淺談傳統(tǒng)文化元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

王東榕

（遼寧師范大學(xué),遼寧大連 116000）

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)上將中華傳統(tǒng)文化融入其中，構(gòu)建一個(gè)具有中國(guó)特色傳統(tǒng)文化價(jià)值觀并向世界傳播中國(guó)文化的文化載體。從實(shí)際需要的角度出發(fā)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取的元素與靈感合理運(yùn)用到電影制作的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，樹(shù)立具有傳統(tǒng)屬性與現(xiàn)代特征的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的良好形象，講好中國(guó)故事。

一、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫電影中的創(chuàng)新性表述

動(dòng)畫劇本創(chuàng)造不僅考驗(yàn)了創(chuàng)作者初期對(duì)整部影片風(fēng)格走向的思考，更考驗(yàn)創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)前觀眾審美觀念與時(shí)代潮流的把握。中國(guó)動(dòng)畫電影的取材從早期動(dòng)畫電影《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》中可以看出中國(guó)動(dòng)畫故事內(nèi)容的構(gòu)建大多數(shù)引用于民間傳說(shuō)、寓言故事、歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣、鬼怪異志。與西方宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的神話傳說(shuō)不同，東方神話傳說(shuō)故事大多以幽默風(fēng)趣的表現(xiàn)手法反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下相對(duì)保守、淳樸的文化特征，寓教于樂(lè)。贊揚(yáng)了勤勞勇敢，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、大公無(wú)私等著優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族積極向上的理想信念，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。例如2019年上映的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》改編自中國(guó)神話故事《哪吒鬧?！罚倪负桶奖娜宋镄蜗笠搽S著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步增強(qiáng)了視覺(jué)表現(xiàn)力、沖擊力。該影片就是用現(xiàn)代視角重構(gòu)經(jīng)典故事，內(nèi)核主旨不單單是為反抗命運(yùn)不公打破世俗偏見(jiàn)尋求人格獨(dú)立也加入了更具現(xiàn)代性地對(duì)親情友情的思考。影片擺脫了封建背景下父權(quán)、夫權(quán)家庭制度的禁錮并融入了現(xiàn)代家庭親情的溫情，他們對(duì)哪吒無(wú)條件的愛(ài)以及鼓勵(lì)讓哪吒得從認(rèn)清宿命到反抗命運(yùn)最終戰(zhàn)勝宿命打破成見(jiàn)解救蒼生，強(qiáng)調(diào)了父母在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中扮演了重要角色。影片把原著反抗階級(jí)統(tǒng)治的革命轉(zhuǎn)換成在成長(zhǎng)過(guò)程中與不公平命運(yùn)做斗爭(zhēng)的勵(lì)志故事。在保留了中華傳統(tǒng)文化的精髓的同時(shí)，大膽創(chuàng)新，隨著動(dòng)畫市場(chǎng)受眾群體從青少年逐漸轉(zhuǎn)向全年齡段。動(dòng)畫電影被賦予了更多時(shí)代價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與人物設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合

在動(dòng)畫電影人物角色初步創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師對(duì)人物角色的考量不僅要遵循劇本，更要將角色的形象，性格，動(dòng)作特點(diǎn)聯(lián)系到整個(gè)故事發(fā)生的時(shí)代背景中去。而且隨著海量的動(dòng)畫作品走向市場(chǎng)，觀眾審美水平的提高，能給人們留下深刻印象的動(dòng)畫角色寥若晨星。將現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)藝術(shù)相協(xié)調(diào)為角色注入鮮明的時(shí)代特征和民族特色。創(chuàng)作出能與觀眾共情具有藝術(shù)性和文學(xué)價(jià)值的有血有肉的人物角色，從而帶動(dòng)影片劇情高質(zhì)量發(fā)展。

1.動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)

動(dòng)畫作為人類想象力的藝術(shù)，在人物創(chuàng)作的過(guò)程中較為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法是將身邊的物品根據(jù)劇情需要擬人化，將本不具有生命力的物品賦予情感與思想的加持，讓觀眾在生命價(jià)值與藝術(shù)生命力的共同作用下獲得精神滿足，從而獲得良好的觀影體驗(yàn)。早期國(guó)產(chǎn)電影《雪孩子》就是將小兔子與雪人的形象擬人化，講述了一個(gè)溫暖又感人，贊美純潔友情的童話故事。

