xué)學(xué)科的處境與出路》《給予民間文學(xué)應(yīng)有的發(fā)展空間》《十四五時期民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的愿景》等文，呼吁重視民間文學(xué)的社會價值、人文學(xué)科屬性、學(xué)科歸屬傳統(tǒng)及口承文學(xué)研究價值，在中國語言文學(xué)一級學(xué)科目錄下恢復(fù)民間文學(xué)二級學(xué)科地位；或者在藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位提升情況下，將民間藝術(shù)學(xué)提升為一級學(xué)科，民間文學(xué)與民間音樂、民間美術(shù)合并成為下屬的二級學(xué)科。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將《中國民間文學(xué)大系出版工程》納入建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實力的重點實施項目，此工程計劃出版1000卷，每卷100萬字。萬建中將其視為提升民間文學(xué)學(xué)科影響力的重要工程，擔(dān)任《中國民間文學(xué)大系出版工程》學(xué)術(shù)委員會副主任和故事卷專家組組長，主持《中國民間文學(xué)大系出版工程工作手冊·故事卷》的編纂體例工作，為夯實中國民間文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和中華民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工作提供智庫支持。

三、從學(xué)術(shù)史到思想史：民俗學(xué)的反思與突圍

中國曾被西方民俗學(xué)家視為民俗學(xué)研究的樂園。中國民俗學(xué)研究有歷史悠久，資源豐厚、多樣、鮮活等無可比擬的優(yōu)勢，鐘敬文先生為此提出建立中國民俗學(xué)派的號召。當(dāng)下 “民俗學(xué)在世界范圍都處于不景氣狀態(tài)，但是中國的民俗學(xué)幾乎是一枝獨秀”。因此，中國民俗學(xué)者在民俗學(xué)的學(xué)科體系、術(shù)語體系、話語體系建設(shè)方面有著前所未有的絕佳機(jī)會。萬建中在數(shù)十年的民俗研究實踐中感受到中國民俗學(xué)要深刻反思研究范式及理路的不足，認(rèn)識到轉(zhuǎn)換思路方能實現(xiàn)突破。

民俗學(xué)研究的興起，與知識分子對“民”和“俗”的重視有關(guān)。萬建中注意到民俗學(xué)者盡管重視深入民眾的日常生活，強(qiáng)調(diào)民俗書寫的深度，但對“民”的書寫呈現(xiàn)單邊主義傾向——知識精英把持民俗書寫的話語權(quán)力，“忽視了當(dāng)?shù)厝藚⑴c民俗書寫的可能性和必要性”。民俗之“民”不只是民俗生活的主體，還可以是民俗書寫的主體，讓“書寫權(quán)力回歸民間，搭建民主、平等、公正的民俗書寫平臺，出產(chǎn)交流的、對話的、共享的民俗志，是推動民俗學(xué)學(xué)科步入新時代的革命性舉措”。在鄉(xiāng)村社會，源于草根的民俗書寫者盡管對家鄉(xiāng)民俗的書寫不夠深刻，但也是一種書寫方式。萬建中認(rèn)為如果將地方精英的“民俗書寫納入學(xué)術(shù)視野，使之成為民俗志成果的有機(jī)組成部分”，同時也可以讓地方精英接受田野作業(yè)訓(xùn)練后書寫民俗生活，這將帶來民俗學(xué)“學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)方式和闡述話語風(fēng)格的轉(zhuǎn)變”，所以他旗幟鮮明主張“民俗田野作業(yè)：讓當(dāng)?shù)厝苏f話”。此后他進(jìn)一步回歸民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史，檢討民俗書寫與民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展關(guān)系問題。民俗本身是地方性日常生活呈現(xiàn)，但民俗學(xué)的知識生產(chǎn)者對此大多視而不見，大多借用其他學(xué)科的術(shù)語體系來呈現(xiàn)民俗學(xué)成果，試圖通過研究成果的深入和透徹來得到相關(guān)學(xué)科的認(rèn)同。他認(rèn)為這種“常識性認(rèn)知的誤導(dǎo)，使得民俗學(xué)研究自始至終在步社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)等其他學(xué)科之后塵，自身的學(xué)術(shù)特質(zhì)和方法論幾乎闕如”。他接著從存在論、認(rèn)識論和價值論角度出發(fā)，主張民俗書寫多元的必要性和可能性，認(rèn)為 “從一元到多元是民俗學(xué)走向偉大復(fù)興的必由之路”。

民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)科體系、術(shù)語體系和話語體系的建立有賴于民俗學(xué)知識生產(chǎn)的獨特性、系統(tǒng)性和反思性。為進(jìn)一步推進(jìn)中國民俗學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，萬建中申報了國家社科基金重大項目“20世紀(jì)中國民間文學(xué)研究專門史”，嘗試從民間文藝學(xué)切入中國民俗學(xué)如何建立“中國話語”問題。民間文藝學(xué)曾經(jīng)是中國民俗學(xué)成果最豐碩最有特色的領(lǐng)域，應(yīng)系統(tǒng)總結(jié)本土生產(chǎn)的學(xué)術(shù)話語，如“忠實記錄”“立體描寫”與“生活相”等。他認(rèn)為這些基于本土學(xué)術(shù)實踐產(chǎn)生的話語形成相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，有較高的學(xué)術(shù)闡釋力，應(yīng)在學(xué)術(shù)研究中不斷完善，成為民俗學(xué)“中國話語”建設(shè)的重要組成部分。

