文化趨同下的翻譯視角

【摘要】文化翻譯一直存在歸化和異化之爭(zhēng)，歸化主張維護(hù)本族文化，遵循目的語(yǔ)語(yǔ)言和文化特點(diǎn)，而異化則要求保留源語(yǔ)異域文化特色，滿足人們對(duì)外來(lái)事物的好奇心與認(rèn)知需求?，F(xiàn)今全球化進(jìn)一步深入，文化趨同成了不可阻擋的潮流，它拉近不同文化，提高彼此的適應(yīng)性，對(duì)翻譯提出了新的要求，而近年出現(xiàn)的離散和文化雜合概念，為全球化語(yǔ)境下翻譯策略的選擇提供了新的視角。

【關(guān)鍵詞】文化趨同 歸化 異化 離散 雜合

一、文化趨同的基礎(chǔ)與成因

文化是各民族改造自然和適應(yīng)自身生存環(huán)境過(guò)程中形成的智慧成果，有著共同的發(fā)展方向和發(fā)展規(guī)律，盡管各民族發(fā)展進(jìn)程不一，文化各有差異，但也有著相同或相近的方面，即文化共核 （cultural core），卡西爾曾指出人類(lèi)文化的不同形式并不是靠它們本性上的統(tǒng)一性，而是靠基本任務(wù)的一致性結(jié)合在一起，在人類(lèi)基本任務(wù)一致的前提下，文化共性的東西突顯，成為文化交流的基礎(chǔ)。

翻譯實(shí)質(zhì)上是一種跨文化交流形式，通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言是文化的載體，紐馬克認(rèn)為語(yǔ)言保留并反映一部分文化；奈達(dá)認(rèn)為，文化一直在運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)執(zhí)行其重要功能。語(yǔ)言具有包容性，不同文化在交流和碰撞中互相吸收與兼容，文化間相互交融、相互影響，盡管有時(shí)會(huì)發(fā)生文化排斥、文化沖突等問(wèn)題，但歷史發(fā)展趨勢(shì)表明，各民族之間文化交流并沒(méi)有停止，相反，跨文化交流在近五十年愈加頻繁。

隨著全球一體化進(jìn)程的深入和信息網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展，突破以往閉塞的空間與范圍，各國(guó)在文化、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等領(lǐng)域的交流空前活躍，“地球村”概念深入民心，這種融合使不同文化在世界范圍內(nèi)流動(dòng)。目前文化傳播不僅速度更快，且隨著時(shí)間推移，人們對(duì)不同文化認(rèn)識(shí)與理解程度加深，文化中的共性不斷顯現(xiàn)，呂斌認(rèn)為，文化進(jìn)化的主要趨勢(shì)是趨同，即隨著文化的發(fā)展各種文化越來(lái)越趨向統(tǒng)一，只要文化還存在，文化趨同就是無(wú)止境。

二、文化趨同對(duì)翻譯的挑戰(zhàn)

文化趨同體現(xiàn)文化具普遍性的特點(diǎn)，但這不能只是簡(jiǎn)單看作文化間尋求共同性的雙向努力。上世紀(jì)70年代，有學(xué)者將西方文化對(duì)外擴(kuò)張，壓縮和減少其他地區(qū)的文化生存空間稱(chēng)之為“文化同一化”（Cultural Homogenization），也有學(xué)者提出“文化帝國(guó)主義”（Cultural Imperialism）的論調(diào)；到了90年代，有學(xué)者對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為文化全球化有正面作用，本土文化并不會(huì)因?yàn)槲幕呁s；相反，具本地特色的文化依然活力旺盛，與外來(lái)文化融合，并產(chǎn)生新的創(chuàng)新點(diǎn)，因而發(fā)展出“文化本土化” （Cultural Localization）的說(shuō)法。

