加強(qiáng)群眾文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承探討

摘要：隨著近代以來(lái)我國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的主要遺存保護(hù)傳承與收藏保護(hù)不斷發(fā)展，各國(guó)和國(guó)際地區(qū)的非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遺存保護(hù)傳承內(nèi)容逐漸豐富。經(jīng)過(guò)不斷的保護(hù)承傳發(fā)揚(yáng)，我國(guó)非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀中華傳統(tǒng)民族文化的地位越來(lái)越重要，因此，非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)繼承，在我們生活中有著非常重要的作用。本文通過(guò)概述非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)繼承保護(hù)的重要性，分析加強(qiáng)群眾文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承的管理措施。

關(guān)鍵詞：群眾文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)繼承措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文化的重要組成部分，一定程度上體現(xiàn)了民族文化這么寬幾千年的發(fā)展歷程。蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，并具備鮮明的民族性，隨著我國(guó)時(shí)代不斷變化和發(fā)展，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界各個(gè)國(guó)家開(kāi)始受到重視。下面通過(guò)簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承的重要性，分析加強(qiáng)群眾文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承的措施。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其發(fā)揚(yáng)歷程見(jiàn)證了中國(guó)幾千年的發(fā)展歷史，是中國(guó)文化中永遠(yuǎn)無(wú)法消失的中華符號(hào)和文化記憶。從此角度來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政治價(jià)值和政治功能無(wú)法被任何事物取代。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，一方面增強(qiáng)了中華文化認(rèn)同感、另一方面提升了我國(guó)民族文化凝聚力，營(yíng)造出團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧共處的文化生活[1];非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用，能夠?qū)⑽覈?guó)文化進(jìn)行重新改善與塑造，促進(jìn)文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為我國(guó)文化振興“添薪加火”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多產(chǎn)生于民間和鄉(xiāng)村，有的甚至產(chǎn)生于平常老百姓家里，展現(xiàn)在某一個(gè)人身上，是人創(chuàng)造精神價(jià)值與追求的基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個(gè)民族或一個(gè)群體的文化傳承與文化精神，從一定程度來(lái)說(shuō)，若一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)逐漸消失了，那這個(gè)民族的個(gè)性與特征也面臨消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是產(chǎn)生于無(wú)形中，是不可再生的，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失，所以保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著舉足輕重的意義。

二、加強(qiáng)群眾文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承的措施

1、創(chuàng)新傳播方式與傳播載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，不僅需要?jiǎng)?chuàng)新文化表達(dá)方式，更要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播方式[2]，隨著我國(guó)科技與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，新媒體下的互聯(lián)網(wǎng)形式迅速更新，人們的日常生活與工作現(xiàn)已無(wú)法與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相脫離，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要借助新的傳播方式，把握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展規(guī)律，充分利用各項(xiàng)新媒體技術(shù)，例如移動(dòng)直播、短視頻運(yùn)作、紀(jì)錄片等形式，但新媒體傳播方式仍存在一些缺陷，各地區(qū)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)傳播時(shí)，既要充分注重外在的系統(tǒng)傳播文化形式，更多的要充分注重豐富的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵內(nèi)容，抓住非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)涵。例如，各省和地區(qū)政府可以同時(shí)通過(guò)利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)設(shè)立非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)信息大數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)各種大數(shù)據(jù)分析手段對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行分析收集、整理，制定完善、標(biāo)準(zhǔn)的傳播方案，并積極推進(jìn)線上傳承模式，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播載體。

2、調(diào)動(dòng)全國(guó)人民各族群眾對(duì)非物質(zhì)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)開(kāi)發(fā)傳承的積極工作性

非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)主要來(lái)源于人民群眾的實(shí)際日常生活，因此，非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開(kāi)群眾的支持。非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承趨勢(shì)背景下，群眾參與文化宣傳活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，必須充分調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)主體群眾的積極參與性與對(duì)該文化活動(dòng)的強(qiáng)烈意愿支持，因此，相關(guān)文化活動(dòng)管理部門(mén)必須努力讓文化活動(dòng)主體有更多的社會(huì)發(fā)展利用空間，調(diào)動(dòng)群眾參與文化活動(dòng)的積極性。為了能夠使廣大群眾參與文化服務(wù)活動(dòng)的具體開(kāi)展變得更具帶動(dòng)效果，各相關(guān)部門(mén)尤其團(tuán)組織、社區(qū)文化志愿者必須能夠充分發(fā)揮自身劣勢(shì)優(yōu)點(diǎn)，帶動(dòng)廣大群眾積極參與文化活動(dòng)，使廣大群眾切身能夠深刻感受到參與群眾文化服務(wù)活動(dòng)時(shí)所帶來(lái)的便利，例如，相關(guān)文化活動(dòng)的各部門(mén)，團(tuán)組織和社區(qū)志愿者必須充分發(fā)揮自身優(yōu)點(diǎn)帶動(dòng)性，引導(dǎo)社會(huì)廣大群眾積極為廣大群眾參與文化服務(wù)活動(dòng)的具體開(kāi)展及其方式方法進(jìn)行改革創(chuàng)新，制定并推出更多新奇的活動(dòng)方案，為廣大群眾參與文化服務(wù)活動(dòng)的具體開(kāi)展方式提供更廣泛多元化的群眾活動(dòng)服務(wù)形式，使廣大群眾切身感受群眾文化服務(wù)活動(dòng)的極大便利性。

3、樹(shù)立傳承保護(hù)意識(shí)

要想加強(qiáng)群眾文化工作的開(kāi)展，傳承保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)部門(mén)必須深度挖掘存在于百姓生活中的文化，并針對(duì)不同類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定相關(guān)保護(hù)措施[3]，積極擴(kuò)大群眾文化工作開(kāi)展范圍，合理優(yōu)化整體開(kāi)展條件。但隨著時(shí)間的增加，仍有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失，只有部分被群眾重視的文化仍在繼續(xù)傳承，例如春節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日卻不會(huì)隨著時(shí)間而消失，其存在時(shí)間長(zhǎng)久的原因便是群眾比較重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日繼承發(fā)展。因此，為了使更多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承與保護(hù)，必須針對(duì)不同類(lèi)型完善相關(guān)傳承機(jī)制，為我國(guó)有小傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)必須將非物質(zhì)文化融入到群眾隊(duì)伍中。例如，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為了有效地傳承，保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，曾利用《六祖古歌》專(zhuān)題紀(jì)錄片，宣揚(yáng)非遺文化，并從一定程度上豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?，有效保留黑物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。并吸引更多群眾加入到非遺隊(duì)伍當(dāng)中，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于群眾日常生活當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族幾千年沉淀與積累，其繼承與發(fā)展需要堅(jiān)固的群眾支撐，只有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，才能保證中華民族的獨(dú)特性，因此，相關(guān)部門(mén)必須針對(duì)不同類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定相關(guān)完善的保護(hù)措施，并加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，為我國(guó)文化的穩(wěn)定發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 邵劼.加強(qiáng)群眾文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承探討作者[J].今天，2020（022）：p.1.

作者簡(jiǎn)介：王羽弦（1995.07），性別：女，民族：漢族，籍貫：江蘇宿遷，學(xué)歷：本科，職稱：初級(jí)館員，單位：宿城區(qū)文化館，研究方向：群眾文化，單位所在省市郵編：江蘇宿遷223800