對(duì)于在傳統(tǒng)神話故事中出現(xiàn)的人物形象隨著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的改變而進(jìn)行藝術(shù)再加工也是一種設(shè)計(jì)人物角色的重要手段。像《大鬧天宮》和《西游記之大圣歸來(lái)》以及今年于2月19日上映的《我們的冬奧》這三部電影中孫悟空的形象設(shè)計(jì)就在不同時(shí)代審美與技術(shù)的雙重影響下，將傳統(tǒng)文化元素與劇情需要相結(jié)合，呈現(xiàn)了三版孫悟空的形象，具有鮮明的時(shí)代特征。在老版《大鬧天宮》中孫悟空的形象包含了剪紙、京劇臉譜、民間年工筆畫等藝術(shù)特點(diǎn)。尤其是對(duì)孫悟空的面部設(shè)計(jì)融入了大量京劇臉譜元素，面中一個(gè)紅色桃心生動(dòng)體現(xiàn)了孫悟空忠義耿直的猴子屬性。綠眉金眼白面也與孫悟空之前的煉丹爐等經(jīng)歷相呼應(yīng)，色彩的對(duì)比強(qiáng)烈。孫悟空的筋斗云造型也參考了工筆畫上祥云的紋樣加以處理有濃厚的傳統(tǒng)韻味，成為傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫相融合的優(yōu)秀代表。而在影片《大圣歸來(lái)》中的孫悟空形象在有了技術(shù)上的加持就比老版的更加具有時(shí)代特征，影片前期孫悟空面部以方臉窄腮的特點(diǎn)與傳統(tǒng)形象大相徑庭。簡(jiǎn)樸的服裝，一身紅毛更偏向于普通猴子的寫實(shí)設(shè)計(jì)也是出于故事前期為把孫悟空塑造成一個(gè)追求夢(mèng)想與自由的普通猴形象的考量。后期的一身盔甲借鑒了明朝甲胄等元素也將大圣歸來(lái)的英雄氣概描寫得淋漓盡致。影片對(duì)反派人物混沌的設(shè)計(jì)也借鑒了傳統(tǒng)京劇曹操的黑白配色淡眉尖眼的形象，體現(xiàn)了他陰險(xiǎn)狡詐、冷血無(wú)情的反派性格特點(diǎn)。而今年上映的《我們的冬奧》中孫悟空的形象在老版形象上做了一些身材上的調(diào)整也是為了以一個(gè)輕松幽默的氣氛，和更符合現(xiàn)代新編風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作出一部老少皆宜的一部作品為我國(guó)冬奧成功舉辦獻(xiàn)禮。

2.動(dòng)畫人物性格塑造

動(dòng)畫人物的性格特點(diǎn)主要從人物面部結(jié)構(gòu)的整體表現(xiàn)和肢體語(yǔ)言兩方面所體現(xiàn)。大多數(shù)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)男性角色面部特征與服裝配色的設(shè)計(jì)參考了京劇臉譜。比如黑色表現(xiàn)了正直剛正不阿的人物形象或者陰陽(yáng)中的陰，一般用于鬼魂；藍(lán)色代表剛強(qiáng)驍勇。還有一部分的人物以門神年畫為原型體現(xiàn)了人物忠義英勇的英雄形象。在人物神態(tài)上的設(shè)計(jì)女性一般參考借鑒于國(guó)畫中峨眉櫻唇，削肩細(xì)腰來(lái)體現(xiàn)女性角色的纖麗柔美。在人物動(dòng)作特點(diǎn)上大多數(shù)動(dòng)畫作品都借鑒了傳統(tǒng)戲劇中人物的手、眼、身、法、步五種形式的表達(dá)技巧。例如《大鬧天宮》孫悟空與妖怪打斗時(shí)的動(dòng)作就借鑒了京劇中武打動(dòng)作以及敦煌壁畫中飛天的形象豪邁有力、瀟灑自如，在騰云駕霧時(shí)的身姿靈動(dòng)矯健、神采奕奕。在《天書奇譚》中三只狐貍的經(jīng)典角色年齡與性格特點(diǎn)也可以從面部特征看出融合了京劇老旦、花旦、小生。而縣令面部中央的白色和尖嘴猴腮的臉型，細(xì)長(zhǎng)佝僂的身體，滑稽猥瑣的走路姿態(tài)，凸顯出縣令貪婪愚蠢，阿諛?lè)畛械男愿裉攸c(diǎn)。小皇帝的形象更像是來(lái)源于民間的泥塑娃娃，富貴華麗的服裝與臃腫笨拙的動(dòng)作形成鮮明對(duì)比，側(cè)面告訴觀眾小皇帝昏庸無(wú)道，只知道吃喝玩樂(lè)，滑稽又荒唐。用傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)化語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，讓許多早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫包裹著純粹古典氣質(zhì)之美成為行業(yè)經(jīng)典。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與場(chǎng)景設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合

