試析《法苑珠林》中的道教文化敘事

楊 雪

（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,北京 100029）

一、引言

《法苑珠林》是由唐代著名戒律學(xué)大師、西門(mén)寺沙門(mén)釋道世編撰的一部佛教類書(shū)，保存了豐富的佛教資料，在佛教史上具有相當(dāng)重要的地位，具有極大的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)又稱為《法苑珠林集》《法苑珠林傳》，現(xiàn)存兩種版本，通行的一百卷本（原來(lái)的版本即為一百卷）和明萬(wàn)歷十九年(1591)嘉興藏刻析為的一百二十卷本，被收錄在《磧砂藏》第三十一、三十二冊(cè)、《大正藏》第五十三冊(cè)、《高麗藏》第三十九冊(cè)、《龍藏》第一二三至一二五冊(cè)、《卍正藏》第五十三、五十四冊(cè)?！斗ㄔ分榱帧烦蓵?shū)時(shí)間有麟德元年（664）說(shuō)、麟德三年（666）說(shuō)和總章元年（668）說(shuō)，但唐高宗時(shí)期成書(shū)是無(wú)疑的?！斗ㄔ分榱帧啡珪?shū)從《劫量篇》開(kāi)篇到終篇《傳記篇》，共一百篇，每篇前有“述意部”，篇末有“感應(yīng)緣”。全書(shū)所引據(jù)典籍，除佛教經(jīng)、律、論外，還有約一百四十余種。唐高宗時(shí)期的佛道政策客觀上為《法苑珠林》載錄道教相關(guān)的典籍和佛道故事提供了良好的敘事背景。

二、《法苑珠林》中的道教文化敘事

《法苑珠林》所收錄與道教相關(guān)的典籍和故事在《破邪篇·感應(yīng)緣》（第五十五卷，第六十二卷）和《敬僧篇·感應(yīng)緣》，包括《道士法輪經(jīng)》《太上清凈消魔寶真安志智慧本愿大戒上品經(jīng)》《老子升玄經(jīng)》《老子西升經(jīng)》《張陵別傳》《智慧觀身大戒經(jīng)》《化胡經(jīng)》《靈寶消魔安志經(jīng)》《老子大權(quán)菩薩經(jīng)》《靈寶法輪經(jīng)》《仙人請(qǐng)問(wèn)眾圣難經(jīng)》《仙公起居注》《仙公請(qǐng)問(wèn)上經(jīng)》《上品大戒經(jīng)》《升玄內(nèi)教經(jīng)》《智慧本愿戒上品經(jīng)》《仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經(jīng)》和“佛法勝于道教”的故事。通過(guò)對(duì)以上經(jīng)典和故事敘所寫(xiě)之內(nèi)容加以分析，本文將其分為道教敬佛、道經(jīng)提及敬佛和佛法勝于道教三類，茲梳理于下。

（一）道教敬佛

1.籠統(tǒng)講道士敬佛

（1）道士要對(duì)佛圖、沙門(mén)恭敬

《道士法輪經(jīng)》載：“若見(jiàn)佛圖，思念無(wú)量。當(dāng)愿一切，普入法門(mén)。若見(jiàn)沙門(mén)，思念無(wú)量。愿早出身，以習(xí)佛真。”

（2）道士對(duì)沙門(mén)尼也要恭敬

《太上清凈消魔寶真安志智慧本愿大戒上品經(jīng)四十九愿天尊說(shuō)愿文》載：“若見(jiàn)沙門(mén)尼，當(dāng)愿一切，明解法度，得道如佛?！?/p>

（3）道士對(duì)待佛教僧人要向?qū)Υ腺e一樣，要妥當(dāng)安置，以禮供養(yǎng)

《升玄經(jīng)》載：“若有沙門(mén)欲來(lái)聽(tīng)經(jīng)，觀察供主，不得記飲食費(fèi)，遏截不聽(tīng)。當(dāng)推至上座，道士經(jīng)師自在其下。”又“道士設(shè)齋供，若比丘來(lái)者，可推為上座，好設(shè)供養(yǎng)。道士經(jīng)師自在其下。若沙門(mén)尼來(lái)聽(tīng)法者，當(dāng)穩(wěn)處安置，推為上座。供主如法供養(yǎng)，不得遮止?！鼻摇暗朗刻针[居作禮佛文?！?/p>