各個(gè)民族由于歷史、宗教、地理環(huán)境、發(fā)展階段不一等因素造成文化差異，從文化的深層角度來(lái)看，文化本身具有異質(zhì)性（otherness），文化的同質(zhì)性和異質(zhì)性并存，文化融合拉近了不同文化，提高了不同語(yǔ)言之間的適應(yīng)性，對(duì)翻譯的影響主要有兩方面：一是文化趨同令讀者對(duì)異域文化逐步認(rèn)識(shí)與接受，因而降低了翻譯中的難點(diǎn)；其次不同文化的交集也伴隨著文化觀念差異，不可避免地彼此互相沖突，給翻譯帶來(lái)了障礙和難點(diǎn)，翻譯學(xué)家尤金.奈達(dá)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要。因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！?/p>

三、文化趨同下的翻譯視角

1.跨文化翻譯的歸化與異化策略分析。文化趨同和存異是并存的，趨同是尋找彼此間普遍性的過(guò)程，而存異則是保有其獨(dú)特性。對(duì)跨文化翻譯，美籍意裔翻譯學(xué)家韋努蒂（Venuti）提出歸化翻譯（domesticating Translation）和異化翻譯（foreignizing Translation）。歸化傾向于遵循目的語(yǔ)的語(yǔ)言和文化規(guī)范，使譯文流暢易讀，更加符合讀者的閱讀要求；異化追求保留源語(yǔ)語(yǔ)言及文化特色，令讀者感受其新鮮感和吸引力。

然而在跨文化翻譯中，譯者可能要面臨兩難局面：一方面若要保留原文的異國(guó)文化特色，那么譯文可能會(huì)晦澀難懂；另一方面要使譯文通順流暢，那么就會(huì)顯得對(duì)原文不夠忠實(shí)。歸化從目的語(yǔ)文化為出發(fā)點(diǎn)，以減少和避免文化交流中的沖突為目的，克服文化障礙；其次因遵循了目的語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特點(diǎn)，利于讀者理解譯文，因此達(dá)到較好的翻譯效果；再者出于文化導(dǎo)向考慮，譯者或會(huì)迎合主流文化而選擇歸化的翻譯策略。但主張異化的學(xué)者認(rèn)為以源語(yǔ)文化為出發(fā)點(diǎn)，翻譯是文化交流手段，既能向讀者展示異國(guó)的文化風(fēng)情，也可將源語(yǔ)文化注入目的語(yǔ)文化當(dāng)中，豐富和提升其語(yǔ)言?xún)?nèi)涵和表達(dá)方式，體現(xiàn)了翻譯的目的。

綜合考慮原文作者的意圖、翻譯目的、讀者群體的層次和需求的話，歸化和異化并無(wú)優(yōu)劣之分，兩者并不相悖，而是相輔相成，缺一不可。首先沒(méi)有一種譯文完全只使用一種翻譯策略，文化的特點(diǎn)決定了譯文既采用歸化，又采用了異化的翻譯策略，但過(guò)度的歸化和異化都可能使譯文不盡人意；其次影響翻譯策略的要素是作者寫(xiě)作的意圖，另外，譯者也應(yīng)考慮到讀者的習(xí)慣和能力，又要考慮到異域文化對(duì)他們的吸引力，起橋梁作用的譯者，必須要平衡和調(diào)節(jié)兩者的關(guān)系。

2.離散與雜合對(duì)文化趨同背景下翻譯的影響。一直以來(lái)，在翻譯策略的選取上，歸化似乎一直是主流方向，譯者會(huì)傾向于歸化翻譯，這是受其文化身份和文化使命所驅(qū)使。異化則要求忠于原文，保留異域語(yǔ)言文化特色并介紹給目的語(yǔ)讀者，滿足人們對(duì)于外來(lái)事物的好奇心和認(rèn)知需求，豐富目的語(yǔ)的詞匯與表達(dá)方式，達(dá)到文化交流的目的。各國(guó)間文化接觸和交流頻繁，人們的認(rèn)識(shí)水平不斷提升，網(wǎng)絡(luò)化使對(duì)外來(lái)文化的接觸更直接快捷，異域文化與風(fēng)情對(duì)人們的吸引力在增加，加之現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、流行文化引領(lǐng)等因素影響，都意味著翻譯中異化成分會(huì)日漸增多。