一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品依靠的不僅是引人入勝的故事情節(jié)、深入人心的角色設(shè)計(jì)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)也決定了影片質(zhì)量的高低。場(chǎng)景設(shè)計(jì)的風(fēng)格要與動(dòng)畫整體的風(fēng)格相符，場(chǎng)景不僅僅只是為角色提供活動(dòng)場(chǎng)景，也在交代故事發(fā)生時(shí)代背景、渲染氣氛、烘托人物心情、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展起到了重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，其中中不僅包含了詩(shī)詞歌賦、繪畫、書法、戲曲還有五十六個(gè)民族各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，方言建筑等等等等。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)動(dòng)畫場(chǎng)景時(shí)為了突出畫面表現(xiàn)力、增強(qiáng)故事性和文化性、提升影片整體質(zhì)感往往會(huì)從傳統(tǒng)文化中提煉藝術(shù)風(fēng)格作為參考。因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格界說(shuō)了整個(gè)藝術(shù)作品的整體上所呈現(xiàn)的面貌展映。這種藝術(shù)風(fēng)格與一般藝術(shù)特征不同，它相對(duì)平穩(wěn)且有代表性，呈現(xiàn)出本土化的美學(xué)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的借鑒意義。

1.傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩語(yǔ)言和繪畫技法的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)種類根據(jù)材料可大致分為中國(guó)畫、壁畫、版畫、年畫，根據(jù)繪畫使用的材料材質(zhì)的不同表現(xiàn)出的色彩和肌理質(zhì)感給觀眾的視覺(jué)感受也大相徑庭。在影片《天書奇譚》中的山水場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中就大量運(yùn)用了明代吳派的寫意手法來(lái)設(shè)計(jì)高山流水、峰險(xiǎn)山勢(shì)等場(chǎng)景體現(xiàn)了電影題材取材自《平妖傳》神魔類小說(shuō)的故事背景。而用工筆重彩來(lái)畫亭臺(tái)樓閣等建筑，色彩鮮艷，線條整潔利落。水墨與重彩的色彩碰撞凸顯出了影片中貪得無(wú)厭的世俗之氣。與影片用一種幽默詼諧的手段揭示人性的丑陋的畫風(fēng)相契合。相較于運(yùn)用毛筆蘸取水、墨、彩在紙上作畫講究寫意之美的國(guó)畫而言，用刀或化學(xué)手段在木、金屬等版面上留下印記之后用紙拓印留下圖案的版畫藝術(shù)風(fēng)格更加硬朗，富有張力的構(gòu)圖、夸張的表現(xiàn)形式和富含裝飾性的肌理。在《姜子牙》影片開(kāi)頭的二維動(dòng)畫中就運(yùn)用了版畫中“留黑”的藝術(shù)手法，將戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景加以深色處理與線條的亮色鎏金，戰(zhàn)火旗幟妖怪詭異搖曳的紅色形成鮮明對(duì)比。把戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷壓抑，姜子牙與狐妖的打斗的熱血場(chǎng)面在短時(shí)間內(nèi)展示得淋漓盡致，給觀眾留下了深刻印象。像本就取材于敦煌洞窟《鹿王本生》壁畫的神話主題動(dòng)畫《九色鹿》就直接融合敦煌壁畫的藝術(shù)風(fēng)格，色彩艷麗，場(chǎng)景神秘莊重。給人一種在敦煌莫高窟的壁畫中領(lǐng)略神話身臨其境之感。