2.具體講道教創(chuàng)教者和祖師敬佛

（1）道教創(chuàng)始人張道陵聽(tīng)佛講法，供養(yǎng)佛像

《老子升玄經(jīng)》載：“天尊告道陵，使往東方，詣受法教?！庇帧皷|方如來(lái)遣善勝大士詣太上曰：如來(lái)聞子為張陵說(shuō)法，故遣我來(lái)看子。語(yǔ)張陵曰：卿隨我往詣佛所，當(dāng)令子得見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。陵即禮大士，隨往佛所聽(tīng)法?！?/p>

《張陵別傳》載：“陵在鵠鳴山中，供養(yǎng)金像，轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)。”

（2）道教祖師老子以釋迦文佛為師，是迦葉菩薩的化身

《老子西升經(jīng)》載：“吾師化游天竺，善入泥洹。又符子云：老氏之師名釋迦文佛?！?/p>

《化胡經(jīng)》載：“天尊敬佛說(shuō)偈云：愿采優(yōu)曇花，愿燒栴檀香，供養(yǎng)千佛身，稽首禮定光。我生何以晚，泥洹一何早，不見(jiàn)釋迦文，心中常懊惱?！?/p>

《老子大權(quán)菩薩經(jīng)》載：“老子是迦葉菩薩化游震旦。”

（3）葛仙公是西方菩薩轉(zhuǎn)世，其師父是西域人

《靈寶法輪經(jīng)》載：“葛仙公生始數(shù)日，有外國(guó)沙門(mén)見(jiàn)仙公禮拜抱持，而語(yǔ)仙公父母曰：此兒是西方善見(jiàn)菩薩，今來(lái)漢地，教化眾生。當(dāng)游仙道，白日升天。仙公自語(yǔ)子弟云：吾師姓波閱宗，字為那訶，西域人也。”

《仙人請(qǐng)問(wèn)眾圣難經(jīng)》載：“葛仙公告弟子曰云：吾昔與釋道微、竺法開(kāi)、張?zhí)?、鄭思遠(yuǎn)等四人同時(shí)發(fā)愿。道微、法開(kāi)二人愿為沙門(mén)，張?zhí)?、鄭思遠(yuǎn)愿為道士?！?/p>

《仙公起居注》載：“于時(shí)生在葛尚書(shū)家，尚書(shū)年逾八十，始有一子，時(shí)有沙門(mén)自稱天竺僧于市大賣香。市人怪問(wèn)，僧曰：我昨夜夢(mèng)見(jiàn)善思菩薩下生葛尚書(shū)家，吾將此香浴之。到生時(shí)，僧至燒香，右邊七匝，禮拜恭敬，沐浴而止?！?/p>

（二）道經(jīng)提及敬佛

《靈寶消魔安志經(jīng)》天尊說(shuō)偈云：“道以齋為先，勤行常作佛。故設(shè)大法橋，普度諸人物?！?/p>

《上品大戒經(jīng)·校量功德品》云：“施佛塔廟，得千倍報(bào)。布施沙門(mén)，得百倍報(bào)?！?/p>

《升玄內(nèi)教經(jīng)》云：“或復(fù)有人平常之時(shí)不一月作福，見(jiàn)沙門(mén)道士說(shuō)法勸善，了無(wú)從意?！?/p>

《智慧本愿戒上品經(jīng)》云：“日別施散佛僧中食，塔寺一錢(qián)以上，皆二萬(wàn)四千報(bào)，功多報(bào)多。世世賢明，玩好不絕。七祖皆得入無(wú)量佛國(guó)。”

《仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：“復(fù)有凡人行是功德，愿為沙門(mén)道士大博。至后生便為沙門(mén)，大學(xué)佛法，為眾法師。復(fù)有一人，見(jiàn)沙門(mén)道士齋請(qǐng)讀經(jīng)，乃笑曰：彼向空吟經(jīng)，欲何希耶！虛腹日中一食，此罪人耳。道士乃慈心喻之，故報(bào)意不釋，死入地獄，考毒五苦?！?/p>

《仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：“五經(jīng)儒俗之業(yè)，佛道各嘆其教，大師善也?！?/p>

《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經(jīng)》云：“吾歷觀諸天，從無(wú)數(shù)劫來(lái)，見(jiàn)道士百姓男子女人，已得無(wú)上真正之道。高仙真人自然十方佛，皆受前世勤苦求道，不可稱計(jì)?！?/p>

