莊子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)美學(xué)研究

莊子作為道家學(xué)說的代表人物，也是非常杰出的自然主義哲學(xué)家。而關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究，涵蓋了人與生存環(huán)境之間的多重審美關(guān)系，意在構(gòu)建一種迎合并適應(yīng)生態(tài)規(guī)律的審美生存狀態(tài)。建立在“道”整體特點(diǎn)之上，莊子提出人與自然之間存在著一種生態(tài)美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的就是人和自然之間的自由統(tǒng)一，這也是當(dāng)前整個(gè)社會(huì)和人類需要思考的問題。對(duì)此，本文基于“生態(tài)美”下，從物無貴賤、道法自然、天人合一三個(gè)方面具體分析了莊子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)美學(xué)，并提出了莊子生態(tài)美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)美學(xué)的研究中，既涉及人，也涵蓋了生存環(huán)境，并在二者之間構(gòu)建不同層次的審美關(guān)系，最終的目的就是獲取一種與自然生態(tài)審美相符合的生存狀態(tài)。從我國古代發(fā)展看，“生態(tài)”概念并未形成，但從儒家、道家相關(guān)內(nèi)容看，或多或少都提及了生態(tài)問題。而在莊子自然哲學(xué)觀中，并未執(zhí)意討論生態(tài)美，但莊子卻在“道”的整體美特點(diǎn)基礎(chǔ)上，通過探討人的生存問題，提及了不少自然。莊子自然哲學(xué)觀主張自身和自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為這才是最真實(shí)的生存狀態(tài)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，莊子的這一思想體現(xiàn)出重要的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，值得深入探討。

一、生態(tài)美概述

“生態(tài)學(xué)”來源于希臘語“oicos”，翻譯為房子、住所，最早用于研究生物及環(huán)境關(guān)系。從表層含義看，可將美理解為一種價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，而審美價(jià)值則是一種客觀事物，能夠在一定程度上滿足人的審美需要。價(jià)值關(guān)系則可以理解為審美主體與對(duì)象間相互作用、關(guān)聯(lián)，具體來說，當(dāng)人在實(shí)際勞動(dòng)創(chuàng)造過程中，通過感受活動(dòng)過程中的自由感，進(jìn)而產(chǎn)生了審美。這里可以引入馬克思的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，作為人這一主體，只有真正參與到主體的、豐富的、感性的行為中，比如可以欣賞音樂的耳朵、看到美的眼睛，通過親身體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生審美，同時(shí)更好地發(fā)展審美?？梢哉f，審美屬于人類的一種自我意識(shí)，也是人在自由活動(dòng)中的自我觀照。

二、莊子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)美學(xué)

（一）物無貴賤

從莊子自然哲學(xué)觀中不難看出，其提出的“物無貴賤”可謂生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。在莊子的思想觀念中，視人為宇宙萬物中的成員之一，人與自然界其他物體之間是平等關(guān)系，并沒有價(jià)值好壞之分，人與自然之間應(yīng)當(dāng)平等共存。對(duì)于人而言，具有自己獨(dú)特的價(jià)值，自然也是一樣，兩者是平等關(guān)系，并不存在誰是誰的中心，正所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。莊子在《莊子·齊物論》中這樣表述：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？……自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”分析可知，莊子運(yùn)用了鰍魚、麋鹿、猿猴等自然生物作為比喻，主要的目的就是向人們表達(dá)，無論哪一種生物都有其自然生存規(guī)律，這也就意味著，這些生物本身具備一定的價(jià)值。而作為人，是無法客觀衡量這些動(dòng)物的價(jià)值，因?yàn)槿藘H僅是站在主觀意識(shí)行為中進(jìn)行權(quán)衡，顯然與自然規(guī)律不符。

對(duì)于人這一主體，主觀意識(shí)上認(rèn)為美好的事物并不能強(qiáng)加給自然界其他動(dòng)物，因?yàn)椴煌瑒?dòng)物所看待的美并非和人相同，如果人類非要按照自己的價(jià)值判斷，作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，按照人類的需求去利用自然，這樣必然會(huì)破壞自然生態(tài)環(huán)境，與此同時(shí)，也會(huì)直接危及人類自身的生存和發(fā)展。這一點(diǎn)可以從《莊子·知北游》中看出，莊子在此處多次提及此觀點(diǎn)：“圣人處物而不傷物……唯無所傷者，為能與人相將迎。”強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧相處，互不干涉。這與人類中心主義觀點(diǎn)形成了對(duì)立關(guān)系，人并非唯一有價(jià)值的自然存在物，同時(shí)，人是否在自然界發(fā)揮作用也不能單一地以“人的存在”為根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正是這樣，莊子才提出了人與自然萬物平等的關(guān)系論，莊子雖然身處遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)也沒有生態(tài)污染等破壞自然環(huán)境的行為，但卻能夠以平等的眼光看待人和自然之間的關(guān)系，足以看出莊子的生態(tài)保護(hù)智慧。不得不說，莊子的這種反人類中心主義生態(tài)價(jià)值觀，促使其“物無貴賤”的生態(tài)價(jià)值思想，在很大程度上豐富了自然哲學(xué)觀，盡顯現(xiàn)代生態(tài)倫理思想。