2.傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖表現(xiàn)和建筑參考

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的構(gòu)圖一般采用整體構(gòu)圖法、“之”字構(gòu)圖法、邊角構(gòu)圖法這三種構(gòu)圖。畫面構(gòu)圖的完整與否決定了畫面中主次是否分明，最終呈現(xiàn)的畫面能否讓觀眾一目了然。影視作品中最為常見(jiàn)的就是整體構(gòu)圖法了，《白蛇緣起》中在捕蛇村和寶青坊等眾多大型場(chǎng)景的概念設(shè)計(jì)圖大多都采用了整體構(gòu)圖法。從藝術(shù)的視角上來(lái)看這樣做的好處一方面對(duì)是對(duì)畫面設(shè)計(jì)的完整交代，另一方面給接下來(lái)的動(dòng)畫細(xì)節(jié)制作留下了更大的想象與發(fā)揮的空間。

構(gòu)成動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)的主要元素除了山川流水這種自然景觀以外就是人文景觀了，我國(guó)悠久的建筑歷史和種類繁多的民族建筑為動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的物理參考。古代的皇宮類的建筑從造型外觀上就能看其建筑功能。榫卯等框架結(jié)構(gòu)不僅樣式精美，在千百年歲月風(fēng)霜之后依然堅(jiān)毅穩(wěn)固。像少數(shù)民族居住在我國(guó)西南、西北和東北地區(qū)等不同的地理環(huán)境下孕育了五彩繽紛的少數(shù)民族建筑文化。較為知名的有吊腳樓、傣族竹樓、羌族碉樓、白族瓦房等著名少數(shù)民族特色建筑。這些具有代表性的元素在與動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)相結(jié)合之后不僅更加明確交代了故事發(fā)生的時(shí)代背景，也將中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化創(chuàng)新化的同時(shí)，深挖民族文化，對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)一步學(xué)習(xí)繼承。

3.傳統(tǒng)文化元素在陳設(shè)道具和配樂(lè)中的細(xì)節(jié)體現(xiàn)

陳設(shè)道具包括了場(chǎng)景內(nèi)的陳設(shè)（如桌椅板凳等）和角色在表演過(guò)程中使用的道具物品。陳設(shè)道具設(shè)計(jì)的通常是在時(shí)間空間上有一定的指向性并且符合邏輯。在畫面布置中起到了輔助敘事、表演等功能。將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到道具陳設(shè)中有助于交代故事發(fā)生的時(shí)代背景、角色身份、塑造人物形象、刻畫人物性格、烘托人物情緒推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。影片后期配樂(lè)也扮演了一個(gè)重要角色，配樂(lè)采用的樂(lè)器不同表達(dá)出來(lái)的情感也大相徑庭。依舊拿《天書奇譚》舉例，古代青銅器和馬車步輦，為動(dòng)畫開(kāi)篇天宮出游時(shí)和天庭香爐煉丹爐等陳設(shè)提供了實(shí)物參考。中國(guó)傳統(tǒng)家具、陶瓷等這些能代表身份地位的物件也在影片中找到身影，縣令老爺睡的拔步床、袁公在天宮休憩時(shí)躺的壺門塌、地保家的燈掛椅、縣令家擺放的名貴花瓶這些有講究的陳設(shè)的設(shè)計(jì)貼合了人物身份性格特點(diǎn)。精雕細(xì)琢的寺廟造像、佛教法器、廊柱上的對(duì)聯(lián)、廟門前的碑文，城墻門樓、市井街坊、官衙宅院、荒村殘塔、皇宮大殿的建筑細(xì)節(jié)與物品陳置也精致考究。包括在電影配樂(lè)方面多用中國(guó)古典樂(lè)器與情節(jié)相照應(yīng)，烘托了具有濃郁中國(guó)古典山水云山霧繞的中國(guó)味道。

四、傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫電影相融合的重要意義

西方動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)占據(jù)了世界上大量動(dòng)畫市場(chǎng)份額，當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫如何突破重圍，創(chuàng)造出具有中國(guó)精神實(shí)質(zhì)的影視動(dòng)畫也成了一個(gè)挑戰(zhàn)。“五千年的文明史賦予中國(guó)豐富深厚的民族文化資源，對(duì)于民族文化的汲取及民族特性的展現(xiàn)一直是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展之路?！痹缙诘闹袊?guó)動(dòng)畫作品也印證了即使在技術(shù)受限資金緊張的條件下，利用好傳統(tǒng)民族文化，豐富動(dòng)畫作品內(nèi)涵也能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。將傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫電影融合不僅有利于中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化本身也是一種繼承與發(fā)揚(yáng)的新途徑。