而今不同地方的人們聚在一起生活、工作或?qū)W習(xí)，他們的文化背景各異，與當(dāng)?shù)匚幕蚱渌幕g不斷地碰撞、沖突或妥協(xié)，進(jìn)而接受與融合，形成新的文化，但同時(shí)也保有自身的文化痕跡；有了頻繁的文化接觸和交流，就不可避免地出現(xiàn)具有兩方特點(diǎn)但又與之不同的混合體，這種游移性、在互動(dòng)中不斷的互相重構(gòu)性，與傳統(tǒng)的認(rèn)為文化差異是靜止的觀點(diǎn)相差甚大，譯者在面對(duì)協(xié)調(diào)文化關(guān)系和差異時(shí)所面臨一定困境，在此背景下，有學(xué)者提出譯者離散（diaspora）和文化雜合 （hybridization）的概念。離散表示差異、異質(zhì)和混雜，而雜合由美國(guó)思想家巴巴提出，他認(rèn)為雜合指游移文化彼此之間聚合在一起，形成離散的狀態(tài)，然而一切都處于流動(dòng)游移動(dòng)互構(gòu)互的狀態(tài)；孫會(huì)軍認(rèn)為雜合現(xiàn)象是不同文化在接觸和交流過(guò)程中自然形成的。

文化異質(zhì)是跨文化交流的動(dòng)因，而異質(zhì)構(gòu)成文化他者，折射自身文化的長(zhǎng)處與不足，翻譯實(shí)質(zhì)是向異質(zhì)開(kāi)放，而不是消除異質(zhì)。在離散文化狀態(tài)下，文化異質(zhì)被重構(gòu)并成為它的一部分，但它既不同于源語(yǔ)文化，也不同于目的語(yǔ)文化，雜合體現(xiàn)為翻譯異質(zhì)成分，但不能將文化之間的差異照搬到目的語(yǔ)文化中。因此在全球化語(yǔ)境下理解翻譯時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到歸化翻譯和異化翻譯在處理文化差異時(shí)的不足，因?yàn)榉g并不總是不同文化之間的平等交流，民族主義中心會(huì)造成對(duì)外來(lái)文化的否定和排斥，而全盤(pán)接受外來(lái)文化則會(huì)令目的語(yǔ)文化失去自我。

離散和雜合可為譯者在兩難選擇中開(kāi)辟了新的思路，孫藝風(fēng)將研究重點(diǎn)落在離散翻譯中異質(zhì)重構(gòu)的討論，他指出理智的文化調(diào)解可確保文化價(jià)值的成功傳播；段峰則認(rèn)為這種翻譯模式一則為離散中的異化翻譯，或是兩種策略調(diào)適后的第三種翻譯模式，異質(zhì)在離散文化中被重構(gòu)，并成為它的一部分；孫會(huì)軍則提出要把握好雜合的度的問(wèn)題，不能只把新的文字形式和思想生搬硬套，而是讓其保持原有的生命力，與傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合。孫藝風(fēng)主張譯者應(yīng)身體力行地體驗(yàn)離散，這有助于他們?cè)诜g時(shí)“找出別出心裁的翻譯模式”，擔(dān)當(dāng)起文化使者的角色。

而隨著文化融合向縱寬縱深發(fā)展，如何在保留自身文化的凝聚力前提下，吸收他文化的精華和長(zhǎng)處，達(dá)到自身文化的豐富與提升，翻譯在跨文化交流當(dāng)中扮演重要角色，這種趨同的發(fā)展和特點(diǎn)也為譯者提供了新的思考與視角。

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作者簡(jiǎn)介：龔鳳卿（1975-），女，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹杏⒎g和跨文化交流。