《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經(jīng)》云：“道言：夫輪轉(zhuǎn)不滅，得還生人中，大智慧明達(dá)者，從無(wú)數(shù)劫來(lái)學(xué)已成真人高仙自然十方佛者，莫不從行業(yè)所致也。”

（三）佛法勝于道教

1.道術(shù)不如佛法，道士改信佛教

《漢法本內(nèi)傳》載：

漢明帝遣蔡愔、秦景、王遵等一十八人，至天竺國(guó)，得摩騰法蘭等及佛經(jīng)像還。帝問(wèn)：“法王出世，何以化不及此？”騰曰：“天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)者，三千大千世界，百億日月中心也。三世諸佛，皆于彼出，乃至天龍人鬼，有愿行力，皆生于彼，受佛正化，咸得悟道。余處群生，無(wú)緣感之，佛故不往也。佛雖不往，光相及處，或五百年，或一千年，或千年外，皆有圣人傳佛聲教而往化也?！睍r(shí)帝大悅?！飞袝?shū)令宋庠引入告曰：“此月十五日，大集白馬寺南門(mén)，立三壇：五岳八山諸道士將經(jīng)三百六十九卷，置于西壇，二十七家諸子二百三十五卷，置于中壇，奠食百神，置于東壇?！泵鞯墼O(shè)行殿在寺門(mén)道西，置佛舍利及經(jīng)。諸道士等以柴荻火，繞壇臨經(jīng)，洟泣曰：“人主信邪，玄風(fēng)失緒。敢延經(jīng)義在壇，以火取驗(yàn)，用辨真?zhèn)?，”便放火燒?jīng)，并成煨燼。道士等相顧失色，有欲升天入地，種種咒術(shù)，并不能得，大生愧伏。太傅張衍曰：“卿今無(wú)一可驗(yàn)，宜從西域佛法剔發(fā)?！睜枙r(shí)外道褚善信等，于時(shí)不答，南岳道士費(fèi)叔才等自憾而死。佛之舍利放五色光，上空如蓋，覆日映眾。摩騰禪師涌身高飛，神化自在。于時(shí)天雨寶華，得未曾有。法蘭法師為眾說(shuō)法，開(kāi)化未聞。時(shí)司空劉峻、京師官庶、后宮陰夫人五岳諸山道士呂惠通等一千余人，并求出家。帝然可之?！笏鞆V興佛法，立寺轉(zhuǎn)多，迄至于今。

2.僧者受敬，佛法感惡虎；道人被呵，道俗信者稀

《高僧傳》卷五《竺僧朗傳》，又見(jiàn)《集神州三寶感通録》卷下載：

晉沙門(mén)竺僧朗者，戒行明嚴(yán)，華戎敬異。嘗與數(shù)人，俱受法請(qǐng)，行至中途，忽告同輩曰：“君等留寺衣物，似有竊者?！蓖瑐H即反，果乃盜焉。晉太元中，于奉高縣金輿山谷，起立塔寺，造制形像。苻堅(jiān)之末，降斥道人，唯敬朗一眾不敢毀焉。于時(shí)道俗信奉，每有來(lái)者，人數(shù)多少未至，一日輒已送知，使弟子為具，必如言果到。其谷舊多虎，常為暴害，立寺之后，皆如家畜。鮮卑慕容德以二縣粗調(diào)，充其朝中，至今號(hào)其谷為朗公谷也。

釋道世把以上內(nèi)容歸為“道教敬佛”，指出道教經(jīng)典規(guī)定了道士乃至道教創(chuàng)始人和道教里的神仙都要對(duì)佛陀和菩薩恭敬。釋道世在引用上述各道教經(jīng)典內(nèi)容之前寫(xiě)道：“信知三寶位重，豈同孔老兩教。故案孔老經(jīng)書(shū)，漢魏以來(lái)，內(nèi)外史籍，略引外道經(jīng)中敬佛僧文，具列如左。既敬己經(jīng)，依法尊佛，冀伏邪愚，依承正典。略引二十二經(jīng)，令敬三寶文。”在引用完各道教經(jīng)典內(nèi)容之后寫(xiě)道：“上來(lái)所引道經(jīng)，未知此經(jīng)為真為偽。若是真經(jīng)，今道士女冠不禮三寶，便遠(yuǎn)天尊老子師教。即是邪見(jiàn)之人，非真弟子，同無(wú)識(shí)之徒，何須師敬。此經(jīng)若偽，則一切道經(jīng)皆須除卻。進(jìn)退訛替，終成亂俗也?！憋@然，這是對(duì)道教的猛烈抨擊，釋道世指出，佛教與儒教、道教不同，道教是“外道”，道教在很大程度上依附在儒家學(xué)說(shuō)上；而且很多道教經(jīng)典是由道士篡改佛經(jīng)而成，難辨其真?zhèn)?，所引的道?jīng)內(nèi)容能很好地說(shuō)明道教“偽造經(jīng)書(shū)”之嫌。釋道世將其引用的道經(jīng)內(nèi)容安排在全書(shū)的第五十五卷《破邪篇》，認(rèn)為道教是“邪教”，更加反映出佛教對(duì)道教的責(zé)難。