1.弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋民族精神

無(wú)論是神話故事、繪畫、戲劇、書籍畫冊(cè)還是其他形式里的本質(zhì)都是對(duì)文化傳播的一種手段。其中所蘊(yùn)含的都是當(dāng)時(shí)社會(huì)客觀條件下的時(shí)代精神的真實(shí)寫照。由古觀今，中國(guó)文化顯露出的傳統(tǒng)忠、孝、仁、義、禮、智、信價(jià)值觀。這些傳統(tǒng)精神也滋養(yǎng)著當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，精神文化上的需求也與日俱增，中國(guó)動(dòng)畫電影通過(guò)適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法，和與時(shí)代審美相契合的處理手段將傳統(tǒng)精神融入動(dòng)畫作品中。在題材上加以改進(jìn)，發(fā)掘更多原創(chuàng)題材故事，打破傳統(tǒng)動(dòng)畫以教化、教育為主的刻板印象，推陳出新，創(chuàng)作出即蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化元素又符合當(dāng)下時(shí)代主流審美老少皆宜的影視作品。利用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化故事的框架加以當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題相融合的手段升華主題內(nèi)容，讓觀眾在享受精神休閑娛樂(lè)的同時(shí)，不由自主地將自己帶入到故事當(dāng)中，與動(dòng)畫角色共情。與西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在了生活的方方面面，因此國(guó)產(chǎn)影視作品具有獨(dú)特的時(shí)代特征、更需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展去增添新的內(nèi)容，以便于在世界舞臺(tái)上樹(shù)立國(guó)家形象。

2.新時(shí)代數(shù)字媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)

在文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中數(shù)字媒體的作用至關(guān)重要，隨著時(shí)代技術(shù)的發(fā)展，新媒體行業(yè)的發(fā)展逐漸取代了紙媒，就連數(shù)碼產(chǎn)品的更新迭代都讓影視和游戲等的世界效果有了進(jìn)一步的提升。傳統(tǒng)媒體的缺點(diǎn)和弊端也逐漸顯露出來(lái)，新興媒體的興起逐漸取代了傳統(tǒng)媒體，媒體平臺(tái)逐漸實(shí)現(xiàn)平民化、大眾化。越來(lái)越多的影視作品更容易出現(xiàn)在觀眾的視野中，由于每個(gè)個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解存在差異性，傳統(tǒng)文化在當(dāng)下時(shí)代的傳播也存在一定的困難，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品，提高藝術(shù)作品的包容度，提高大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度，將傳統(tǒng)文化與影視動(dòng)畫作品相結(jié)合，從而讓更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而被文化的內(nèi)涵所吸引。更多的制作團(tuán)隊(duì)參與到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作中來(lái)，從而達(dá)到一個(gè)良性循環(huán)。對(duì)于動(dòng)畫作品來(lái)講是一個(gè)不斷被豐富優(yōu)化不斷進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)這不僅是后人不斷完善探索的過(guò)程，更是將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)機(jī)遇。捉住機(jī)遇，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的影響范圍，激發(fā)傳統(tǒng)文化傳播新思潮，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化跨時(shí)代表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在對(duì)傳統(tǒng)文化加以利用和傳承的時(shí)候，取其精華去其糟粕，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步在和國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫相結(jié)合時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的生活，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)想要更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，欣賞到更加具有藝術(shù)價(jià)值的影視作品，必須通過(guò)創(chuàng)新方創(chuàng)新手段、創(chuàng)新載體才能搭建一種貫通古今的橋梁。使傳統(tǒng)文化跨過(guò)歲月阻隔，融入這個(gè)時(shí)代的同時(shí)讓人民的精神文化生活更加富足，提供中國(guó)文化的影響力，讓中華民族文化軟實(shí)力達(dá)到一個(gè)總體提升。讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫享譽(yù)世界，讓中華文化在世界文化花園中大放異彩。