（二）道法自然

在莊子思想意識(shí)中，認(rèn)為想要促進(jìn)“道法自然”生態(tài)性的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)保持完美的自然狀態(tài)，保證自然狀態(tài)就要求人不能開發(fā)自然，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自由享受自然。正如莊子所言：“何謂天？何謂人？北海若曰：‘牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人?！彪m然莊子身處的時(shí)代破壞自然的行為并不多，但他也預(yù)先意識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)的重要性，所以莊子一直非常反對(duì)任何破壞自然的行為。除此之外，莊子也對(duì)伯樂行為給予了一定批判，他認(rèn)為伯樂對(duì)待馬采取的滅絕性的態(tài)度，違背了自然規(guī)律，不值得大家稱道。從莊子眾多言論不難發(fā)現(xiàn)，由于人們一直在不斷探尋技術(shù)上的進(jìn)步，所以才發(fā)展為諸多破壞自然的行為，最終改變了原有自然生存狀態(tài)。莊子作為道家代表人物，“道”是其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，意味著只要是違背“道”的行為，莊子必然持反對(duì)意見。深入分析莊子自然哲學(xué)觀中提到的“道法自然”，足以看出莊子具備的生態(tài)智慧，在其意識(shí)中，將生態(tài)作為了中心主義思想，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀的踐行具有重要意義。

從另一個(gè)角度看，莊子提出的生態(tài)中心主義思想帶有些許消極思想。深入分析不難發(fā)現(xiàn)，莊子的這種生態(tài)保護(hù)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)自然完全不作為，僅僅停留在欣賞層面上對(duì)生態(tài)加以保護(hù)，不得不承認(rèn)，這在很大程度上直接限制了人類主觀能動(dòng)性作用。所以在分析應(yīng)用莊子的觀點(diǎn)過程中，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，這就需要在繼承過程中學(xué)會(huì)篩選。在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀中，注重人和自然之間的和諧相處，共同發(fā)展，事實(shí)上，時(shí)至今日，人與自然的關(guān)系一直被研究、探析，但并未形成統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)定義。因此，在繼承、發(fā)揚(yáng)莊子思想觀念過程中，應(yīng)當(dāng)批判性繼承。但從莊子反對(duì)一切破壞自然的行為態(tài)度可以看出莊子對(duì)自然的熱愛之情，其作為道家代表人物，道家的“道法自然”“無為而治”主張也是莊子自然哲學(xué)觀的重要基準(zhǔn)。對(duì)于現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)立足莊子的情感，學(xué)習(xí)他這種對(duì)自然的熱愛情懷，進(jìn)而更好地加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)人類對(duì)生態(tài)的保護(hù)。

（三）天人合一

莊子的“天人合一”也充分體現(xiàn)了其自然哲學(xué)觀中的生態(tài)智慧。所謂的“天人合一”，其實(shí)一直深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的追捧，無論是在儒家思想中，還是對(duì)道家思想而言，都是重要組成部分。而莊子自然哲學(xué)觀中，同樣給予了“天人合一”高度重視，在其意識(shí)中，自然生存狀態(tài)應(yīng)當(dāng)和人的生存狀態(tài)相互統(tǒng)一、和諧。比如，莊子在《莊子·知北游》這樣表述：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說……是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！辈浑y看出莊子對(duì)“天地人和”的重視。對(duì)于“和”，有兩種解釋：一種是指宇宙自然本身的圓融，在整個(gè)宇宙空間范圍內(nèi)，不同生物之間的和諧統(tǒng)一;另一種是人與自然關(guān)系之間的和諧，但這其中同樣存在著人的生態(tài)和生命之間的平衡。對(duì)此，莊子立足“和”，形成了屬于自己的生態(tài)道德觀。