佛道二教在唐王朝實(shí)力大增，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。佛教發(fā)展的狀態(tài)呈現(xiàn)出寺院經(jīng)濟(jì)壯大，宗派林立，各派具有獨(dú)特完整的思想體系、完善的教規(guī)戒律和完整的修持方法；而道教在融合佛學(xué)和儒學(xué)的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了相對(duì)完善的理論體系，政治上受到李唐王朝的青睞，獲得了“國(guó)教”地位。佛道二教在維護(hù)各自教理教義、擴(kuò)大組織發(fā)展信眾的時(shí)候出現(xiàn)互相抗衡的情況也就無(wú)法避免。佛教為擺脫受道教的歧視以及作為道教附庸的現(xiàn)狀，而道教為了壓制勢(shì)力日益壯大的佛教，雙方展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)和攻擊。經(jīng)過(guò)高祖、太宗兩朝的發(fā)展，到了唐高宗李治之時(shí)，佛道二教關(guān)系日趨緊張，佛道兩教經(jīng)常論戰(zhàn)，不斷沖突和對(duì)抗，頻頻發(fā)生人身攻擊之現(xiàn)象。釋道世學(xué)識(shí)廣博，突破以往側(cè)重義理探討的方式，采用編纂佛教類書(shū)的方式證明佛法之不誣，以達(dá)到宣教、護(hù)教、弘教之目的。《法苑珠林》應(yīng)時(shí)勢(shì)而生，代表佛道二教競(jìng)爭(zhēng)方式演變之新的里程碑。

結(jié)語(yǔ)

《法苑珠林》是釋道世十載功夫之所成，也是唐初相對(duì)寬松的宗教環(huán)境中的產(chǎn)物，更是唐高宗時(shí)期佛道二教競(jìng)爭(zhēng)激烈的一大標(biāo)志。唐代統(tǒng)治者對(duì)佛道二教既有優(yōu)待，又有打壓，不論是出于其個(gè)人偏好，還是為皇室成員或是百姓著想，最終仍是基于維護(hù)李唐王朝的統(tǒng)治，仍以“神道設(shè)教”的態(tài)度對(duì)待佛道二教，把佛道二教作為現(xiàn)實(shí)政治的御用工具。對(duì)于佛道二教而言，不僅要抵御對(duì)方的攻擊，還要調(diào)和與王權(quán)之間的關(guān)系?！斗ㄔ分榱帧返木幾胧翘聘咦跁r(shí)期以釋道世為代表的佛教界在宣教、護(hù)教和弘教方式上的一大突破。

注釋:

①[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1667頁(yè).

②[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1667頁(yè).

③[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1668頁(yè).

④[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

⑤[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1668頁(yè).

⑥[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1668頁(yè).

⑦[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1668頁(yè).

⑧[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1668-1669頁(yè).

⑨[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1669頁(yè).

⑩[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1669頁(yè).

(11)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1669頁(yè).

(12)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1669頁(yè).

(13)釋道世在“勤行常作佛”句后有注釋“道士新改本云:勤行登金闕”.釋道世認(rèn)為道士篡改佛經(jīng)內(nèi)容為道經(jīng).

(14)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

(15)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

(16)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

(17)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

(18)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

(19)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

(20)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1670頁(yè).

(21)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1671頁(yè).

(22)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第588-589頁(yè).

(23)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第631-632頁(yè).

(24)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1667頁(yè).

(25)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書(shū)局,2003年,第1671頁(yè).