學(xué)術(shù)史的寫作通過“考鏡源流”折射學(xué)科建設(shè)的軌轍。萬建中認(rèn)為只有理解和把握中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)史，才能明確學(xué)術(shù)發(fā)展需要解決的問題與未來發(fā)展的方向。但學(xué)術(shù)史的書寫并非只是學(xué)術(shù)成果的呈現(xiàn)和脈絡(luò)的梳理，而是學(xué)術(shù)意義的發(fā)現(xiàn)以及在反思、分析和檢視的基礎(chǔ)上重構(gòu)“學(xué)術(shù)之網(wǎng)”。他注意到學(xué)術(shù)史的書寫固然要揭示學(xué)科研究的本質(zhì)，剖析理論方法的短板，提升學(xué)科學(xué)術(shù)品味，但又存在被西方話語模式所操控、過度追求精英主義和本質(zhì)主義的狀況，導(dǎo)致“民族性、地域性和個體性”書寫的不足。因此他主張學(xué)術(shù)史的書寫需要“還原”和“闡釋”，提升到思想史的高度，因為“文化政治和批判精神始終未能進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的內(nèi)部”。當(dāng)中國民俗學(xué)史的書寫從學(xué)術(shù)史提升到思想史，才能更為宏觀把握學(xué)科發(fā)展態(tài)勢，“觸及問題意識、知識資源、方法論和價值論等深層次的問題”。

“學(xué)術(shù)的最高境界在于對自身文化的準(zhǔn)確把握，而不是對國外理論的刻意模仿。”當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到前所未有的重視，中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興指日可待。顧頡剛、鐘敬文等民俗學(xué)家構(gòu)建的具有中國本土特質(zhì)的研究范式和理論視角，是構(gòu)建民俗學(xué)“中國話語”的根基。我們應(yīng)深挖本土材料，系統(tǒng)總結(jié)本土話語建設(shè)成果，不斷開拓出具有闡釋力的中國民俗學(xué)學(xué)科體系、話語體系和術(shù)語體系，在世界民俗學(xué)苑發(fā)出“中國聲音”。

注釋：

[1] 鐘敬文：《富于創(chuàng)見的民間文學(xué)研究——萬建中〈解讀禁忌〉一書序言》，《民間文化》2000年Z2期。

[2] 劉守華：《民間文學(xué)研究方法泛說》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第1期。

[3] 萬建中：《解讀禁忌——中國神話、傳說和故事中的禁忌主題》，商務(wù)印書館，2001年，第143頁。

[4] 萬建中：《20世紀(jì)中國民間故事研究史》，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第314、315、316頁。

[5] 張青仁：《故事學(xué)：范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨立——評〈20世紀(jì)中國民間故事研究史〉》，《民族文學(xué)研究》2014年第4期。

[6] 萬建中：《20世紀(jì)中國民間故事研究史》，第323—333頁。

[7] 萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社，2006年，第1頁。

[8] 萬建中：《新編民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，2011年，“前言”第6頁。

[9] 施愛東：《“概論教育”與“概論思維”》，《西北民族研究》2004年第1期。

[10] 韓雷：《民間文學(xué)研究的新范式——兼評萬建中〈民間文學(xué)引論〉》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》2009年第6期。

[11] 萬建中：《民間文學(xué)引論》，第339—340頁。

[12] 萬建中：《“民間文學(xué)志”概念的提出及其學(xué)術(shù)意義》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第6期。

[13] 萬建中：《“民間文學(xué)志”概念的提出及其學(xué)術(shù)意義》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》2015年第6期。

[14] 萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社，2006年，第332頁。

[15] 高丙中：《民俗學(xué)的中國機(jī)遇：根基與前景》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第5期。

[16] 萬建中、廖元新：《民俗書寫的權(quán)力與權(quán)力實踐》，《思想戰(zhàn)線》2018年第5期。

[17] 萬建中：《民俗田野作業(yè)：讓當(dāng)?shù)厝苏f話》，《民族藝術(shù)》2018年第5期。

[18] 萬建中：《民俗書寫主體還原的必要性與可能性》，《民族藝術(shù)》，2020年第1期。

[19] 萬建中、廖元新：《忠實記錄、立體描寫與生活相：三個本土出產(chǎn)的學(xué)術(shù)概念》，《民間文化論壇》，2017年第2期。

[20] 萬建中：《現(xiàn)代民間文學(xué)體裁學(xué)術(shù)史建構(gòu)的可能高度與方略》，《西北民族研究》2018年第1期，155頁。

[21] 萬建中：《中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究40年》，《西北民族研究》2019年第2期。

[22] 鐘敬文：《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·寫在前面》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第6頁。