莊子的生態(tài)道德觀強(qiáng)調(diào)了人與人之間的道德關(guān)系，認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)延伸到人與自然上。在莊子的思想認(rèn)知中，具備一定道德素養(yǎng)的人是可以做到尊重自然、保護(hù)自然的，同時(shí)，能夠做到人與自然和諧相處，所以莊子一直非常推崇古代的這種“天人合一”境界?；谏鷳B(tài)倫理學(xué)視角下，人與自然之間道德關(guān)系最早由德國哲學(xué)家施韋澤提出，當(dāng)時(shí)正處于全球生態(tài)危機(jī)非常嚴(yán)峻的背景。而莊子的這種“天人合一”，從人推及人和自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，這與生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)的概念存在不同，但這也是一種古代的生態(tài)道德觀。因此，可以說莊子的這些生態(tài)道德觀為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展作了鋪墊，也作了思想上的貢獻(xiàn)。

三、莊子生態(tài)美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

莊子的生態(tài)美學(xué)思想所體現(xiàn)出的正是一種獨(dú)具魅力的東方神韻，一方面，拓寬了藝術(shù)層面的審美空間，另一方面，在很大程度上培養(yǎng)了人們對(duì)民族的熱愛之情、對(duì)自然山水的審美情趣。其生態(tài)美學(xué)思想對(duì)我國一代又一代知識(shí)分子的精神、心靈產(chǎn)生了巨大影響。這些知識(shí)分子從中汲取養(yǎng)分，完善自身的品格、情操，對(duì)創(chuàng)作起到了巨大促進(jìn)作用。從古至今，各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者、思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家，一直在反復(fù)歌唱著對(duì)大自然的贊美。而本文研究的莊子生態(tài)美學(xué)思想，影響了理論層面，也對(duì)人類實(shí)踐發(fā)揮了重要思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們一直想要征服、改造自然，為了進(jìn)一步拓展實(shí)踐，向自然索取更多的資源，并未認(rèn)識(shí)到以破壞自然生態(tài)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是短暫的，在索取、破壞過程中，大自然的修復(fù)建設(shè)能力已經(jīng)很難應(yīng)對(duì)。生態(tài)危機(jī)越發(fā)嚴(yán)重，甚至已經(jīng)威脅到人類的長久生存和發(fā)展。正如前文所述，莊子認(rèn)為要知常知和、適可而止，在人和自然相處過程中，不要過分待物，而應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)順乎自然，合理開發(fā)、利用自然資源，而這一觀念幾乎和現(xiàn)代西方生態(tài)思想理論一致。因此，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)生態(tài)問題，人類應(yīng)當(dāng)深入思考莊子的自然哲學(xué)觀，理解生態(tài)美學(xué)，進(jìn)而逐步做到維護(hù)生態(tài)環(huán)境，有節(jié)制地進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，充分保護(hù)生態(tài)。

其次，莊子眾多言論都可以反映出莊子對(duì)大自然的熱愛，他高度重視人的自然本性、人生的終極關(guān)懷。莊子雖距離現(xiàn)代久遠(yuǎn)，但其對(duì)文明有著非常強(qiáng)大的警覺性，在“道”的基礎(chǔ)上，一直在提醒人類無論如何發(fā)展，都不能喪失人的自然本性、純真品格。莊子一直在告誡人類，不能以物易性，也不能以物挫志，若是扭曲本身人格，則難以實(shí)現(xiàn)人和自然和諧平等相處。但從當(dāng)今社會(huì)看，扭曲、變形的人格、人性一直存在，甚至也有見利忘義、拜金主義、貪污腐敗等現(xiàn)象。對(duì)此，基于莊子生態(tài)美學(xué)視角下，人類應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，積極發(fā)展物質(zhì)文明非常重要，但也不能盲目地以犧牲人作為代價(jià)，而是要權(quán)衡、平等。

再次，縱觀莊子生態(tài)美學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)中突顯出的一種超越精神，這種精神超越了世俗、名利和物欲，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的一種超越。對(duì)此，人類在發(fā)展過程中，也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)擺脫各類束縛，促使自然本性更加突顯，自由地張揚(yáng)，在精神層面獲得滿足，最終獲取一種“無待逍遙”的美感自足。現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，環(huán)境競爭日益激烈，這使得人們壓力倍增，對(duì)此，通過本文對(duì)莊子自然哲學(xué)觀以及生態(tài)美學(xué)思想的研究，可以從中獲取一定的啟示，進(jìn)而引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)理想中的審美人生。

四、結(jié)語

事實(shí)上，學(xué)術(shù)界針對(duì)莊子思想的認(rèn)識(shí)一直褒貶不一，本文主要選取莊子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)智慧作為研究對(duì)象，去探尋莊子思想的博大精深。本次的研究從多個(gè)角度展現(xiàn)了莊子生態(tài)哲學(xué)思想全貌，但確實(shí)也存在諸多不足，仍希望此次研究可以幫助更多人對(duì)莊子的哲學(xué)思想有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

（湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡介：蔣登攀（1976—），男，湖南郴州人，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)橛彤媱?chuàng)作。